奔涌的詩河

劉九令 趙秀云

關鍵詞：奔涌的詩河 《長江漫游日記》 漢詩 長江書寫

萬里長江是中華民族文明的搖籃，是各民族交往融合的流動走廊，更是一條奔涌千年的浩瀚詩河。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，寫盡了江流奔涌之勢；“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，描繪了長江雄闊之姿；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，勾勒出的是長江色彩斑斕之容。中國的文化典籍中描寫長江的優秀詩歌宛若星漢，不勝枚舉，這些是我國詩歌史的重要組成部分，也是中國重要的文化遺產。在千百年的歲月長河里，以長江詩文為代表的長江文化對日本也產生了重要的影響，日本文人創作了大量長江題材的漢詩。然而，對于域外長江文學文化生產的學術研究幾乎是一個空白的領域，亟須展開全面系統的研究。本文以高山長幸a所著《長江漫游日記》為個案，探究域外文化人長江書寫的漢詩特色及其價值，并以此拋磚引玉，喚起學界對相關課題的重視。

《長江漫游日記》作者高山長幸（1867.8— 1937.1）是明治、大正、昭和時代的實業家、政治家、銀行家，畢業于慶應義塾大學，擅長詩歌和俳句。作品起筆于1926 年6 月25 日，止筆于8 月4 日，全程40 天。高山長幸在著名漢學家后藤朝太郎和長子高山慶一陪同下乘坐“上海丸”號從神戶港揚帆啟程，沿著長江溯流而上，從上海一直到重慶，旅途中用20 多首漢詩記錄下長江沿岸風景及個人感受。這些詩歌按照內容可以粗略分為四類：一是城市鄉村書寫，二是自然美景書寫，三是人文歷史書寫，四是羈旅之情書寫。

一、城市和鄉村的書寫

高山長幸一行最先抵達的是位于長江出海口的大城市上海。高山長幸在上海看到了三四層高的大樓、平坦光滑的柏油路、形形色色的外國人，特別是川流不息的綠皮電車、小汽車、有軌電車、馬車、身材高大留著濃密胡須并裹著紅頭巾的印度巡查以及秩序井然的交通，這一切都令他驚訝不已。他對這種繁華與熱鬧發出慨嘆：“此種熱鬧光景在日本是無法見到的。”于是他作詩一首：“轂擊肩摩往又來，米歐日露客徘徊。繁華今日東洋一，不識他年誰作魁。”該詩真實再現了當時上海車水馬龍和來自世界各國的人在大街上閑逛的熱鬧景象。詩中他還盛贊上海繁華是東亞第一，只是懷疑若干年之后哪個國家的城市能更勝一籌。上海1843 年依據《中英南京條約》和《五口通商章程》開埠，其后英、美、法三國在此建立了租界，歐美列強資本紛紛涌入，商業繁榮，后來超越了日本所有港口。上海在中國古代詩歌中幾乎沒有出現，但是高山長幸卻將其寫入詩歌，使之成為獨特的詩意空間。這首詩是一首寫實的詩歌，真實地記錄了當時長江沿岸城市的“畸形繁榮”景象，為我們了解當時城市歷史舊貌提供了珍貴的素材。

除了上海，作品中還記錄了黃州城的風貌：“依山負郭瞰江河，樓閣參差雨已過。壁白瓦紅鮮樹色，黃州城外夕陽多。”該詩描繪了黃石港夕陽西下時的美麗風光。城郭古色古香，令作者頓生懷古之情，城中還有白壁紅瓦的別墅，充滿了南歐風情。這座城市雖然沒有上海的高樓大廈和金發碧眼的西洋人，但是歐式建筑同樣清晰地記錄下了歐美勢力在長江流域滲透的歷史片段。高山長幸還在詩中寫到了重慶的城市風貌：“尋山訪水又何求，行路平安無客愁。江上一千三百里，長風載夢入渝州。一望如灣水面開，嘉陵江闊自西來。塔圓樓角天空聳，為不負山卻快哉。”前四句寫的是涉水一千三百里終于平安到達重慶的喜悅，“一望如灣水面開，嘉陵江闊自西來”寫的是重慶所處的兩江交匯處的獨特地理位置，“塔圓樓角天空聳”則描繪出了重慶建于高山之上的雄偉之姿。除了高山長幸，日本另外一名文人竹添進一郎也在日記中寫下了他眼中的重慶城：“盤石擎城聳半空，大江來抱汽濛濛。山風帶熱水含毒，身在蠻煙瘴雨中。”高山長幸的“塔圓樓角天空聳”與竹添進一郎的“盤石擎城聳半空”十分相似，很可能是前者對后者的改編，因為高山長幸在《長江漫游日記》中提及他本人讀過竹添進一郎的這部作品。

除了城市，高山長幸漢詩中還描寫了長江沿岸鄉村的景象。如關于安徽和江西一帶的雨后鄉村景色，作者寫道：“雨后江村翠色鮮，楊柳陰暗水牛眠。通宵點滴新添景，處處峰巒瀑布懸。”作者用“江村”指代此處鄉村十分貼切，非常符合農村臨水而居的特點。另外，楊柳是長江水邊鄉村種植最多的樹木，在許多日本人的長江游記中均有記載。此外，高山長幸將水牛入詩更能生動表現長江鄉村獨特的風景。水牛是江南地區農民耕作水田使用的重要畜力，代表著江南的農村生活樣式，作者把江南的勞作方式用文字定格在詩歌中，具有濃厚的寫實性。到了湖北武穴，作者看到數千民居緊鄰江邊與帶著雨露的柳樹相映成趣，特別是北岸村落南岸山的獨特風景，于是在詩中寫道：“柳色蒼茫雨自閑，街衢鄰水指呼間。長江至此趣初變，北岸人家南岸山。”“街衢鄰水指呼間”將村落與水邊距離之近寫得生動具體，準確記錄了長江人依水而居的村落特點。

此外，當時正值長江漲水期，作者多次目睹了長江民居被水淹的情景。關于此景他也寫了一首詩：“江流泛濫入平蕪，慘雨凄風人有無。時見人家半涵水，村如孤島圃如潮。”“江流泛濫”直接點出長江洪水期肆意流漫的情形。“慘雨凄風”帶有濃厚的感情色彩，暗喻洪水泛濫下江岸民眾悲慘的處境，表達了作者的同情。“時見人家半涵水，村如孤島圃如潮”將房屋淹沒之廣、村莊被浸泡江水中的景象描繪得生動形象。高山長幸對洪水危害百姓的情景也發出了感慨，認為古代大禹治水被人們敬仰，當代張之洞在江漢治水的功績也被當地人民所銘記。不僅如此，他還進一步延伸，對“政治”的“治”做了一個全新的闡釋：“‘政治的‘治是三點水旁，由此可見或許政治之根本在于治水。”這種解釋可能有些牽強附會，但是結合當時的具體情境，高山長幸對于漢字文化的全新理解具有一定的合理性。

近代的長江流域是近代中國社會的一個縮影，但是又獨具特色。口岸開放大體從長江的下游開始向西部內陸延伸，所謂的近代城市色彩也由濃變淡。高山長幸的詩真實地記下了長江沿岸城市鄉村的自然風光和江南水鄉人們或是悠然或是凄慘的生活狀態，同時也記錄下了近代西方對中國滲透的歷史痕跡，因此上述漢詩不僅具有濃郁的文學特色，而且具有重要的歷史文獻價值。

二、自然美景書寫

長江煙波浩渺，兩岸美景奇俊秀美，令人流連忘返。高山長幸在日記中用自己的漢詩記錄下了這一條流動的美麗風景線。關于長江的夜色，詩中寫道：“銀河如帶碧空流，燦爛星花光欲浮。淡霧低迷江上暗，一燈明滅是何州？午炎未去夜無風，江上三更淡霧籠。又見半輪破云月，彼如明鏡是如銅。”詩中前兩句寫出夜晚銀河懸空、星光燦爛的情景，緊接著將視線轉向了江面，江面上低霧籠罩，孤燈明夜，兩種風景形成了鮮明對照。“午炎未去夜無風，江上三更淡霧籠”描寫的是夏夜江上的午熱余威尚存和深夜依舊淡霧彌漫的情景，“又見半輪破云月，彼如明鏡是如銅”描繪出了天上月與江上月的不同形態。作者將銀河、碧空、星光、淡霧、燈火、明月等元素置于同一時空背景下，描繪了長江夜色獨有的畫面。他還在作品中用散文寫道：“入夜，地平線上云霧彌漫，一片蒼茫。天空極晴，滿天星斗，光輝之美與銀河都比在本國看到的更近、更大、更清晰。”此種描述有一種“中國月亮比日本圓”的感覺。關于長江的暮色，詩中寫道：“小舟載客畫中過，暮色蒼然江不波。濃樹淡山燈影動，天生城下望殊多。”此首寫的是萬縣傍晚的景色，詩中“小舟載客畫中過”盛贊萬縣兩岸風景如畫。“江不波”寫的是江流之穩，“燈影動”寫的是岸上燈火倒映在水中輕輕蕩漾的動感。

關于峽中美景，詩中寫道：“船上托身任所之，危峰絕壁畫中移。淡煙濃霧君休嘆，山水已奇云更奇。每逢奇勝自低徊，百里好山天下魁。舟子為人忙指點，一峰峰盡一峰來。”詩中寫的是作者在峽中暢游看到的兩岸風景，將兩岸的巖壁形容為“危峰絕壁”，自己仿佛是在畫中游動。他不僅覺得江上濃霧奇特，而且覺得江上的云更加新奇。高山長幸將兩岸的奇峰稱贊為“天下魁”，這是對長江美景的至高贊賞。游至巫山十二峰，仰望斷崖絕壁，崖壁色彩繽紛，有黑灰色、丹褐色、暗褐色、暗紫色，高山長幸不禁感慨：“山形山色宛若周文之水墨畫，簡直無法形容其美。”并寫下一首漢詩：“壑色江聲靈氣鐘，溪云出沒淡兼濃。暮煙籠處真雄大，見盡巫山十二峰。”這里寫出了溝壑之色與溪云之色的特點，也將這種風景用“雄大”一詞來形容，這是高山長幸筆下的巫山十二峰的雄姿。對于三峽之絕美，高山長幸更是贊不絕口，寫下兩首詩。第一首是：“絕勝真成天下魁，峽中到處叫奇哉。丹青難畫文難寫，唯有看光自得來。”這首詩幾乎沒有具體實景和意象，是純粹的夸贊之詞。詩中再次使用了“天下魁”一詞，恐怕作者覺得只有天下第一才能表現三峽美的程度。“到處叫奇哉”更是突出了三峽奇景之多，“丹青難畫文難寫”道出景色之美使用藝術手段無法表現。第二首是：“萬仞斷崖千丈水，蒼空仰見白云山。天成絕勝忙迎送，船出峽中心始閑。”這首詩側重寫斷崖的偉岸和江水的悠長，同時還描寫了湛藍的天空與白云之美。作者還用“天成絕勝忙迎送，船出峽中心始閑”來形容天成美景之多，目不暇接。“上有天堂，下有蘇杭”，長江流域的杭州也是高山長幸書寫的對象。關于西湖的白沙堤，他寫道：“煙波楊柳有無間，無數小舟行又遠。月色千年白沙堤，一條如帶結孤山。”該詩描寫了西湖邊上煙波浩渺、楊柳依依和湖上浮舟的悠然景色，將月夜下的白沙堤描寫成一條絲帶，生動形象。

長江及其兩岸的自然風景大多源于自然的鬼斧天成，令人觸景生情，詩由心生，是文人騷客吟詠的對象。高山長幸同樣用自己詩意化的語言表現了長江的自然之美，在長江詩歌寶庫中增添了一抹域外元素，豐富了長江的文學價值。

三、歷史人文書寫

長江仿佛就是一部厚重的史書，承載著中華民族千百年的演變過程，盡管無數英雄與往事都消失在漫長的歷史長河里，但長江的各種遺跡依然銘刻著曾經的故事。高山長幸具有深厚的漢學修養，諳熟中國的歷史典故，因此每到一處文化遺跡，除了散文之外，還用詩歌表達懷古之情。他登上黃鶴樓，寫下這樣一首詩：“登高觀望景殊奇，武漢千年遷又移。黃鶴樓臺消似夢，煙波全屬李翁詩。”黃鶴樓建于三國時期，但是幾經戰火，多次重建，高山長幸看到照片中乾隆時代的黃鶴樓和太平天國焚毀后的舊跡，唏噓不已。他又想起李白從黃鶴樓看長江壯闊的詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，可這種想象與事實有很大差距，因此才寫出“煙波全屬李翁詩”。這首詩是立足于長江的歷史遺跡有感而發，一方面感嘆武漢及黃鶴樓的滄桑變化，另一方面認為某些經典文學畫面往往只是詩人的想象。

高山長幸還游玩到白帝城，此處是劉備攻打東吳失敗后駕崩之地。他佇立在劉備廟前，頭腦中浮現出了杜甫的詩：“蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。”這首詩也激發了高山長幸的詩情，于是他賦詩一首：“功名一夢盡歸空，史上唯傳諸葛忠。逝者滔滔無日夜，永安宮下吊英雄。”這首詩與杜甫的詩表達了相同的主題，是對于諸葛亮的忠心與英雄壯志未酬的憑吊。《三國志》是日本人比較喜歡的史書，大多數日本人對其中的人物都比較熟悉，因此高山長幸佇立在長江邊上的白帝城，用自己的詩歌表達對中國英雄的懷念，更加豐富了白帝城的文化內涵。

在蘇州的寒山鎮，他探訪了著名的寒山寺，寒山寺因張繼的那首《楓橋夜泊》而聲名遠播東瀛。高山長幸見到的寒山寺是1911 年由江蘇巡撫重建，但是在他的眼中，該寺是一座顏色惡俗、房屋傾斜、墻壁崩塌、雜草叢生、滿眼荒涼的寺廟。聽說寒山寺的鐘被名古屋的一個日本人買走了，他不禁慨嘆道：“古剎蕭條委草叢，一詩千載屬張翁。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲遷日東。”這首詩中“姑蘇城外寒山寺”直接沿用了張繼詩的語句，“夜半鐘聲遷日東”則改編自張繼詩中的“夜半鐘聲到客船”。高山長幸通過該詩真實地描述了清末長江歷史遺跡的現狀，也讓讀者了解到寒山寺的鐘流落到日本的史實。

長江兩岸的美景因為文化名人的活動事跡而增添了歷史的韻味。高山長幸在游歷過程中，一邊思索著中國各種歷史典故，一邊妙筆寫下詩篇，不經意間，他也創造了一種歷史人文。他的長江漢詩書寫深受中國歷史文化與文學的影響，體現了漢詩獨特的中國文化印跡。

四、羈旅之情書寫

高山長幸六月末至八月初在江上漂泊了一個多月，遠離故土，加之旅途艱辛，于是借用長江風物，抒發了自己異鄉漂泊的羈旅之情。六月三十日，高山長幸夜泊鎮江。凌晨四點，天還沒亮，淡煙籠罩江上，半月與寒星照在蕩漾的江面上，美景觸動了作者內心的羈旅之情，于是，他寫下一首詩：“曉色已催天未明，淡煙籠地大江橫。半輪殘月光如水，游子初知羈旅情。地暗天青曙色流，星光冷冷水悠悠。鎮江江上煙如夢，殘月近人呼客愁。”該詩將長江黎明時江霧繚繞、殘月映水、星光淡淡的景色描寫得如夢如幻。這首詩見景生情，寓情于景，通過長江來表現“羈旅情”和“客愁”的主題，于是在日本人的文學世界里，長江也幻化成了表現羈旅的文化載體。

七月五日夜泊城陵磯，看到洪水泛濫，人們房屋被淹，心情低落，意識到夜泊的心情與中國詩歌中吟唱的竟然不同。晚上，高山長幸打開了留聲機，聽了中國和日本的歌曲，創作了一首詩：“詩人夜泊唱新愁，好水佳山卻雅游。滿目蕭條煙雨暗，今宵竟是不風流。”在沒有來到長江之前，高山長幸在中國古典詩詞中想象著夜泊江上的風雅，可是那時他所體驗到的夜泊感受與詩歌中的情景大相徑庭。可以說，他用詩歌打破了已有漢詩中優美浪漫的意境，記錄了當時長江洪水泛濫、村落蕭條的悲慘景象，表達了對長江民眾的某種同情。第二天，夜泊沙市。風雨過后，天氣轉寒，他在夜晚吟詩一首：“風雨又無人依欄，長江唯見卷波瀾。船窗閉戶加被臥，自笑暑中反苦寒。”“船窗閉戶加被臥，自笑暑中反苦寒”兩句通過作者夜間緊閉船上的門戶和加被子以及自我嘲笑，生動地表現了長江的天氣變幻無常，同時也表現了作者江上旅行的艱辛。

七月十六日再次夜泊城陵磯烏口。夜里，高山長幸佇立船頭，放眼望去，唯見大海一樣的江水茫茫，水煙籠罩。天上的新月倒映在銀色的水面上，勾起了他的思鄉之情，于是寫下了一首詩，詩中寫道：“更深夜靜曲江濱，萬里去家多旅塵。新月一痕天似水，舷頭獨有未眠人。”高山長幸還在安慶寫了一首關于旅途中創作的漢詩，詩中寫道：“幾度苦吟詩未成，倦余屈指數行程。溯江聞盡波濤響，一夜船窗聽雨聲。”高山長幸一邊用眼睛欣賞長江美景，一邊用詩歌記錄美景，但有時也會思路阻塞，身心疲憊。這首詩就敘述了這樣一個場景，吟詩不成，一邊無聊地計算著行程，一邊聆聽外面的濤聲和雨聲。

長江是一段漫長的旅途，作者一路上看遍了長江的美景，也經受了旅途的苦寒，目睹了洪水來襲時江人的悲慘，還有思鄉的傷感。可見長江既是激發他旅途上各種情緒的風景，也是他表現詩情的載體。

五、結語

高山長幸《長江漫游日記》中的漢詩文辭優美，意境高遠，融寫景、敘事、抒情和懷古為一體，將長江塑造成了一條“奔涌的詩河”形象。后藤朝太郎在《孤竹：高山長幸》一書中，將《長江漫游日記》與《棧云峽雨日記》并稱為看四川的文學雙璧，足見在其心目中文學價值之高。事實上，和上述眾多用漢詩描寫長江的作品相比，高山長幸的《長江漫游日記》是唯一以長江命名并以長江為描寫主體的作品，更能體現中國長江在近代日本人心中的獨特地位。近代以來，日本人將長江貼上種種標簽，如“江河帝王”（后藤朝太郎）、“中國富源”（藤戶計太君）、“中華民族的大動脈”（景東憲）等，但這些更多的是體現長江的經濟價值與戰略價值，而高山長幸所塑造的“詩河形象”充分體現了長江的文學和文化價值，在日本人的長江書寫體系中占有獨特地位。

從長江的歷史地理變遷來看，新中國成立后，出于航運安全，長江上的險灘礁石已經被炸掉，沿岸居住的人民得以享受更加安全的生活。以《長江漫游日記》為代表的此類作品，用文學的語言記錄了曾經的風景，不僅讓我們仍然感受到長江詩意化的風景，更能尋覓到淹沒在歷史滄桑變遷中的文化記憶。

從長江文學文化的形成和產生角度看，在中國文化的影響下，域外文人用自己的才情創作出了大量的長江題材文學，長江文學與文化變得更加豐富多彩。可以說近代日本文人用他們獨特的視角以長江為載體創作的大量優秀漢詩，與中國傳統的詩歌彼此呼應，相得益彰，使長江變得更具世界性，因此這些詩歌理應被納入長江詩歌的寶庫。