周邊傳播視域下廣西少數民族文化對東盟傳播的路徑探析

徐姝敏

【摘 要】廣西憑借特殊的地理位置和人文環境，成為對東盟國家進行文化傳播的重要門戶。廣西少數民族文化和東盟國家文化相互交融，各美其美。文章以本土化的周邊傳播理論作為支撐，分析當前廣西少數民族文化傳播中的優勢以及不足，提出尋找文化價值共性、注重民族特色內容、聚合多元主體、塑造多級傳播渠道和打造文化品牌等方面的周邊文化傳播的創新性路徑。

【關鍵詞】周邊傳播;少數民族;東盟傳播

廣西地處中國西南邊陲，與東盟國家在地理位置上貼近，自古以來作為與東盟國家打造多邊合作的前沿區域，在經濟、政治、文化等各領域交流頻繁。近年來，我國提出要講好中國故事，傳播好中國聲音，加快構建中國話語和中國敘事體系。廣西少數民族文化面向東盟國家的“走出去”不僅是文化傳播的重要內容，也是進一步提升中華文化感召力的有效途徑。

一、周邊傳播理論綜述

隨著“一帶一路”合作倡議和“人類命運共同體”全球價值觀的提出，中國開始加大對外傳播力度，努力提升國際傳播能力，積極推動中華優秀文化“走出去”，構建真實、全面、立體的中國形象，以獲得更多國家的理解和信任。2015年，北京大學新聞與傳播學院陸地教授針對中國當代對外傳播的現狀提出了周邊傳播的概念。周邊傳播，就是“在有效的主權轄區邊界兩側進行的、介于國內傳播和國際傳播之間的一種綜合性信息傳播活動。周邊傳播是國內傳播的延伸、國際傳播的先導，是一種有著自身特點和發展規律的特殊傳播活動”[1]。周邊傳播的傳播主體范圍廣泛，具有多樣性，包括任何個體或群體與周邊的個體或群體。同時，傳播內容也具有豐富性，不僅包括一般的信息，也包括周邊事物相聯系時的狀態。可以說，周邊傳播并不是一種單一的傳播活動，它是多向、多元的多維度的傳播活動，它具有傳播主體多樣性、傳播渠道立體性、傳播效果直接性和傳播內容不可控性等基本特性。

周邊傳播與國內傳播、區域傳播、國際傳播和跨文化傳播等的概念中有一定相似的傳播特性，但也存在很多特殊性，是一個嶄新的獨立性的理論。

周邊傳播涵蓋內周邊與外周邊、硬周邊與軟周邊、小周邊與大周邊、近周邊與遠周邊、自周邊傳播與他周邊傳播等概念[2]。2021年，學者高菲提出了周邊傳播的四種基本模式，即從中心向邊緣的“外溢”模式、從邊緣向中心的“內卷”模式、從邊緣向邊緣的“暈染”模式以及從中心向中心的“飛地”模式[3]。陸地教授認為前兩種模式為國內的傳播模式，后兩種模式為國際的傳播模式[4]。按照周邊傳播理論，對周邊國家的文化傳播包括三個層次，即國內不同民族文化的交流與傳播，中國文化與周邊國家民族、種族之間的文化交流與信息傳播，中國文化與世界主要文化之間的交流與信息傳播活動。在對東盟國家的文化傳播中，應該更好地掌握周邊傳播理論的內涵，通過對周邊理論的解析，針對性地制定周邊傳播的政策，從而獲得更多的東南亞國家的認同，推進中國與東盟雙邊外交關系的和諧發展。

二、廣西少數民族文化對東盟傳播的現狀

（一）主流媒體齊發力，傳播廣西聲音

周邊媒體在周邊外交戰略中的地位日益凸顯，周邊媒體要摒棄“邊疆即邊緣”的思想，轉變為“邊疆即邊鋒”的前沿意識[5]，積極開展各種形式的周邊傳播活動，各級媒體擔負起面向東盟國家傳播中國聲音、講好中國故事的任務。在中國與東盟各國合作交流的31年中，廣西媒體形成了以中國—東盟博覽會為核心，以各類公共外交和民間交流活動為主體的報道模式，打造了一批多角度、全方位、高質量的文化傳播平臺。如以《廣西日報》為代表的紙質媒體紛紛設立了“東盟視窗”專刊，廣播電臺方面開通了5個語種的區域性國際廣播電臺“北部灣之聲”。隨著中國—東盟自由貿易區的建立，電視媒體加大了對東盟國家文化傳播的力度，廣西自2013年開始以東盟國家語言譯制我國優秀的影視劇作品，并在東盟國家主流媒體上播出。同時，廣西各級媒體順應媒體融合的趨勢，搭建與東盟國家開展信息交流、文化傳播的互聯網平臺，推出不少面向東盟傳播的新聞網站，廣西網絡廣播電視臺、北部灣在線·新媒體、廣西新聞網均開設了東盟欄目。除了充分利用“三微一端”（微博、微信、微視頻和客戶端）互聯互通的優勢，H5、VR、短視頻、直播等新媒體形式在大型活動賽事中嶄露頭角。2018年“壯族三月三·八桂嘉年華”大型電視直播活動預熱期間，廣西日報社推出的“國際版”《廣西尼的呀》MV展現了廣西人在世界各國唱“尼的呀”的場景，上線4天點擊量超過75萬次。在之后的第15屆中國—東盟博覽會期間，廣西日報社又邀請東盟友人錄制了一版中文串燒《尼的呀》，再次擴大了廣西“壯族三月三”的國際影響力。

（二）多方資源共展現，講好廣西故事

廣西積極開發旅游、教育、貿易、娛樂、傳媒等多方對外傳播途徑，整合傳播渠道，打造了更全面的傳播格局。各城市憑借地方特色文化資源，舉辦了各具特色的國際性活動和賽事，如南寧國際民歌藝術節、桂林國際山水文化旅游節、柳州國際奇石節、梧州國際寶石節等，通過國際性活動的舉辦，將廣西各城市的特色印象打造成城市名片。

影像作品在少數民族文化傳播的過程中可以更為直觀、清晰地展現民族特色，畫面、音樂等視聽符號更有利于獲得國外受眾的認可。近幾年，出現了一批高質量的少數民族題材的動漫、動畫、電影作品。2018年，由廣西千年傳說影視傳媒推出的動畫片《銅鼓傳奇》和《喀斯特神奇之旅》在泰國中央電視臺播放，宣傳了廣西的銅鼓文化、毛南族的民族風情和獨特的自然風光;2019年，由廣西日報傳媒集團推出那文化動畫片《那世紀》登陸泰國中央中文電視臺，并受到東南亞多個國家的關注。

此外，廣西地方高校也開始關注廣西少數民族文化傳播教育，在動漫、文創、城市設計等專業培養頗具廣西特色的專業型人才。例如，廣西藝術學院設計學學科立足西南、面向東南亞，發掘邊疆民族地區傳統文化資源，形成了基于西南民族傳統文化的藝術設計科研團隊。

三、當前廣西少數民族文化對東盟傳播的不足

（一）傳播理念“自我為主”

當前在對東盟國家的周邊傳播中，廣西少數民族文化并不是主流部分，主流媒體對東盟國家傳播的信息主要集中在政治外交、經濟合作等硬新聞上，即使也制作了一些面向東盟國家的紀錄片、影視劇，但內容依然是以宣傳廣西對外政策、雙方合作成果、山水風光為主，敘事角度宏大，“我說你聽”的傳播方式依然存在。

（二）受眾定位不精準

廣西文化傳播尚未對東盟各國受眾進行精準化的細分。東盟各國雖然在地理位置上與廣西相鄰，但并非10個東盟國家都與廣西境內的民族文化存在同源的情況，例如，文萊、新加坡等國家由于地理距離，它們對廣西少數民族文化的接受度比越南、泰國等國家會更低一點。邊境線上的跨境民族對廣西少數民族文化的理解度和認同度更高。由于歷史發展、生活習俗、文化融合等原因，其他東南亞地區的受眾對廣西少數民族文化的認知可能存在片面性。

（三）民族形象單一化

廣西對東盟的少數民族文化集中在典型形象上，通過頗具民族特色的壯錦花紋、民族服飾、繡球和銅鼓等人文元素構建起傳統的少數民族形象。媒體報道的少數民族文化內容也集中于少數民族節慶活動或特色旅游活動中。這些都導致了廣西少數民族形象的單一、固定、缺少新鮮感。

（四）文化資源利用少

廣西少數民族文化傳播中存在著文化資源利用率低、缺乏少數民族文化內涵的問題。廣西對少數民族文化的宣傳推廣更講究品牌策略，例如，以“歌仙”劉三姐為標志的歌圩文化、古越國文明中的天琴文化。然而，更富有特色的壯族霜降節、瑤族曬衣節、壯族啵咧、侗族三管笛等文化符號鮮在對外傳播中出現。同時，利用少數民族文化元素開發文化產品能力不強，商業收益不高，文化創意產業有待進一步發展。

四、廣西少數民族文化對東盟傳播的路徑創新

隨著中國與東盟的合作日益增多，將我國民族地區的民族元素融入東盟傳播是一種行之有效的方式，也符合周邊傳播理論中要將地緣、文化和民族因素綜合考慮的要求。廣西作為與東盟國家相鄰的省份，大力推動少數民族特色文化的傳播，對其他省份的周邊傳播具有借鑒意義。

（一）尋找價值共性，構建文化廣泛認同

按照荷蘭學者霍夫斯泰德的“洋蔥理論”，文化就像一個洋蔥，不同國家、不同民族會形成不同的文化內容，不同的文化視角會成就不同的文化體系，在文化差異中最核心的就是核心價值[6]。廣西少數民族文化在傳播過程中在利用人文優勢的前提下，找準東盟國家的受眾文化需求，精準描繪受眾畫像，探尋“一國一策”精準傳播，從而尋找雙方的價值共性，尊重文化差異，吸收東盟國家的文化相通之處，推動文化創新，構建文化廣泛認同，形成文化共同體。

以傳統節日為例，端午節是我國與東南亞國家新加坡、越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓和泰國等共同的節日。端午文化雖然在沿襲過程中因為歷史和地域變遷產生了一些差異，但包粽子、賽龍舟、驅蟲等習俗大致上都被保存了下來。因此，廣西以此作為促進中國與東盟國家交流的切入口，創辦了南寧國際龍舟節和防城港國際海上龍舟節。2019年的南寧國際龍舟賽吸引了來自印度尼西亞、泰國、馬來西亞、新加坡、老撾和柬埔寨6個東盟國家的龍舟隊，持續為中國—東盟系列活動注入新的活力，在體育文化層面加強了與東盟國家的聯系，促進了少數民族體育運動的交流與合作。

（二）注重內容特色，打造區域民族形象

民族文化指一個民族在長期的歷史發展中獨立創造并賴以生存的文明成果的總和[7]。講述具有鮮明中國地域特色文化故事更能吸引海外受眾，西南邊疆地區本身所具有的多樣的民俗風情就是很好的故事素材[8]。目前廣西成功輸出國外的少數民族文化主要以劉三姐文化和米粉文化為代表。廣西應當堅持區域特色，注重民族地方特色內容，在人文歷史、民族內涵等方面精雕細琢，擴大本土少數民族文化的吸引力，打造更具有特色的民族文化名片。

廣西在對東盟國家的傳播中可利用服飾、節慶、音樂、樂器、手工藝品等具有高辨識度的民族元素，避免單一刻板，進一步發掘和整理少數民族文化要素，使這些古老的、民族的元素更為自然地融入現代發展的潮流，創造性轉化為適合東盟國家理解的內容，文化上的差異性和新穎性也會成為塑造廣西文化的堅實基礎。例如，壯錦和云錦、宋錦、蜀錦同作為中國四大名錦，只是被簡單應用于服飾上，保守的設計和傳統的花色，導致壯錦的知名度不高。壯錦的紋飾和顏色搭配可以應用于時裝設計、城市建設、禮品包裝等方面。

（三）聚合多元主體，拓展文化傳播網絡

周邊傳播的空間除了主權國家，也涵蓋了其他信息接收的主客體，周邊傳播的主體是民族傳播、民間傳播和民營傳播的“三民傳播”[9]，即國家、地方政府、大眾傳媒、企業、商人、游客和百姓也可以成為周邊傳播的主體。因此，廣西少數民族文化的周邊傳播除了要堅持政府、主流媒體等權威性主體的宣傳，也要注意發揮民間傳播主體作用，重視網絡大V、高校、企業、跨境民族的文化傳播的作用。目前，廣西的高校合作模式已經日趨成熟，廣西民族大學、廣西藝術學院等高校都設立了相關專業吸引東盟國家的學生到中國留學，使留學生成為傳播廣西文化的新興群體。同時，隨著短視頻的發展，無論是國內視頻博主還是東盟的網絡大V，都可以借助視頻語言的真實性和日常性，減少了周邊傳播的障礙。

2021年，廣西和云南兩地在第三屆中國—東盟電視周創新策劃了中國—東盟青年主播創造營活動，征集來自中國和越南、老撾、柬埔寨、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等6個東盟國家的20名青年主播，其身份包括高校教師、來自東盟的留學生、網紅主播、自媒體博主等。活動選擇了南寧、桂林、北海、柳州等各具特色文化的廣西城市，深入四城四縣，以貼近青年的活動方式展現了豐富多彩的廣西。泰國青年主播利用泰語創作的《如何用泰語點一碗螺螄粉》在抖音平臺收獲了超50萬次的播放量。

（四）豐富傳播渠道，塑造多級交流平臺

周邊傳播的特征之一是傳播渠道的立體性，即周邊傳播的渠道既包括官方的大眾傳播媒介，也包括各級政府機構、文旅機構、體育機構等組織的交流活動，甚至在邊境地區的節日慶典也包括在內。無論是傳統媒體還是新興媒體，在媒體融合的背景下，廣西已經實現了官方話語網絡的建立，通過圖書刊物、電視、網站、客戶端等大眾傳媒發布文化交流的信息，并在周邊國家中存在一定的影響力。但只利用媒體渠道，并不能覆蓋更廣的受眾群體，也不能獲得更高的文化接受度。因此，還需要豐富傳播方式，善于利用新型媒體，創新利用展會、活動、賽事、論壇等平臺，形成多層級、立體化的滲透式的傳播生態，積極拓寬廣西對東盟的周邊文化傳播的平臺。

雖然自2005年起中國—東盟博覽會推出了中國與東盟11國代表性城市展演專題“魅力之城”，民族文化的展示并不盡如人意。該專題的重點依然在各國的經濟、文化、教育、旅游等方面的合作商機上，并未深入挖掘民族文化，大型活動的宣傳優勢并未得到充分利用。2021年正值中國與東盟建立對話關系30周年，我國創新性地豐富了交流機會，“云”啟動第二屆中國—東盟友好合作主題短視頻大賽。在4個月的時間內收到來自中國和東盟國家共計15686件作品，在微博、快手、臉書等新媒體平臺展播量達4440.5萬次，話題討論度為1571.3萬人次。這個活動不僅使用了短視頻這種新興傳播手段，也積極開拓了臉書、海外版抖音等新興媒體的傳播領域，搭建了用新媒體講述中外人文交流的平臺，成為文化交流領域的重要品牌。

（五）構造文化品牌，協同發展文旅產業

近年來，文化市場發展勢頭強勁，海內外人民的文化需求也在增長，為廣西少數民族文化的文旅產業提供了巨大的發展空間。根據2018年旅游部門的統計資料顯示，廣西入境游前10位客源國中就包括越南、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞和泰國5個東南亞國家。這些數據顯示了廣西對東盟國家在文旅上的吸引力。廣西擁有豐富的民族文化旅游資源，可以在自身獨特的少數民族文化中融入東南亞元素，促進區域文旅協同發展，提升文化旅游品牌力，大力打造少數民族特色文創IP，形成一個集自然風光、民族特色、文化消費于一體的文化旅游勝地[10]。

文旅協同發展上可以借鑒云南文投集團參與打造的定點駐場柬埔寨的演出項目《吳哥的微笑》，在做好演藝主業的同時，還經營了滇菜進京入滬下南洋的示范基地——“微笑餐廳”，該中式餐廳成為展現云南飲食文化的一扇窗口。2018年，在原有演出項目的基礎上規劃建設中柬文化創意園，園區設有展演大劇院、藝術長廊、博物館、文創商店等。方特式的文化園區是文旅協同發展的新方式，也更貼近青年人文化消費的心理。廣西也可以依托自然山水布局，著力改善現有的特色民族村落，深入挖掘少數民族文化底蘊，聯合廣西博物館、各大高校以及文創生產商，打造符合時代特征又具有少數民族文化獨特性的文創品牌。

當前，廣西在民族文化傳播上取得了一定的成績，但傳播效果、傳播范圍還需要進一步加強。廣西在少數民族文化傳播中應發揮周邊傳播策略中的“三邊”（邊媒、邊關、邊民）和“三民”（民族、民間、民營）的作用，化邊為鋒，積極推動廣西少數民族文化對東盟國家的周邊傳播，多手段、立體化、全方位地促進廣西少數民族文化更加有效地“走出去”，實現周邊傳播效益的最大化和持久化，使廣西少數民族文化成為中國對東盟文化交流中的重要力量。潮

參考文獻

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[3]高菲，孫延鳳.周邊傳播的基本模式和案例分析[J].中國記者，2021（09）：104-109.

[4]陸地.周邊傳播理論范式的建構和深化[J].當代傳播，2021（03）：28-31.

[5]高菲，陸地.從邊緣到邊鋒：中國地方周邊廣播的崛起[J].中國廣播電視學刊，2020（12）：33-37.

[6]吉爾特·霍夫斯泰德，格特·楊·霍夫斯泰德.文化與組織：心理軟件的力量[M].李原，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2010.

[7]童慶炳.全球化語境于民族文化、文學[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[8]廖俊玉.西南邊疆地區對東盟講好中國故事的敘事策略[J].新聞愛好者，2018（12）：48-50.

[9]高菲，彭翠，陸地.跨境民族與周邊傳播研究[J].新聞愛好者，2019（11）：14-17.

[10]韓旭，龔傲雪，徐曉紅.“一帶一路”背景下提升廣西壯族文化傳播力的思考[J].新聞論壇，2020（03）：52-55.

（編輯：黃佳君）