張載關學文化創造性轉化與創新性 發展的內涵與路徑分析

張載關學文化是陜西古代文化的思想精粹，傳承千年未絕，研究積淀深厚，富有人民性底蘊。張載關學文化的兩創，既要還原歷史真實，闡明其思想原貌，更要打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，講述其理論精髓，展現其在新時代的思想力量和精神力量。張載關學文化的研究者應該以不斷完善張載關學文化的研究模式，挖掘其對社會主義生態文明建設、精神文明建設的時代意義和理論價值，在創造性轉化與創新性發展中，促進張載關學文化服務新時代中國特色社會主義強國建設。

張載（1020-1077年，字子厚，世稱橫渠先生）關學文化，是中華優秀傳統文化的瑰寶，代表著陜西古代文化的思想精粹，且異于周秦漢唐時期陜西依托于政治中心的哲學社會科學文化形態。正如習近平主席所強調，“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質……哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。”[1]因此，張載關學文化的創造性轉化與創新性發展（以下簡稱“兩創”），是更好服務和融入新發展格局，譜寫陜西高質量發展新篇章的活水源頭。本文將從張載關學文化的歷史、現狀與特性，“兩創”的內涵分析、路徑分析三個方面進行闡釋。

張載關學文化的歷史、現狀與特性

張載關學文化是宋明理學的源頭與主脈，集中體現了宋元明清時期以關中為核心區域的陜西文化的思想面貌與精神特質。

1、歷史的傳承性

“關學”是一個理學學派，由北宋哲學家張載創立。“北宋關學”是一個獨立學派，是關學宗源、理學根脈。金元時期的關學則面臨著張載之學的“中絕”，關中文化以洛學、朱子學及儒學的傳承等為主。明代，關學復興，形成了域內的三原學派、長安學派等非單一獨立學派。清代關學仍舊是多學派并存，并對宋明理學進行總結，以及因應時變而完成關學的近代轉型，使傳統關學走向了終結。

歷史地看，張載關學文化不僅僅是一種宋明理學文化，尤其是它在歷史長河中的傳承性。其實，張載關學文化的傳承有三種基本類型，都源自于張載的人生境遇、生命志趣，即講學著書、治國理政、社會實踐。第一，講學著書。從自馮從吾到張驥對關學人物的梳理來看，學者的理論傳承與創造只是關學存續的三分之一。如在張載的弟子中，具有理論創新特征的唯屬呂大臨和李復二人。第二，治國理政，包括治國與保國。張載關學文化思想的傳播與理念的實踐更凸顯出其學派的“實學”特質。張載的其他弟子，或為官，或為將，歷代關學學者也不乏有政績與戰績者。第三，社會實踐，以《呂氏鄉約》為核心。[2]張載弟子呂大鈞所創制并在家鄉推廣，[3]從朱熹、呂柟、王陽明、梁漱溟到如今鄉村振興戰略都受其影響。[4]

2、研究的深入性

一千年張載，八百年關學，百余年研究，張載關學文化研究已經出現了繁榮的局面，尤其是在2020年張載誕辰千年之際更是盛況空前。根據不完全統計，張載關學文化研究的中文著作有240余種，國家級與省部級（人文）社會科學基金項目約90余項。根據中國知網總庫收錄的文章，以“關學”進行主題（或篇名）檢索與查驗，約有文章1000余篇（370余篇）；以“張載”進行主題（或篇名）檢索與查驗，約有文章3900余篇（1160余篇）。[5]

張載關學文化研究的主題也日益深入和細化。整體而言，主要包括三方面。

第一，關學概念與關學史的研究。研究范式和知識體系的多元性要求學者在前人研究的基礎上繼續進行新的思考，對于關學概念、關學史的探討正是如此。學者們在不同歷史時期對“關學”概念理解和界定、宋元明清關學傳承基準、關學歷史縱向演變脈絡、關中理學橫向結構關系等都進行了探討。[6]關學概念與關學史的討論是關學研究的一個基本主題，從根源上決定著關學研究的未來走向。

第二，關學人物的文獻整理與學術研究。長期以來，張載的文獻整理與學術研究是其核心。這一研究的不平衡，既與張載的思想深刻性與歷史價值有關，也與對關學史的研究和重視不足有關。關學史的研究長期對張載之后的關學學者重視不夠，相關學者的成果也未能引起學界的足夠重視。同時，在已有成果的交流、傳播缺乏足夠的主動性。

第三，關學精神價值的研究。這是關學研究的重要主題與特色內容，趙馥潔長期持續關注和研究這一主題，《關學精神論》是其代表作。隨著關學文獻整理與人物研究的深入與細化，這一主題的研究勢必會更加豐富多彩。同時，圍繞新時代精神文明建設，挖掘關學精神價值的當代意義與未來意義，也應成為學者關注的新視野。

3、文化的人民性

張載關學不僅是要創造精深理論，更是懷著極強的生民情懷與現實關懷，積極從事社會實踐與社會服務。張載“為生民立命”的理念從根上決定了關學文化的“人民性”。[7]張載關學文化不僅僅是中國優秀傳統文化的重要組成部分，也是建構中國特色社會主義文化不可或缺的文化源泉，如“橫渠四句”“民胞物與”“天人合一”等觀念是對中國文化根本精神、根本性質的高度凝練，這都是關學文化、中國文化對世界文化的重大貢獻。因此，圍繞“堅持為人民做學問理念”，[8]應成為學者研究、激活張載關學文化現實性的根本原則。我們現在研究、傳播張載關學，需要面向整個社會，針對不同的階層和群體，有針對性地詮釋、解讀、轉化運用，講人們聽得懂、能接受的張載關學文化，服務于社會需求和時代精神。

張載關學文化“兩創”的內涵分析

習近平總書記對創造性轉化與創新性發展下過明確的定義：創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力；創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。[9]

第一，張載關學文化研究的基本目標是搞清楚關學是什么，盡可能地還原關學的歷史真實，闡明關學的思想原貌，這主要是純粹的理論研究，包括哲學研究、歷史研究、文學研究等。

第二，張載關學的創造性轉化，不是對關學的簡單繼承、傳承。我們的社會結構已經發生了翻天覆地的變化，人們對精神文化的訴求日新月異。這就要求我們要構建融入新時代的話語和敘事體系，溝通理論闡釋與實踐升華，打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，來講述張載關學的理論精髓，展現其思想力量和精神力量。

第三，張載關學的創新性發展，并不是簡單地創造一個“新關學”。基于關學的理論精髓，吸收古今中外尤其是同時代的先進文化，面向未來，放眼世界，賦予其具有當代價值的新內涵和新形式，在廣闊的社會實踐中對其進行淬煉和發展。從張載關學的角度，“圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”

張載關學文化“兩創”的路徑分析

推動張載關學文化的創造性轉化與創新性發展，應該重視以下三個方面。

1、不斷完善張載關學文化的研究模式

第一，深化張載關學文化的基礎理論研究。基礎理論研究是梳理張載關學文化的歷史脈絡、挖掘其思想內涵、闡發其精神價值的核心。深化基礎理論研究，要健全學科體系建設，以哲學學科為核心，建設強勢特色學科（方向），培育優勢學科（方向），補足劣勢學科（方向），鼓勵哲學學科內部的交叉研究，推動哲學學科與其他學科的交叉研究，支持創新交叉學科，持續、穩定、有序地培育張載關學文化的研究梯隊；[10]完善學術體系建設，鼓勵學術體系、科研實力雄厚的高校，在已有研究平臺基礎上，抓緊扶持、積極申報教育廳、教育部的人文社會科學重點研究基地，完善相關學科的學術體系，反哺學科的整體建設；[11]要強化話語體系建設，使張載關學文化中深厚、深刻、精妙且具有解釋力、吸引力、影響力、生命力的主體性、原創性的核心概念、邏輯話語、表達系統和思想體系，參與到相關熱點領域的學術研究與學術表達，回應時代話題，探索、解釋、解決人類所共同面臨的根本性問題。

第二，拓展張載關學文化的應用對策研究。應用對策研究是激活張載關學文化的理論魅力、文化活性和時代價值的必要途徑。張載關學文化長期缺乏應用對策研究，與時代問題和社會生活常常脫節。拓展應用對策研究，要重視學科交流與交叉，立足文史哲學科，開張社會、政治、經濟、藝術以及傳播等專業領域的張載關學文化研究；要創新平臺建設，應該搭建“張載關學協同創新工作機構”，促進張載關學研究的創造性轉化與創新性發展的有序化、系統化，聯絡并協調省內外相關組織與機構展開合作，聯合省內外的各類公共文化服務平臺、傳播平臺，開展活動，鼓勵創作體現張載關學主題和精神的文藝作品等；要大眾傳播與文化實踐，鼓勵專業學者面向廣大人民群眾進行必要的專業知識普及推廣，開展系列專題的培訓與講座，促進大眾對張載關學文化認知的規范化與專業化，保證張載關學文化傳播與實踐的專業性與科學性。

2、張載關學文化與生態文明建設

第一，“天人合一”理論在生態文明建設中的應用與轉化。“天人合一”是中華文明生態智慧和文化傳承的鮮明特色與獨特標識，伴隨并貫穿于中化文化的生成與始終，至今仍代表著中華文化的最高追求。中華文化的演變與發展進程中，“天人合一”存在不同的內涵與“合一”的進路，是中華文化中“變”與“不變”的辯證統一。張載“天人合一”思想將客觀世界（天）的自然變化落實到人的社會實踐中，是對宇宙自然秩序與人類社會秩序統一，彰顯了人對自我、社會和自然的能動改造特性，使“天人合一”達到了新的理論高度，已經成為“天人合一”理論的代表形態。張載所謂“天”，“一方面是指大自然的生生不息或生化流變現象，另一方面則指大自然所具有的生生之根與生化之源。”[12]張載“天人合一”思想能夠幫助我們正確建構對待自然的基本態度和實踐原則，人只有提升道德水準，以健全的心態參與自然的變化過程，遵守自然秩序，才能實現人與自然的和諧發展。

第二，“民胞物與”理論在生態文明建設中的應用與轉化。張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”（簡稱“民胞物與”）的口號是其“天人合一”思想的核心理論之一，“強調人與自然之間應當成為互相依賴、和諧共生的伙伴關系。這個口號不僅體現了人對自然萬物的親近態度，也可以將其視為人如何與自然萬物保持和諧關系所應遵循的基本準則。”[13]人與自然的關系是人類社會最基本的關系，包括了人與自然環境、動植物等自然物的關系。張載“民胞物與”思想為我們推進人與人、人與物和諧相處、和諧共生的現代化提供了重要的思想啟迪。

3、張載關學文化與社會主義精神文明建設

社會主義精神文明是建設中國特色社會主義的本質要求，包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面，張載關學文化的思想資源有助于更好滿足人民精神文化需求。

第一，“知禮成性，變化氣質”理論在思想道德建設中的應用與轉化。“知禮成性，變化氣質”是張載關于人的自我修養的核心理論，一方面強調禮儀制度、法律法規對人的社會行為與道德認知的良性引導與規范作用，一方面強調自覺反思、自我省察對人的氣質境界與性格類型的改善培育和提升作用。這一理論是我們開展新時代公民道德建設、黨員干部黨性教育與廉政教育、家庭教育、學校道德教育以及職業道德教育等的重要思想源泉。

第二，“學貴心悟，守舊無功”理論在教育科學文化建設中的應用與轉化。張載關學文化的歷史傳承體現了關學對哲學社會科學與自然科學并重的品格，其教育實踐與理論創造中充滿了理性傳統與創新精神。張載“學貴心悟，守舊無功”理論是關學文化傳承不絕的核心方法，強調做學問（學術）最珍貴的是要領悟出自己的心得，一味保守陳舊，學術不會有進步和成功。這充分體現了中華優秀傳統文化對原創、創新的追求。這一理論應該成為我們在教育科學文化建設中積極傳承并充分運用的活水源頭。

結 語

總之，張載關學文化是中華優秀傳統文化中的陜西智慧，我們應該在創造性轉化與創新性發展中貢獻出更高質量的陜西智慧。習近平總書記指出：“要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”張載關學文化的理論精深凝練，又富有“為生民立命”的“人民性”，具備“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”的潛質。還原張載關學文化的歷史真實，闡明其理論精髓，與馬克思主義相結合，賦予其具有當代價值的新內涵和新形式，構建融入新時代的話語體系和敘事體系，溝通理論闡釋與實踐升華，打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，展現其思想力量和精神力量，推動張載關學文化的創造性轉化與創新性發展。在創造性轉化與創新性發展中，激活張載關學文化的生命力，服務新時代中國特色社會主義的文化建設與精神建設，應該成為哲學社會科學工作者積極努力的方向。

注釋

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[2]郭占鋒，王懿凡，張森.群己關系與鄉村社會治理——基于《呂氏鄉約》的文本闡釋[J].華東理工大學學報（社會科學版），2021（6）：57-69.

[3]王美華.《呂氏鄉約》：北宋鄉村社會禮教推行的理想與實踐[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2019年第6期：41-46.

[4]王偉進，李蘭.我國基層治理模式的變遷及其啟示[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2021（6）：73-82.

[5]詳細數據與分析，請參閱：劉泉《關學研究與傳播的現狀、問題、對策與建議》，載司曉宏、白寬犁、王長壽主編《陜西藍皮書：陜西文化發展報告（2022）》，社會科學文獻出版社2022年，第113-140頁。

[6]魏冬.關學界說基本觀點平議（1959-2019）[J].咸陽師范學院學報，2020（1）：88-92.

[7]魏冬.張載及其關學：“橫渠四為句”視域下的現代闡釋[M]，西安：西北大學出版社，2020.

[8]習近平.習近平致中國社會科學院建院40周年的賀信[J].中國社會科學院研究生院學報，2017（4）：5.

[9]高長武.關于創造性轉化和創新性發展的幾個問題[N].中國文化報，2018-02-28（03）.

[10]陜西省開設哲學學科的院校共有10所，基本情況如下：第一，開設哲學學科本科專業，具有碩博士學位授權點、哲學博士后流動站的院校有2所，即：西安交通大學、陜西師范大學。第二，開設哲學學科本科專業，具有碩士學位授權點的院校有4所，即：西北大學、西安電子科技大學、西北政法大學、寶雞文理學院。第三，僅具有碩士學位授權點的院校有4所，即：中共陜西省委黨校（陜西行政學院）、長安大學、延安大學、西安建筑科技大學。

[11]1999年以來，教育部在全國66所高校相繼設立了151所教育部普通高等學校人文社會科學重點研究基地，其中“哲學·宗教學”共14所，陜西只有2所經濟類基地。2004年至2021年，陜西（高校）哲學社會科學重點研究基地建設共90多個，其中屬于哲學一級學科的只有“陜西師范大學宗教研究中心”（宗教學），研究方向、成果與哲學學科、張載關學文化相關的有：西北大學中國思想文化研究所、寶雞文理學院周秦倫理文化與現代道德價值研究中心、西安文理學院長安歷史文化研究中心等。

[12]丁為祥.張載“天人合一”思想的特殊進路及意義[J].河北學刊，2020，40（03）：56-65.

[13]林樂昌.張載“天人合一”思想及其特色[J].長安大學學報（社會科學版），2016，18（03）：38-40.

參考文獻

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[3]王美華.《呂氏鄉約》：北宋鄉村社會禮教推行的理想與實踐[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2019年第6期：41-46.

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[8]高長武.關于創造性轉化和創新性發展的幾個問題[N].中國文化報，2018-02-28（03）.

[9]丁為祥.張載“天人合一”思想的特殊進路及意義[J].河北學刊，2020，40（03）：56-65.

[10]林樂昌.張載“天人合一”思想及其特色[J].長安大學學報（社會科學版），2016，18（03）：38-40.

作者簡介

劉 泉 陜西省社會科學院文化與歷史研究所助理研究員、博士