明清時期東北流人詩詞中的文化特色

張亮

內容摘要：流人是明清時期東北歷史上的一個特殊群體，他們在流徙期間著有大量的珍貴詩詞，深植于流人心中的家國情懷使其詩詞具有一定的人民性，真實的反映了東北地區的邊塞風貌及社會狀態，是后人考證東北明清時期歷史進程的第一手輔助資料。

關鍵詞：明清時期 東北地區 流人 詩詞 人民性

明清時期東北大地上曾出現過一個特殊的社會群體——流人。“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽[1]”，成為明清時期“南人北流”以及東北流人多擁有較高文化素養這一鮮明特征的真實寫照。楊賓在《寧古塔雜詩（十一）》中云：“笑語鄉音雜，衣冠上下同。十年乘堡障，一半是王公[2]18”。他在這首詩中描述了清朝著名流放地寧古塔有來自不同地區的眾多流人，盡管半數以上是謫戍至此的朝廷官員，但是大家現在有著共同的流人身份，已無高低貴賤之分，均需從事充軍、戍役、執邊工作。這些文人名士、朝官飽受著困頓、屈辱、悲憤的身心摧殘，在東北開啟了充滿辛酸的“文化苦旅”。

面對荒涼蕭瑟的北塞邊疆，在濃濃的思鄉之愁與落魄的生活中，流人們往往在戍役執邊之余，喜歡借詩遣懷、抒發情感，為后世留下大量珍貴詩篇。如清初流人方拱乾，他雅好詩文，在流放期間賦詩900余首，輯為《何陋居集》;歸返途中又作詩近600首，編為《蘇庵集》;歸來后，著有《絕域紀略》，錄其流戍寧古塔期間的見聞[3]349。再如，素有“東北第一流僧”之稱的函可，他情系遼北，不僅自己吟詠不斷，還組織成立“冰天詩社”與同為流人的友人們吟詩唱和，在精神上相互慰藉。函可的詩作被他的弟子們整理成《千山詩集》，其中收錄有函可詩作1400余首及冰天詩社存詩60余首[4]。隨著近些年流人文化研究的不斷深入開展，有越來越多的流人文學作品被學者們收集整理成輯，如張玉興先生的《清代東北流人詩選注》一書收錄了48位清朝流人的詩作558首;李興盛先生的《歷代東北流人詩詞選注》一書有選擇性的收錄了上至金代，下至清末的90位流人的詩詞之作480余首。除此之外，還有一些已被整理成專輯性質的文集，吳兆騫的《秋笳集》、顧永年的《梅東草堂詩集》、方登嶧祖孫三代的《述本堂詩集》等。在艱難困苦的流放生涯中，流人們被東北土著居民的豁達心胸及豪邁性格所感染，他們用筆觸采取“以詩敘事”的方式，真切地記述和反映了自身的苦難遭遇與感慨祈盼，記錄和描述了東北地區真實的自然風貌以及民俗物產。并不斷重新審視自己、重新構建自我人生價值，著書立說、授徒講學成為這些文人名士安身立命的新起點。流人們開始以更廣博的視野去關注自己的所見、所聞、所感、所想，他們的詩歌更多的融入到社會環境中，與時代發展相結合、與人民疾苦相結合、與贊美祖國壯麗河山相結合、與歌頌東北人民不屈的抗俄斗爭相結合，深植于流人心中的家國情懷使其詩詞具有一定的人民性。

一.記述惡劣自然環境下流放地民眾的悲苦喜樂

1.“夏有蚊虻冬積雪”。東北地區在明清時期地處邊遠，自然條件非常惡劣。明時流人朱善于洪武九年被貶遼陽，他在《遼東雜詩（其六）》中云：“遼東三苦土人說，夏有蚊虻冬積雪。四時泥濘不堪行，長使征夫淚成血[5]61”，蚊虻因環境惡劣而大量滋生與肆虐，成為炎炎夏日里困擾遼東人民之苦。“群飛欲蔽天”、“終夜不成眠”，清時流人函可以《苦蚊》為題直述盛京地區蚊蟲眾多，當地民眾飽受著蚊蟲叮咬及擾攘之苦[5]118。東北的霜天雪地同樣是令人印象深刻的，清時流人吳桭臣曾記述其父吳兆騫剛被流徙寧古塔時當地的自然狀況：

“當我父初到時，其地苦寒。自春初至三月終，日夜大風如雷鳴電激，塵埃蔽天，咫尺皆迷。七月中有白鵝飛下，便不能復飛起，不數日，即有濃霜。八月中即下大雪，九月中河盡凍，十月地裂盈尺，雪繞到地即成堅冰，雖向日照灼不消。……至三月終凍始解，草木尚未萌芽[6]5”。

短短數語，便使流放地的大風、揚沙、荒寒景況躍然紙上。迥異的生活環境，在流人的內心形成鮮明對照，他們多以“雪”入詩記述。如明洪武年間謫戍遼東的黎貞在《冬至詠雪》中云“朔風吹雪如云堆，飄飄飛繞從天來。……嚴威砭骨寒入神，車摧牛死何紛紛。朔方幽都成肅殺，爭似南國長如春[5]70”。深達數尺的積雪一眼望不到邊際，伴著凜冽刺骨的寒風，使人們行動起來舉步維艱，牲畜常被凍死在路旁，肅殺荒寒的邊塞之地成為眾多流人眼中的“畏途”。側面映射出流放地廣大民眾自然生活環境的艱苦。

2.“出憂水旱入憂貧”。水、旱等自然災害是封建社會時期決定百姓能否解決溫飽的重要因素。

“去年秋潦淼茫茫，魚鱉沙蟲登我床。

瑤宮巨室皆漂沒，何況流民茅札房。

死者橫流生者泣，千口僅留不得食。

努力高山挖草根，至今面帶黃泥色。

眼看麥短黍差長，雖未入口心有望。

上帝豈憂溝壑剩，其雨其雨乃復狂。

翻盤沉灶不肯止，庭戶無光天重翳。

誰能拔劍斬頑云？捧出日輪頭上置[5]113。”

函可在這首《大雨》詩中描述了連年的洪澇災害使人們流離失所，饑寒交迫的悲戚場景。當連綿不斷的大雨將初生的莊稼再次淹沒時，無異于給剛剛燃起希望的人們當頭一棒，其苦悶心情已無以言表。“誰能拔劍斬頑云？捧出日輪頭上置”，此句道盡了貧苦百姓的無盡辛酸與彷徨無助。

明朝流人陳循謫戍鐵嶺時，面對百姓疾苦他感到非常痛心，“不識安閑識苦辛，出憂水旱入憂貧。豈聞紈绔膏粱輩，非是條桑播谷人[5]82”，這位昔日的朝廷高官，在《田家（之三）》詩中既真切地表達了他對底層貧苦百姓飽受水旱災害之苦的同情心理，又表達了對衣食無憂的富貴子弟無法體會底層民眾熱切期盼能遇到一個風調雨順的好年頭的強烈愿望的痛斥。“昔日豪華子，揮金如糞泥。……一朝竄絕域，無食但解衣。解衣衣復賤，粒米如玉飴。身口擇所急，未寒先療饑[5]112”。函可的這首《戴子賣衣買粟》深刻描繪了流人們在謫戍地貧困交加、節衣縮食的無奈與痛苦窘境。流人們感同身受的生活遭遇，使他們深刻地認識到能吃的飽、穿的暖，能有個可以擋風避雨的茅屋，便是生活在封建社會底層貧苦大眾的最基本愿望。

3.“甚得村田豐稔樂”。在東北地區特殊的自然條件下，明清時期大自然帶給人們最多的是“四時節令最多風，冰雹常飛六月中。入夏雷聲才出地，雪花猶舞夕陽紅[5]378”，但“時不遺微物，天原育至仁[5]369”。人們堅信大自然對萬事萬物是平等仁愛的。在缺衣少食中，人們感念上蒼偶爾帶來的好收成，“登高已過筑場時，霜倍加寒酒力微。甚得村田豐稔樂，狂歌醉舞月中歸[5]81。”在這首《村田登高樂》中，我們似乎看到了貧苦百姓在喜獲豐收后，載歌載舞歡慶的盛大場面。

二.對造成底層百姓疾苦的繁重苛稅及頻仍戰爭予以一定的揭露與抨擊

封建社會時期造成底層民眾生活凄苦的原因是多方面的，除去水旱、蟲患等天災外，戰爭與苛稅等人為因素亦是主要原因，正是“流民流民奈若何，生世坎壈何其多！[5]113”

1.“老稚征徭窮到骨”。在中國古代封建社會集權統治下，底層百姓承受著繁重的苛捐雜稅，這既是造成民眾流離失所的重要因素，也是影響社會穩定的重要因素。“靈蛇頭，筋竹袖，皇英市，多多有。千年龜，張大口。燕支稅，多多有。錦牛駝，銀獅吼，死人汁，多多有[7]。”函可的這首《多多謠》描述了清初之時榨盡百姓血汗的苛捐雜稅多如牛毛使人民苦不堪言。即便百姓們已經家徒四壁、窮困潦倒，但是所謂的應繳納的賦稅卻是一分不能少的，“畫閣已空搜白屋，小民欲盡索窮儒[8]12。”這句詩深刻揭露出官府對百姓的欺壓與搜刮是無窮無盡的。流人們在戍所往往親耕田間勞作，“貧家課圃關心甚，云凈西郊怯暮晴[5]312”，這句詩既表達出作者在學種果蔬中因擔心遭遇旱災，偶得小雨時的歡喜心情;又側面表達出面對繁重苛稅貧苦百姓渴望獲得豐收以緩解生活壓力的強烈愿望。流人們通過詩句深切地表達出對底層百姓不幸生活的同情以及對封建社會現實的無情揭露。

2.“白骨何年戰，黃云終古愁”。明末清初之時由于連年的戰亂以及大批百姓、兵丁移居關內，使原本繁盛的東北地區變得蕭條殘破，《遼左見聞錄》中云：“遼左自山海關直至開、鐵，每三十里即筑一城，勢如連珠，明季邊防舊制也。昔皆列兵戍守，今所存皆空城且半就傾圮矣[9]57”。明清之戰使東北地區，特別是使遼東地區處于“荒城廢堡，敗瓦頹垣，沃野千里，有土無人”的狀態。函可初至沈陽時正值明清易代百廢待興之際，在看到荒涼破敗的場景時他不禁無限感慨，“開眼見城郭，人言是舊都。牛車仍雜沓，人屋半荒蕪。[5]109”他即興創作的《初至沈陽》詩使底層百姓缺衣少食的艱辛生活以及留都盛京的頹敗凋敝的情景躍然紙上。“夫死戰場子在腹，令誰在家相對貧？[5]81”陳循在《古征夫詞》中道盡了戰爭將無盡的苦難帶給人民，致使百姓家破人亡、流離失所。“白骨何年戰，黃云終古愁[10]。”戴梓以“白骨”之詞將戰爭的殘酷刻畫的淋漓盡致。顛沛流離的生活使流人們對社會底層民眾的生活疾苦更為關注，也有了更為深刻的體驗。面對頻仍的戰亂，使人們越發渴望獲得安定團結、和諧穩定的社會生活，人們時刻期盼著家國安寧。

三.歌頌八旗將士的勇猛及邊疆民眾強烈的愛國主義情懷

“國事家事天下事事事關心”，熱愛祖國、關心時政是每一位仁人志士的共同情感。昔日文弱的文臣、書生流放東北后，在經營自身慘淡的生活中，仍不忘時時關注國事，期盼有朝一日可以重新找到為國盡忠、為民造福的機會，“題橋空負相如志，投筆長懷定遠功[5]73。”流人們懷揣著以建功立業的方式重拾人生抱負的夢想，他們通過大量愛國題材詩歌熱情贊美八旗軍士的勇猛，歌頌邊疆將士的英勇無畏以及不屈的抗俄斗爭。

1.“馳鑣昏白日，鳴鏑亂流星。”清朝時期東北民眾多為少數民族，不論男女都非常善于騎射。當時的八旗將士每逢冬季在駐守邊疆之余都會進行圍獵，不但提振士氣又可鍛煉隊伍。流人們常常在圍觀之余被壯觀的行圍狩獵場面所感染，留下許多贊美八旗軍士勇猛及記述盛大射獵場面的詩歌，如孫旸的《雪天觀獵》、季開生的《觀獵后訪沈子》、陳之遴的《出獵歌》、吳兆騫的《校獵即事》、方登嶧的《婦獵詞》等等。

“射獵沖寒雪，冬蒐極北溟。

馳鑣昏白日，鳴鏑亂流星。

鹿尾連車載，雕翎帶血腥。

今年膺上賞，生獲海東青[5]264。”

張賁的《寧公臺雜詩（其十）》為后人描繪了萬馬爭馳、響箭齊鳴，眾將士不畏嚴寒圍捕野生動物的壯觀場景，渲染了人們滿載而歸后的濃郁喜慶氛圍，特別刻畫了因生擒海東青而喜獲圣上賞賜那令人振奮的熱烈場面。作為深受清朝皇室喜愛的雕類，海東青非常難以捕捉，流人如果捕獲海東青將有望獲得赦放，正是“海清如便得，萬里會騫騰[2]18”。在歌頌與贊美中，我們似乎能夠感受到流人們隱藏在內心深處那淡淡的哀傷之愁以及對尋求赦放之路的強烈渴望。

2.“雪照旌旗萬馬鳴”。從明朝末年至清朝康熙年間沙俄軍不斷對我國黑龍江中下游地區進行騷擾和掠奪，吳桭臣在《寧古塔紀略》中曾記述到：“時邏車國人造反（又名老羌），到烏龍江黑斤諸處搶貂皮。……，人皆深眼高鼻綠睛紅發”[6]2。當時的邊疆軍民在清廷的帶領下奮起自衛反擊，多次大敗沙俄軍。清時流人眾多的烏拉、寧古塔地區處于抗俄前沿，戍役執邊的流人們對東北邊疆戰事有了更為深入直觀的了解，他們時常賦詩贊頌邊疆將士的英勇善戰，詠頌廣大軍民勠力同心、眾志成城的抗敵精神。方拱乾的《海上凱歌》組詩即是對寧古塔將軍巴海率領官兵大敗沙俄侵略者的光輝事跡的詠頌，也是開啟了流人以詩歌形式詠頌抗俄斗爭的先河[5]191。吳兆騫將他在謫戍地的所見、所聞、所感寫進詩中，其詩歌創作題材多有刻畫廣大官兵及戍士奮勇殺敵、保家衛國之作，“烏孫種人侵盜邊，臨潢通夜驚烽煙，安東都護按劍怒，麾兵直度龍庭前。……蒼茫大磧旌旗行，屬國壺漿夾馬迎。料知寇兵鳥獸散，何須轉斗催連營[5]219”。這首《奉送巴大將軍東征邏察》詩為詠頌寧古塔將軍率軍東征沙俄侵略者之作，詩人開篇直述沙俄侵略者在我國邊疆燃起戰火，英勇無畏的邊疆人民熱烈歡迎清軍的盛況以及在清廷的帶領下奮起抵抗，必將取得勝利，全殲敵軍的必勝信念。“旌旆曉迷鴉嶺色，風濤春走雁沙聲”[5]211、“軍聲欲掃昆彌兵，戰氣遙開野人部[5]219”等句大展邊疆軍威;“斷流明發諸軍渡，龍水滔滔看洗兵”[5]221、“破羌流盡征人血，好進溫貂報國恩”[5]224等句指出了抗俄戰爭必勝的結局;“羈戍自關軍國計，敢將筋力怨長征”[5]211、“朔漠自來爭戰地，欲將書劍一論功”[5]215等句則是詩人以詩明志，在國家利益面前拋卻個人得失，從維護祖國統一角度出發，期盼能像邊疆將士一樣保家衛國，表現出詩人強烈的愛國主義情懷！

明清時期的流人詩歌真實反映了東北地區的邊塞風貌及社會狀態，它是流人們在真切地體驗和經歷后的情感抒發。作為東北文化開發的先驅，流人們用詩詞記錄和傳遞了時代聲音，反映了民眾疾苦。盡管受所處時代的限制和自身遭遇的影響，流人詩歌的人民性還存在一定的局限性。但它所承載的東北歷史文化記憶對于后人挖掘、整理、開發地域文化歷史具有重要的史料參考價值，針對東北流人詩的合理化利用，必將對東北潛在的特色地域文化建設起到積極的推動作用。

參考文獻

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（作者單位：遼寧省鐵嶺市公共文化服務中心）