閑話“大丈夫”

安黎

古人語境里的“大丈夫”，用我們現在的話說，就是“真男人”，用坊間略帶江湖氣的話說，就是“夠爺們兒”。

男人有真假之別嗎？答案是有的，只不過衡量真假的標準并不統一，幾乎每一顆人心，都是一桿自以為是的秤，一把無比任性的尺。

你心中的龍虎，可能是我心中的蛇鼠;你心中巍巍的泰岳，可能是我心中飄飄的鴻毛。然而，人與人評判的微觀性差異，在社會宏觀性的評判標準面前，顯得微不足道，幾乎可以忽略不計。也就是說，就社會而言，對真男人還是假男人的認定，早就有著一條相對穩定的基準線。

按照社會整體的觀念，真男人應該具備的素質，可以概略如下：有責任，有擔當，有正義，有誠信，不輕易下跪，不輕易屈膝，不輕易示弱，不輕易被擊垮。

在這些事項中，下跪和屈膝，是最為忌諱的兩種行為方式。所謂“男兒膝下有黃金”“寧肯站著死，不愿跪著活”，以及“寧死不屈”等，所強調的，都是作為男人應具有的尊嚴感和廉恥心。

尊嚴之于男人，猶如立柱之于房舍。立柱倒了，房舍也就倒了。

尊嚴是由多種要素構成的，其中最為核心的則為氣節。

氣節主要表現為不仰仗鼻息，不卑躬屈膝，不阿諛奉承，不賣身求榮，不舍魂換貴，更不食嗟來之食。

臉面，是尊嚴的組成部分。民間有言：人活臉，樹活皮。這則俗語，把臉面和人的生死掛鉤，其潛臺詞是，不顧臉面者，儼然失去了做人的根本，甚至已蛻化至僅剩人的皮囊了。

但問題在于，很多丟失臉面的人，不但活得異常風光，而且還擁有了一張變戲法似的陰陽臉：對強勢者一張臉，對弱勢者是另一張臉。

很多人對孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高論，可謂耳熟能詳，卻不知這三個慷慨激昂的并列句式，源自孟子與弟子景春的對話。景春贊許著名的說客公孫衍和張儀為大丈夫，所依據的是他們能“一怒而諸侯懼”。在景春看來，有虎狼之氣勢，有震懾之效能，能讓諸侯們膽戰心驚，即大丈夫是也。但孟子對其卻并不茍同。孟子認為讓人懼怕，那是蠻橫和霸道所致，與大丈夫的精神指向并無關聯性。那么，孟子心目中的大丈夫究竟為何呢？答案為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行之道?！?/p>

把孟子的話翻譯成白話文，即為如下內容：居住在天下房屋最為密集的民間（用當下的語言表述，就是走群眾路線），站立于天下最為公正的立場，按天下人都施行的普適之理，走天下人都走的光明大道。如果自己實現了志向，就引領百姓一起去奔往幸福;如果不能實現志向，那就特立獨行，獨善其身，去追求自己認準的既定目標。

在這段對話里，頗有意思的是，孟子還對“順從”予以了否定。孟子不以順從為美德，認為稀里糊涂的盲目“順從”，非大丈夫所為，而是“妻妾之道”。

按照孟子設置的標準，天下蕓蕓須眉，有幾多實質性的大丈夫？

正人君子稀缺，必致雞鳴狗盜之輩大行其道;舍生取義者遭遇譏笑，必致茍且偷生者長盛不衰。

簡而言之，是否為真正意義上的男性，并不能純粹以生理為依據，還需要對其精神的樣態進行考證。外形魁梧壯碩，張牙舞爪，不一定就是真正的漢子;外觀矮小瘦弱，內斂拘謹，也不一定就不是漢子。

是不是好馬，讓其在遙遠的路上馳騁方能斷定;是不是漢子，唯有身處險境才能讓他露出廬山真面目。

【原載《陜西工人報》，本刊有刪改】