臧文仲廢六關說

傅剛

孔子批評臧文仲廢六關，見文公二年傳。何為廢六關？古今所解，多有不同。杜預謂六關乃塞關、陽關之類，本在禁末游，而廢之，是不仁;王肅據《孔子家語》作“ 置六關”，注稱魯本無此關，文仲置之以稅行者，故為不仁，是以廢為建置;顧炎武、惠棟亦據《家語》及王肅注，訓廢為置，謂《傳》“廢六關”，即置六關，非廢棄之義;清英和《左傳讀本》以為王肅、杜預皆非，六關本以禁暴，文仲廢之，是為不仁;日本安井衡《輯釋》認為“廢”雖有“置”義，但是置而不用、置而不去之謂，古未有以“廢”為建置之義者，因謂臧文仲賢人必不建新關以利稅，“廢”為禁無足之謂，是廢禁，不允出入。杜注之塞關、陽關非《傳》言之六關，蓋魯之關不止六，塞關、陽關非文仲所廢者;竹添光鴻《會箋》用安井衡之說，但稱古之設關，在譏而不征，文仲廢六關，以博寬大之譽，而使奸宄莫詰，陰以厲民，故誅其心而謂之不仁。

細勘諸家之說，仍以杜注為近。蓋孔子批評臧文仲不仁有三：一不用賢人，二廢末游之禁，三與民爭利，分從三方面論。若如王肅等說，設關利稅，與孔子舉妾織蒲與民爭利相同，皆就利言，孔子不會同類事別為兩類。若如竹添光鴻所說，亦非“仁”之義屬，皆不如杜預所解。依杜注，六關之設，本以禁末游，據孔《疏》，末游指商賈。杜預所說“禁末游”，非廢禁之謂，而是如孔穎達所說“禁約”，令其出入有度。關卡之設，旨在于管理，使商賈行利者依據國家法律進行，而不可無所約束，若無所約束，則民皆趨利而行商，勢必害農。今臧文仲廢六關，不禁末游，將使商賈害農，對國家來說，是為不仁。又，顧、惠訓廢為置，乃據《公羊》“去其有聲者，廢其無聲者”，何休注：“廢，置也。置者，不去也，齊人語。”其一，《公羊》“廢”義是“置而不去”，非建置之“置”，段玉裁《說文解字注》亦解為“廢留不去”;其二，以“廢”為“置”，是齊人語，則《左傳》何以專用齊人語寫魯人之建置六關？可見在建立與廢棄義上，二詞之用還是有區別的。或有用為建置者，如《莊子·徐無鬼》“廢一于堂，廢一于室”，《經典釋文》：“廢，置也。”但在《左傳》中，則未有如此例。僖二十八年《傳》楚成王論晉文公曰：“天之所置，其可廢乎？”明以置、廢二義相對。是廢六關，不當解為建六關。