日本遣明使與明朝文人的詩歌唱和

張瑞敏

內容摘要：自明朝開通勘合貿易以來，有許多漢學功底深厚、詩賦才能突出的五山禪僧作為遣明使出使大明。在出使大明期間，禪僧們與明朝文人舉行雅集，唱和詩歌，文化交流十分頻繁。這些詩歌唱和成為中日之間文化交流的橋梁與記錄者。

關鍵詞：遣明使 漢詩 文人 中日關系 文化交流

日本室町幕府向明朝派遣的官方朝貢使節被稱為遣明使。明朝初期，明太祖朱元璋曾多次發布禁海令并裁撤了自唐以來設置的市舶司。開始實行后世所謂的“片板不得入海”的嚴厲海禁政策。永樂二年（公元1404年），以肥富為首的日本使團首次出使大明，明成祖朱棣賜“本”字號勘合符與“日”字號勘合底簿，明朝與日本之間開始進行名為“勘合貿易”的官方貿易往來。但是私人海上貿易仍然被嚴令禁止，形成了“有勘合以來，使船之外絕無往來”的中日通商交流局面。遣明船自然成為了明朝時期中日交往的獨木橋。

隨著日本政治局面日趨穩定，足利義滿時期，五山官寺體制的確立，不僅在宗教與財政方面給幕府帶來了極大好處，同時也成為幕府在外交和文化交流上的中樞。十九次遣明使中，除第一次外，其余十八次的正、副使均由五山禪僧擔任。其在中日交流史上重要性不言而喻。多數禪僧的中國文學素養雖然不比絕海中津、瑞溪周鳳這類的漢學泰斗，但是也可謂學識淵博，而且在駢體文和詩歌創作上有很高造詣。在中國期間，遣明使們與中國文人、僧侶乃至皇帝都有詩歌唱和，結下了深厚的友誼，在中日交流史上可謂是一段佳話。

一.義政期遣明使與明朝文人的詩歌交流

天與清啟曾在足利義政時期，分別于景泰三年（1453）、成化四年（1468）兩次出使大明。五山文學時期，唯一的敕撰漢詩集《翰林五鳳集》對于天與清啟與明朝文人僧侶詩歌唱和進行了記載。“大明景泰年中，天與大禪師，伴南使達燕京……與宿衲巨儒賦詩作文，東（束）作巨編，名曰《萬里集》。”當天與清啟于十四年后第二次出使大明時，“舟達寧波府，一十年前舊友，喜其重來，虛左迎焉。唱酬之作，紀行之篇，倍千（于）景泰《萬里集》，號曰《再渡集》。日本遣使者，自兩漢三國至隋唐宋元、皇朝，未有如斯星華之盛矣”可以窺見當時天與清啟與明朝文人熱絡的詩歌唱和，以至于有“才學超軼，兒卒頌名氏，王府雅集何可一日無此人”的評價。

九淵龍琛也是景泰年間入明的著名禪僧，于景泰二年（1451）以遣明使隨員的身份進入大明，其與明朝的士大夫唱和詩文收錄在《九淵詩稿》中。九淵龍琛與明朝的士大夫締結了深厚的友誼，應士大夫們的要求，題寫了大量以柳、菊、鷺為題的詩文于扇子、畫軸之上。他的儒學學問、文化修養和詩賦才能迅速得到了士人群體的認可和接納，從“才辯博識，聲聞暄于此邦”的評價，可以一窺九淵龍琛在明朝聲名遠播的情形。

義政時期，除了天與清啟和九淵龍琛，桂庵玄樹和笑云瑞訢同樣在明朝留下了文化交流的痕跡。桂庵在朝貢的閑暇時光，直接在蘇杭書院開始學習朱子學，其學習進步神速，明朝士人稱其“內外精蘊，莫不通悟”“有唐人之風”，學成歸國后，在肥后（今熊本縣）開始講授宋學。笑云瑞在江南寺院“主持像（僧）空鏡和尚對床夜話”，可以想見笑云瑞訢已經在江南寺院的僧侶結下了深厚友誼。

遣明使深厚的漢學功底與詩賦才能，不僅在朝貢過程中與官員得以順利溝通，還迅速被明朝士人群體所接納，密切的往來關系得以確立。他們或于王府雅集中展現過人的才學，或于寺院與主持徹夜長話。于雅集交往中進行詩歌唱和更是家常便飯。

二.了庵桂悟和源永春與明朝文人的詩歌交流

足利義澄時期，最為代表性的人物是以八十七歲高齡出使大明的了庵桂悟，在明朝期間，了庵與士大夫階層互相切磋詩賦，受到明朝士大夫階層的普遍尊重，在明武宗的邀請下，擔任中國五山之一的育王山一百零一十任主持。在擔任主持期間，曾于正德八年（1513）明朝大儒王陽明與了庵在阿育王寺會面并為紀念了庵回國，題序一首，即《送日東正使了庵和尚歸國序》，序中云“予嘗過焉，見其法容潔修、律行堅鞏，坐一室，左右經書，鉛采自陶，皆楚楚可觀，非清然乎！……且來得名山水而游，賢士大夫而從，靡曼之色不接于目，淫娃之聲不入于耳，而奇邪之行不作于身，故其心日益清，志日益凈，偶不期離而自異，塵不待浣而已絕矣”，盛贊了庵桂悟律行嚴謹，擇賢士而交，心志清遠的高潔品行。歸國時，明朝士大夫楊端夫贈詩一首“撥開云霧靈臺湛，著盡工夫漆憚勞。六獎已空無筒事，一身天地自逍遙。文采飄然語意真，盛朝尤重老成人。明朝援節歸東國，會見旋王變故頻”。詩中高度評價了了庵桂悟的文學修養和人品德行，也從側面表現了了庵桂悟在明朝詩文交流之頻繁。前廣平府知府盧瑀有作七絕二首送別，中有“至家解知詩笥重”句，可知當時明朝與了庵桂悟贈詩唱和之人眾多，可惜其詩作今多已散佚。

細川家派遣的遣明副使是桂庵玄樹的弟子源永春，在明朝期間，有“每出入必造于大夫家，以談道詩文為事，其士大夫亦莫不喜與之游，而以詩文以贈之”的記述，體現了源永春在明朝士大夫階層之間文學交流之頻繁，常有游山互贈詩文之雅事。當源永春出使任務完畢，啟程回國之際“明之士大夫咸作詩歌以褒贈，友梅芳先生蒙器伯行與之相好，裹集成恢”的記錄，可見源永春與明士大夫們已經結下了深厚友誼，以致相識的士大夫都撰寫送別詩歌以相贈。

三.策彥周良與明各階層的詩歌交流

足利義晴時期，日本派遣的遣明使的代表性人物便是策彥周良。在大內義隆的支持下策彥周良于明嘉靖十七年（1538）作為使團副使出使大明，因出色完成了出使任務，在日本國內聲名鵲起，以致出現了“山中闔眾，無長無少，迎郊候門，歡躍累日，嘉賓上客，如無虛日”的盛況。嘉靖二十八年擔任遣明使團正使第二次出使大明。兩次出使，策彥周良都留下了出使日志，即《初渡集》和《再渡集》，其中內容豐富細致，題材多樣。既記錄了明朝時期中日朝貢官方交往中的具體情形，又有策彥周良在與明朝士人交往的日常生活，具有特殊的史料價值。

值得一提的是，此次出使是日本在嘉靖二年（1523）發生寧波爭貢之役后第一次派遣遣明使。明朝政府對于“犯有前科”的日本使節規制嚴格，使節的活動范圍被嚴格限制。在策彥周良的誠懇請求下，到達寧波一月后，日本使節終于被允許在寧波城內活動。起初，由于條例所定，策彥周良尚不敢頻繁出訪，后來由于官府不加干涉，又加之寧波士人群體極為熱情，相互的拜訪、酬唱便越發頻繁起來。

初渡集中，記載了大量與策彥周良有過交往的士人，這些士人遍布各個階層，從現任官員，到致仕還鄉的官宦，還有解元，還有一些不知名的秀才等普通士人，更為特別的是策彥周良與嘉靖帝都互贈過詩文。

與普通士人進行詩文交往，是策彥周良同前代遣明使的一大特點。《初渡集》中記載幾名秀才主動拜謁策彥周良，策彥起初有些局促“不敢顧視”。秀才書寫：“我輩俱學中人也，聞公有斯文之雅，特來拜，何不我禮也？”策彥方迅速回應伸禮。后面在雙方的筆談中，秀才稱曾聞策彥《定海坐雨詩》中“打篷風雨亦詩聲”之句甚佳。以此可見，不僅策彥周良其人的文才已經在士人中小有名氣，而且策彥周良的詩文在寧波士人中開始傳播。

策彥周良在寧波的文化交流方式多樣，既有他人拜訪，也有主動登門造訪，更多的是以有過交往的士人相互介紹而來的。《初渡集》中記載，策彥周良拜訪范南岡處時，有秀才代和詩。后此秀才寄來書信并附范南岡詩作和書畫，策彥方知道此秀才乃柯雨窗。一月后，便主動來到柯雨窗住處，兩人便即興賦詩。后又介紹了周蓮湖、趙月川等人和策彥相識。《初渡集》記錄了在周蓮湖家與柯雨窗、范南岡和趙月川等一行人宴飲作詩等場面：“蓮湖祈余赴其第。偕雨窗往。攜以紙一帖，筆一對。……范南岡聞之，攜果合及酒來賀，月川、雨窗作辭作詩，以祝以賀”表現了明朝士人文人階層的文化生活場景，也從側面表現了策彥周良在寧波豐富的詩歌交往活動。

遣明使入宮，得以受到皇帝親自接見者寥寥，能與皇帝互贈詩歌，在御苑中唱和詩歌者更是鳳毛麟角，迄今為止，在中日文化交流研究中，除了明太祖與絕海中津有過關于“熊野古祠”的唱和外，便只有策彥周良與嘉靖帝。由于策彥周良在日本國內享有很高名望，他一到明，就受到了明朝的鄭重對待。在進貢貢物后，“應制即席賦詩云：萬里使星朝奉天，五云捧上玉樓前。獻君唯以無疆壽，我是日東蓬島仙。帝乃賜御詩：東夷有禮信真緇，遠越潮溟明國彝。入宮從今應待汝，歸來勿忘朕敦儀。應制于御前涉筆和云：入貢古今無磷緇，我邦久仰大明彝。三千禮樂珠簾捲，紫鳳翩翩舞羽儀。”從嘉靖帝的詩文可以看出，有著自古而來的華夷思想，整篇詩文帶有濃厚的恩澤四方，皇恩浩蕩的大國風范。與之相對，策彥周良的詩文言辭華麗，似有投嘉靖帝所好，歌功頌德的意圖極為明顯。既有“仙人祝壽”，又有“久仰大明”，連所處大明宮殿亦夸贊一番，無處不體現極為謙遜恭敬的姿態。當然這也符合儒家所倡導的“禮”，策彥周良以“詩”明“禮”，以“禮”主別異。體現了其深厚的漢學與儒學功底。第二次遣明入內朝貢時，策彥周良向嘉靖帝賦詩一首“熟路洋中船翼輕，天書早召驗吾誠。禁地再浴恩波水，弊垢裂裟影猶清。今日天恩與海深，鳳凰池上洗凡心。回頭群卉花猶在，始見青春歸禁林。”嘉靖帝和詩一首，“奇哉才業與淵深，佳作一章波瀾心。賢衲所棲春色永，禪林花發又詩林”。在表示接受策彥的感謝之情的同時，表達了對其詩文的褒美之情。

正所謂“感君攜酒慰煩襟，交義未深恩渥深。預恐歸期惱離思，他鄉亦有故人心。一獻一酬詩興多，主人能舞客能歌。舉杯若罰獨醒者，宜滿酒泉投汨羅”。頻繁的詩歌文化交流，與各階層的詩歌唱和，無不體現策彥周良深厚的漢學底蘊和高絕的詩歌稟賦，以致有明士人稱贊策彥“讀其文有班馬之遺風，誦其詩有二唐之遺響”。策彥周良還通過詩文寄托對于大明生活的思念之情，“歸舟他日海洋上，卻指明州是故鄉”深切而又樸素地表達了策彥周良對在寧波賓朋滿座，流觴曲水的詩歌激蕩的生活的依依不舍之情。

明朝開始與日本進行勘合貿易以來，使團大多數由具備漢學功底和詩賦能力的五山禪僧構成，與江南地區的士人交往十分頻繁，雙方互相舉行雅集，唱和詩文。與唐朝時期，中國單向影響日本不同，在明朝時期，實質上中日兩國在文化文學交流中是雙向影響的。從義政時期的天與清啟、九淵龍琛、桂庵玄樹和笑云瑞訢在中國以其漢學修養和詩賦才能迅速被中國士人群體接納，結下深厚友誼，到義澄時期德高望重，以八十七歲高齡出使大明的了庵桂悟，每出入必造于士大夫家，回國時明朝友人裹集成恢的源永春，最后再到與明朝各階級士人均由交往的策彥周良。五山禪僧們，秉持學習源遠流長的中華文化，縮短中日之間文化差距的宏愿，通過與明朝士人階層的交流，一方面開展在官方交流外的私人交往，可以更好完成出使任務，另一方面也將自己所學習的漢學與詩詞付諸實踐，精進學問。

在詩文唱和之間，推進了中日兩國的文化交流。唱和的詩文不但承載了中日兩國文化交流的橋梁作用，還作為文字史料，默默記錄了中日間文化交流的歷史。

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（作者單位：寧波大學）