黃帝給我們帶來的

穆濤

我們中國人自表為炎黃子孫，炎帝和黃帝是并列著講的，但兩位祖先的生活年代差距很大，炎帝在先，黃帝隨后，《國語·晉語·重耳婚媾懷嬴》一節中，“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也， 異德之故也。”這樣的記載如果從字面上去理解，少典與有蟜氏生了黃帝和炎帝，就成歷史笑料了。這句話意在指出黃帝與炎帝兩個族群同出一脈，因生存環境的差異，各自形成了自己的生活方式和文化存在。

作為我們的共同祖先，歷史中祭祀炎黃的規模和規制卻有差異，黃帝大于炎帝，黃帝“國祭”多，炎帝“民祭”多。我理解其中的原因有二，一是同為傳說中遙遠的偉岸人物，黃帝的“正史記載”多于炎帝，可觸摸的記憶多了，情感中就多了親切。二是國家祭祀是政治紀念，黃帝時期，才有了比較清晰的國家治理觀念，并在天文歷法，農桑技術，軍事應用，醫學以及國家管理層面，提供了諸多供后人學習借鑒的內容。任何文明都是漸進的，不是驟變的，也都是在前輩經驗之中改造而成的。黃帝族群“戰勝”炎帝族群，而成為古代部落聯盟首領，是類于朝代更替的那種社會進步。錢穆先生說，黃帝是奠定中國文明的第一座基石，而這塊基石的基礎，則是炎帝族群，以及更早的中國祖先創造的智慧。

神農氏、炎帝、黃帝

“神農氏即炎帝”，這是既往史料對炎帝的身份判斷。近些年隨著考古學的深入，新史料的發現，這個身份判斷被不斷刷新。許順湛的研究可作一則例證，他建議把炎帝單獨提出來，將其作為三皇時代向五帝時代的過渡階段來看待：

神農氏是代表一個早期的農業文化時代，神農教民耕而陶，自出現農業和陶器就可以說進入了神農時代，那時沒有炎帝。從三皇角度來說，神農是三皇之一，不能說炎帝是三皇之一，如果說炎帝是神農氏，列入神農時代也沒有大錯，不過從實際情況來看，把炎帝單獨提出來比較好，他已經跳出神農時代，而且與黃帝時代交叉，文獻記載也較多，因此，把炎帝作為三皇時代向五帝時代的過渡階段看，可能更符合實際。

——許順湛《五帝時代研究》

許順湛之說，將神農氏、炎帝區分開來，不僅將神農氏時期的特征凸現出來，還為三皇時代向五帝時代的過渡提供了一個緩沖，有利于更細致地分理出歷史的脈絡，呈現出不同歷史階段間復雜的嬗變。

歷史學中的時代，大抵是指一個時期的繁榮強勢階段，此之前有興起階段，此之后有衰落階段。神農氏時代可以理解為新石器時期的早期和中期，炎帝時代則是新石器時期的后期。就像漢朝分為西漢和東漢，西漢內含著十三位皇帝，東漢內含著十二位皇帝，神農氏與炎帝不是人的名字，而是族群首領的稱號，內含著多位早期部落的首領。從這一點看，會豐富我們對這兩個時期的認識，避免將歷史簡單化，概念化。

軒轅（黃帝）之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。

——《史記·五帝本紀》

《史記·五帝本紀》這一段話，穿越了神農氏時代、炎帝時代、軒轅黃帝時代，時間節點大約在公元前5000年到前2700年之間。此外，還有一些相關史料，將這段歷史時期展開，分別記載了黃帝、炎帝、神農氏的具體內容：

黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。

——《國語·晉語》

古者，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。

——《淮南子·修務訓》

包羲氏（伏羲）沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所。

——《周易·系辭下》

神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。

——《莊子·盜跖》

神農氏和炎帝部落生活的區域在黃河中游地帶，發端于渭河流域，“姜水”是渭河的一個支流。上述史料還較為詳細地記載了神農氏部落分五谷、嘗百草，制作耜耒，以及興集市，利貿易的生動細節。“民知其母，不知其父”，已經追溯到母系形態時期，“臥則居居，起則于于”，展現的是一派原始祥和的風貌與習俗。

黃帝則是具體的一個人，其出生地和生長地，史料記載有三處：河南新鄭，甘肅天水，山東曲阜。第一處依錢穆先生考據，軒轅丘的地望在河南新鄭市，姬水為新鄭市的潩水，此為黃帝生于河南新鄭說：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。

——《史記·五帝本紀》

第二處天水說，來源于清代學者梁玉繩著的《漢書人表考》：

少典娶有蟜氏，名附寶，感大電繞樞，孕二十五月，以戊巳日生黃帝于天水。

——《漢書人表考》

第三處為山東曲阜說，該說法出于《竹書紀年》，壽丘位于山東曲阜城東。

母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于壽丘。

——《竹書紀年》

關于黃帝百年之后升天為仙，《史記·封禪書》是這么記載的：

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。

《史記·五帝本紀》的記載是：“黃帝崩，葬橋山”。橋山，位于陜西黃陵縣，也稱子午嶺。黃帝羽化成仙之后，人們為了懷念，將黃帝衣冠葬于橋山。升天，是中國人觀念中最高級的善終。

黃帝族群生活的區域

史書及史料中還較為詳細地記載了黃帝族群生活及活動的區域：

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。以與炎帝戰于坂泉之野，三戰，然后得其志。與蚩尤戰于涿鹿之野。黃帝崩，葬橋山。

——《史記·五帝本紀》

熊耳山在商州上洛縣西十里，齊桓公登之以望江漢也。湘山一名艑山，在岳州巴陵南十八里也。

——《括地志》

又東過陳倉縣西，縣有陳倉山，山上有陳寶雞鳴祠……《地理志》曰：有上公、明星、黃帝孫、舜妻盲冢祠……姚睦曰：黃帝都陳言在此。

——《水經注卷十七》

黃帝服齋于中宮，坐于玄扈洛上。

——《竹書紀年》

“洛水又東至陽虛山，合玄扈之水”……“洛水東北流，注于玄扈之水是也”……“自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山，玄扈亦山名也”……“陽虛之山，臨于玄扈之水，是為洛汭也。”

——《水經注》卷十五引《山海經》

黃帝東巡河，過洛，修壇沈璧，受龍圖于河，龜書于洛，赤文綠字。

——《水經注》卷十五引《史記音義》

黃帝將見大隗于具茨之山。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”

——《莊子·徐無鬼》

潩水出河南密縣大騩山。大騩即具茨山也。黃帝登具茨之山，升于洪堤之上， 受《神芝圖》于華蓋童子，既是山也。

——《水經注》卷二十二

黃帝封泰山，禪亭亭。

——《史記·封禪書》

《史記·五帝本紀》概述黃帝族群生活區域的路線圖，東至大海（丸山即凡山，在山東濰坊，岱宗即泰山），西至崆峒山，雞頭山（六盤山），南至長江（熊山有兩種說法，其一為陜西商洛的熊耳山，其二為湖南的修山。湘，是岳陽湘山），北至葷粥之地，與匈奴在釜山（河北徐水）以符節盟約，睦鄰往來，筑邑于涿鹿（河北張家口境內）。黃帝生于新鄭，衣冠冢于黃陵，與炎帝的三戰之地是阪泉（山西運城）。不同專家對其中多處地名有不同的解讀和定位，歸納著說，黃帝族群的主要活動范圍在黃河沿線，甘肅、陜西、河南、河北、山西、山東，此外也涉及湖南。

在如此廣闊的生活區域內，《五帝本紀》還特別講到黃帝族群的流動性。“披山通道，未嘗寧居”，“遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”至此，已可以大致算出黃帝的生活之地及其族群的活動范圍。

“以玉為兵”，黃帝的“止戰”思想

“黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。”這句話里蘊含著多層涵義。

銅最初是用來制作武器的，蚩尤“以銅為兵”，黃帝用之鑄鼎，從本質上改變了功能和性質。“黃帝作寶鼎三，祭天地人”，黃帝以銅制鼎，規范了三種指向。鼎是“烹飪之器”，飲食生活用具;也是傳國之物，旌表功德，征示國家威嚴和權力;還是祭典重器，用于部落之間友善盟信，共敬天地神明。

新舊石器時代的最大區別，在于石器的制造和使用。舊石器時代基本是簡陋的打制石器，屬于粗加工產品。新石器時代有了“深加工”意識，磨制和簡單提純工藝普遍應用于石器制造中。這時候，人工取火也已經取代了天然取火，進而有了原始的制陶和冶煉。最早使用銅器的是蚩尤部落。蚩尤又被稱為阪泉氏，根據地在山西運城一帶。

傳說是一次山洪暴發導致了大規模的泥石流，天然銅礦石，還有鐵礦石混雜而出，被蚩尤部落人撿到了，銅礦石相對鐵礦石易于加工，蚩尤部落人就這樣掌握了第一批“先進武器”。此之后，除了被制作成武器之外，銅片還被制作成簡陋的面罩和護甲，于是，就有了傳說中的恐怖形象，“銅頭鐵額，牛耳，鬢如劍戟，有角，與軒轅斗，以角觸人”。再之后，蚩尤部落不斷挑起戰爭，以“叢林政治”終結了神農氏時代，轉型進入炎帝時代。

山西運城沿線，成為了黃帝部落與蚩尤部落拉鋸戰的前沿地帶。

黃帝部落“以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志”，“與蚩尤戰于涿鹿之野”，最終取得完勝，捉住蚩尤，并在“中冀”這個地方將之處決，身首分兩處埋藏。“黃帝斬蚩尤于中冀”，關于“中冀”，一種說法在河北，一種說法在山東。

黃帝自此被眾部落推舉為盟主。

黃帝部落戰勝蚩尤部落有“三寶”：戰車、弓矢、行兵布陣之法。所謂戰車是原始簡陋的，大概是幾根樹木連接為一體，不是捆綁，可能他們掌握了簡單的榫卯技術，由眾多士兵推動著前進。這是防備近身肉搏而又能加強自身保護的方法，以應對蚩尤部落犀利的銅制武器和堅實可怖的盔甲。這種戰車的特殊之處是具備“指南”功能，可以機動變換方向。“弓矢”也是適用于遠距離作戰的武器，是最早的“導彈”，“弦木為弧，剡木為矢”，具備百步之外的殺傷力。“行兵布陣之法”是以心力克制蠻力。同時黃帝重用通天象的高人，可預知風雨。總之，黃帝是以智慧取勝。

蚩尤的失敗，還有一個重要原因——“武不止亡者”。蚩尤連年征戰，士兵得不到休整，軍心疲頓，民心在哀怨中散盡 。“昔阪泉氏（蚩尤）用兵無已，誅戰不休，并兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至于獨鹿（涿鹿），諸侯畔之，阪泉以亡。”

“神農以石為兵，黃帝以玉為兵，蚩尤以銅為兵，禹以銅鐵為兵”，《越絕書》中的這個記載，既講了古代兵器的演變歷史，同時也包涵著對黃帝“以玉為兵”的尊崇。玉，是石之精品，也包涵著向仁止武的文明內核。黃帝平復蚩尤之后，鑄鼎于荊山之下，構建和合社會，創造出了一個較長時期的繁榮穩定局面。

“武不止者亡”，中國人的這個傳統理念，不僅是當時作戰獲勝的硬道理，還具有現代意義。軍事的目的是服務于政治，以武制邪，以武制惡，以武力實現共和。

關于古代的荊山，也有多種說法，其中之一是在河南靈寶，其二在陜西富平。“北條荊山屬富平之南，三原之東，臨潼之北，蒲城之西，皆統一為荊山”。富平塬上有一個古老的村子，以前就叫“鑄鼎村”，現在改為向陽村。

中國的文治自黃帝開始

黃帝是傳說中的政治人物，盡管沒有確鑿詳實的史實記載，但中國傳統文化中的多項內核元素，均指向黃帝：國家管理、天文星歷、甲子記歲時、歧黃醫理，乃至倉頡造字、音律、軍械弓矢，以及日常生活中的房屋建筑、衣裳鞋帽、飲食器具，“黃帝臣于則作履扉”，“斷木為杵，掘地為臼”，“伐木構材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨”。中國大歷史中的國家文治意識自黃帝開始，或者說自黃帝開始清晰起來。

蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生。民以物享，災禍不生，所求不匱。

——《史記·歷書》

官名皆以云命，為云師。置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

——《史記·五帝本紀》

關于黃帝五官

黃帝的五官制度，是現存記載最早的國家職官系統。“官名皆以云命，為云師”，“于是有天地神祗物類之官，是謂五官”，五官具體指春官青云氏、夏官縉云氏、 秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黃云氏。

黃帝五官的設置，對應一年四季春、夏、秋、冬，國家管理因循大自然的運轉序次，上應天時，下合地理物候與人和。周代的《周官》中將此種設官置職完善為“六官”：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬關司空。到唐代之后，“六官”又定型為“六部”，即吏、戶、禮、兵、刑、工。

五官對應著大自然中的五色，春為青，夏為縉（赤），秋為白，冬為玄黑，黃土居中央;同時又與五行相連理，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，土居中樞。天道與人事交相感應，融會貫通，構成古代中國的政治智慧。

五官，五色，五行，是觀測日、月、星辰運行規律得到的綜合認知，是中國天文學的早期結晶成果。

關于四象

古代中國人在對太空星體的潛心觀察中，還別出心裁地建立了“四象說”。四象也稱四神，把春分、夏至、秋分、冬至四個節點的太空星象圖，想象成五種動物，春為青龍，夏為朱雀，秋為白虎，冬為玄武（龜蛇相繞）。

中國古人首先發現的是春和秋兩個節點，這個發現可以追溯到公元前4500年前4300年之間，比黃帝時代早了一千五百年。目前這個時間節點已經被當代考古學證實。

1987年5月至1988年9月，河南濮陽老城區西土坡挖掘出一座新石器時期的大墓，墓主人為男性，頭南足北，身高1.79米，仰身直肢葬，在墓主人身體兩側，有蚌殼砌塑的一龍一虎。考古報告中是這么描述的：

在墓室中部的墓主人骨架的左右兩側，用蚌殼精心擺塑一龍一虎圖案。龍圖案擺于人骨架的右側，頭朝北，背朝西，身長1.78米，高0.67米。龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛。虎圖案位于人骨架的左側，頭朝北，背朝東，身長1.39米，高0.63米。虎頭微低，圓目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交替，如行走狀，形似下山之猛虎。

通過碳十四測定，經樹輪校正可知第二期文化遺存距今大約6500—6300年，即公元前4500年—前4300年。

——《濮陽西水坡·考古報告》

大墓主人依時間節點判斷，是神農氏時代與炎帝時代之間的一位部落首領。著名史學家李學勤先生實地考證之后，撰文《西水坡“龍虎墓”與四象的起源》，認為蚌塑龍虎圖案是中國“四象說”的起源物證。也就是說，在大墓主人的時代，中國人已經觀測并鎖定了春和秋兩個季節。

四象是太空中的星象圖，每一物象由七顆恒星構成，共二十八星，古人稱“二十八星宿”。

古代中國人仰觀天象，觀測日、月、金、木、水、火、土七星，并稱“七曜”，經過長時間的觀察，發現并捕捉到了一年之中太陽運行的主軌跡，以黃道和赤道（太陽和月亮的運行軌跡）沿線的二十八顆恒星為觀測坐標，并將之理解為太陽沿途休息的客棧，因此稱“二十八星宿”。

古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的位置。經過長期的觀測，古人先后選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為“坐標”，稱為“二十八宿”。黃道是古人想象的太陽周年運行的軌道。地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年視運動的軌道就是黃道。這里所說的赤道不是地球赤道，而是天體赤道，即地球赤道在天球上的投影。

——馬漢麟《中國古代文化常識》

二十八星宿，是觀測日、月、金、木、水、火、土“七曜”的參照坐標。

在中國古人的視域里，二十八顆恒星是組團運行的，每七星為一結構單元，共四個組團。先民們以春分時節為觀測的基準點，站在大地上仰望星空。春分這一天，第一組團的七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）出現在東方的天空，形狀如蒼龍;第二組團的七星（斗、牛、女、虛、危、室、壁）出現在北方的天空，如龜蛇互繞（玄武）;第三組團的七星（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）出現在西方的天空，如猛虎下山;第四組團的七星（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）出現在南方的天空，如大鳥飛翔。中國古人的觀察力宏闊而且細致，同時富有充沛的藝術思維魅力。

從西水坡“龍虎圖案”也可以了解到，在公元前4500年-前4300年間，古人就準確認知了春分和秋分，但還沒有把握住夏至和冬至的時令特征。史料中對四季的最早記載，是在《尚書·堯典》中，春、夏、秋、冬被稱為“日中”“日永”“宵中”“日短”，“日中，星鳥，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虛，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”。其中“星鳥、星火、星虛、星昴”，均為“二十八星宿”中的恒星名稱。

關于“羲和占日，常儀占月，臾區占星氣”

中國人的大歷史，是從認識太陽、月亮、星辰開始的。

遠祖先人日出而作，日入而息，由此知道了太陽的重要，于是用心琢磨，捕捉到了日出和日入的規律，“日”的概念形成了。為了弄明白日長和日短的奧秘，人們發明了一個方法，在地面上垂直樹立一根棍子，立竿見影，記錄并分析影子的位移變化。大自然中的“時”本來是無間的，混沌一團，用這種方法，把“光陰”區分出間隔和間距，“時間”的概念就此而成。這根棍子是中國最早的計時工具，學名叫“表”。今天，鐘表秒針的跳動，就是對當初光影位移的生動臨摹。

有了時間，人類才有了可以觸摸的歷史。

先人們白天觀察太陽，晚上觀察月亮，月亮的運行規律被認識到之后，視野由平面變為立體，開始用比較的眼光看待世界，萬物在陰陽對立之中和合共生。中國天文學和中國哲學在這個時間節點，相伴隨著開啟了序幕。

“伏羲八卦”的出現，是中國人認識力的首個標志性成果。

人們以天（乾），地（坤），日（離），月（坎），雷（震），風（巽），山（艮），澤（兌），八種物質元解構世界。天地定位，日月水火相映相射，雷與風相搏，山與澤通氣。這時候還沒有文字，用八種符號指代。乾（），坤（），離（），坎（），震（），巽（），艮（），兌（），八卦符號是中國最早的書面表達，是中國文字的源頭和肇始。那是傳說中的伏羲時代，距今天八千年之前，大約在公元前6500年左右。

黃帝與蚩尤征戰的時候，天象研究的成果開始應用于軍事。黃帝的大臣風后、力牧、常先等，既是軍事家，也是天象學的專家。傳說中的呼風喚雨，實際上是預知風雨，就是天氣預報功課做得比較扎實。黃帝成為部落聯盟首領之后，將天象研究納入“政府”日常工作，用于指導農業生產和民眾生活。“羲和占日，常儀占月，臾區占星氣”，“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”。

羲和不是一個人的名字，是兩個部落的首領名稱，羲是一個部落，和是一個部落，常儀也是部落的首領名稱。羲和與常儀也可以理解為天象觀察和研究機構的名稱。到堯帝時期，中國建立起了世界上首家天文臺，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”（《尚書·堯典》）。黃帝時期任命“羲和占日”，堯帝時期仍是“乃命羲和”，由此也可以得出“羲和”不是人的名字。此外，還在東南西北四個方位，建立起了天文觀測站：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷”，“嵎夷”大概在東部海濱之地。“申命羲叔，宅南交，曰旸谷”，“南交”有兩種說法，一是交趾，在越南北部，漢武帝時期曾設置“交趾郡”;一是指春秋兩季之交。“分命和仲，宅西，曰昧谷”，“昧谷”在西部，一說在昆侖山。“申命和叔，宅朔方，曰幽都”，朔方在內蒙古境內，漢武帝時期設置“朔方郡”。

“臾區占星氣”，臾區是黃帝的大臣，即鬼臾區，是上谷的醫學家，《黃帝內經》中有黃帝和鬼臾區的對答。（《黃帝內經》一書現已被證實是后人假托黃帝、伯岐、鬼臾區之名的醫學專著，成書年代在春秋和漢代之間）鬼臾區還是星象學家，傳說是“五行原理”的發明人，是中國最早的風水學大先生。

中國古人觀測太陽和月亮的同時，夜空中滿天的星辰更具魅力。二十八星宿，“四象”中的青龍、白虎、朱雀、玄武的超凡想象，四季中的五行原理，以及北斗七星、天宮三垣，共同構成著上古時期中國天文學的輝煌成果。

關于“正閏余”

閏余，即閏月。

中國古人觀察太陽和月亮，形成了兩種歷法認識。地球繞太陽運行一回歸年的時間，最早以366天計算。月亮繞地球一周時間以354天為基數，陰歷一年十二個月，六個月三十天，六個月二十九天，其中還有二十八天的特例。太陽歷與月亮歷一年之間的時間差為十一天左右，古人以置閏的方式補足這個時間差，約三年補一個月，稱閏月。由此形成了中國古代的歷法“農歷”，農歷是“太陽歷”和“月亮歷”的合歷，上合天時，下應地理物候變化，“閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣”（《左傳·文公六年》）。古人置閏是經過精確計算的，而且總結出了時間表，大致是“三年一閏，五年兩閏，十九年七閏，四百年九十七閏”。

閏月這種方法，在黃帝時已經開始使用了，但正式的史料記載，是在《尚書·堯典》中，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”。這句話的意思很明確，一年366天，以置閏月方式補足陰歷的時間差，以定四時。但這時候置閏月的方式，是放在年底，稱“十三月”。漢代頒行《太初歷》（公元前104年）之后，才實行當月置月，比如庚子年閏四月，當年就置兩個四月。

中國古人還研究發明出了另一套計時系統，即二十四節氣。這個計時系統科學指數非常高，一年二十四節氣，每個節氣15天，粗計算是360天，但每個節氣到來的時候，是精確到時辰分秒的，比如2022年谷雨節氣，時辰是2022年4月20日10時24分7秒。每個節氣實際上是15天多一點點，二十四個一點點累計是5天多，一年的時間是365天多。現代高科技手段測量太陽一回歸年的時間是365天5小時48分46秒，二十四節氣的計量時間，與這個是高度吻合的。

二十四節氣的最早記載是在戰國時期的文獻中，完整表述在漢代的《淮南子》和《禮記》書中。

黃帝時期，中國的天文學、歷史學、文化學以及社會生活的諸多領域均得到了系統性開展，對此，《世本》中有具體的記載：

黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數……容成綜此六術，著《調歷》。

黃帝使伶倫造磬。垂作鐘。沮誦、蒼頡作書。史皇作圖。伯余制衣裳。胡曹作冕， 胡曹作衣，于則作犀履。雍父作舂雍父作杵臼。夷牟作矢，揮作弓。共鼓，貨狄作舟。

關于“大撓作甲子”

大撓是黃帝時的史官，甲子即干支記時法。以干支紀日，在中國起源很早。十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干與地支相配，一個循環可記六十日。“大撓作甲子”，指大撓在干支記日的基礎上，又做了豐富研究，此之后，干支不僅記日，還記年、月、時辰，構成世界史中有獨特價值的中國記時方法，一直襲用至今天。

關于“容成綜此六術，著《調歷》”

容成是古代天文家，一種說法是黃帝時的大臣，一種說法是黃帝之前的部落首領。黃帝尊其學術，推廣他的學說，《調歷》是容成制定的古代歷法，現已佚失。

關于《黃帝歷》

漢代《太初歷》頒布之前，古代中國存在六種歷法，稱“古六歷”，分別是《黃帝歷》《夏歷》《殷歷》《顓頊歷》《周歷》《魯歷》。《黃帝歷》并不是黃帝時期使用的歷法，黃帝時尊《調歷》，而《黃帝歷》是遵循黃帝時的天文研究成果而成的。

“古六歷”最大的區別，是“歲首正月”設置的區別。

中國古人以“冬至日”作為一年之中的首日。冬至這一天，陽氣由地心上行，因而稱之為“一陽”。古人描寫這一天的詩很多，如“今日交冬至，已報一陽生，更佳雪、因時呈瑞”，“一氣先通關竅，萬物旋生頭角，誰合又誰開”，“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”，“冬至大如年，納履添新歲”。“二陽”在小寒與大寒之間。“三陽”特指“立春日”，“三陽開泰”這個成語，指的是從冬至開始，陽氣由地心上升運行45天，在立春這一日浮出地表，潤澤萬物生長。以冬至為一年的首日，與西方歷法中的元旦，相差八九天的時間。這不是天象的差別，而是觀測者所站的地理位置的差別，中國古人是站在黃河流域，更具體一些說，是站在渭河流域仰觀天象，俯察地理的。

冬至所在的月，依農歷是十一月，“古六歷”中，《黃帝歷》《周歷》《魯歷》都是以冬至所在月為一年的歲首正月，歷法中稱“建子”。依十二地支序次，稱子月，再依次為丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥月。端午節是農歷五月初五，因循的就是這個程序。

《夏歷》“建寅”，歲首正月與今天相同。《殷歷》“建丑”，以農歷十二月為歲首正月。《顓頊歷》“建亥”，以農歷十月為歲首正月。秦朝實行《顓頊歷》，漢代承襲秦制，從漢高祖劉邦建國，到漢武帝劉徹太初元年（公元前104年），一直襲用《顓頊歷》，以十月為歲首正月。《漢書》等史書記寫一年中的大事件，都是從十月開始寫起，就是為了強調太初元年改革歷法的這個重大事件。

公元前110年，漢武帝祭祀黃帝

公元前110年四月，漢武帝劉徹首次泰山封禪，之后頒布詔書，詔告天下，改年號為“元封”，“其以十月為元封元年”。十月，他親率十二部將軍，領十八萬鐵騎北巡匈奴，出長城，登單于臺，以震懾匈奴;返還長安途中，于橋山隆重祭祀黃帝。

十月祭祀黃帝是正月大祭。這一年，漢朝還沒有進行歷法改革，仍襲用《顓頊歷》，以農歷十月為歲首正月。（六年后，公元前104年漢朝改革歷法，廢《顓頊歷》，頒行新歷法，以農歷一月為歲首正月。這一年是太初元年，因而稱《太初歷》）漢武帝是中國歷史上首位使用年號紀元的皇帝，共使用十一個年號，建元，元光，元朔，元狩，元鼎，元封，太初，天漢，太始，征和，后元，前六個年號六年一紀元，后四個四年一紀元，最后的“后元”是兩年時間，合計在位五十四年。

漢武帝祭祀黃帝的場面是很壯觀的，“乃遂北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢橋山。”十八萬將士一夜之間筑起祭臺，黃帝陵至今存留著當年的“漢武仙臺”舊址，臺高十三米，置身其上，在四面來風中，可以盡情遙想當年的神圣與壯闊。

漢武帝泰山封禪，也是做足了功課的。先是細致了解了傳說中黃帝封禪泰山的種種儀程，以及細節，“黃帝封泰山，禪亭亭”，之后仿古代儀程預祭，“五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八方鬼道”。封禪之前，漢武帝決定對泰山一處古代的明堂（古代帝王祭祀建筑）進行重建，正苦于不知規制時，一位濟南人（名公玉帶）獻上了黃帝時的明堂建筑圖紙，于是依圖而建。“泰山東北趾古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉知制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣，為復道，上有樓，從西南入，命曰昆侖。天子從之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖”。（《史記·封禪書》）

封禪之后，又依古制賞賜百姓。“行所巡至，博，奉高，蛇丘，歷城，梁父，民田租逋賦貸，已除。加年七十以上孤寡老人帛，人二匹。四縣無出今年算。賜天下民爵一級，女子百戶牛酒”。（《漢書·武帝紀》）

此次東行封禪沿途之地百姓的田租，未履行的賦役，皆免。賜全國七十以上老者，及孤寡者布帛，人均二匹。免除國內四個貧困縣的人丁稅。賜天下民爵一級。賜無子家庭每百戶一頭牛，酒若干。

公元前110年，在封禪，北巡邊疆，祭祀黃帝之外，還發生了三件重要事情。

一，平復南越國和閩越國的叛亂，其地納入漢朝版圖。遷閩越國百姓入內地，安置在江淮之間。“東越險阻反覆，為后世患，遷其民于江淮間”。（《漢書·武帝紀》）

漢代建國之初，南有南越國，都邑在廣東番禺;東南有閩越國，都邑在福州大冶;東部有東甌國，都邑在浙江溫州。閩越和東甌均為越王勾踐之后，避秦時戰亂遠走他鄉。當時漢朝廷國力疲弱，采取綏靖政策，冊封三地為異姓諸侯番國。東甌國勢力薄弱，經常遭受閩越國的侵擾，于公元前138年（漢武帝建元三年）歸漢，其國民內遷江淮之間。南越和閩越與漢朝廷關系時和時反，公元前111年（祭黃帝前一年）再次叛亂，當年被平復，閩越百姓內遷江淮，也是葉落歸根。至此時，漢朝南疆的國家安全警報全部解除，漢武帝可以集中全力防御北方匈奴。

二，公元前110年，為強化中央對地方的經濟管控，推行“平準制度”。具體內容是：在中央成立一個類似“國有資產委員會”的機構，當時并沒有“國企”，是對國家重要物資進行統購統銷，比如鹽、鐵、酒的專營等。所謂平準，就是市場上一種商品價格上漲時，國家以低價拋售，價格下落，國家以基本價格收購，以保持物價穩定。

富商大賈亡所牟大利，則反本，而萬物不得騰躍。故抑天下之物，名曰“平準”。

——《漢書·食貨志》

這項政策在一定程度上抑制了商業投機行為，保障了弱勢群體的基本利益，但也存在著與民爭利的弊端。這項政策使朝廷的錢袋子鼓鼓囊囊，財政收入大幅增加。漢武帝是大帝，宏圖偉業，但也因為他的“大手筆”，對國家的財力消耗過大。這一年，漢武帝封禪，北巡，以及賞賜物品的巨大花銷，都是得益于這項政策。“于是天子北至朔方，東封泰山，巡海上，旁北邊以歸。所過賞賜，用帛百余萬匹，錢金以鉅萬計，皆取足大農”。（《漢書·食貨志》）

三，這一年，司馬遷的父親司馬談因病去世，病因是沒能參加泰山封禪大典，“發憤而卒”。司馬談是太史令，職責是記載國家史事，撰寫史書，審訂國家天文歷法，管理國家典籍，還有一項重要事務，就是監理國家祭祀。漢武帝首次封禪泰山，如此重大的國祭，司馬談卻因“留滯周南”不能參加，故此抱憾而終。“是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤而卒”。（《史記太史公自序》）