地域文化元素在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的運用

摘 要：對于作為一座城市對外向游客展示形象、對內(nèi)增強市民歸屬感的重要窗口的公共藝術(shù)，目前國內(nèi)城市在其設(shè)計中存在不少誤區(qū)。通過分析公共藝術(shù)的發(fā)展史，以及國內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計方面存在的問題，引出地域文化元素在公共藝術(shù)中運用的必要性，并從自然景觀、傳統(tǒng)文化、建筑文化以及歷史文化等方面舉例分析地域文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運用。

關(guān)鍵詞：地域文化;城市公共藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計

在一座城市的大街小巷中，總會看到一些富有特色的公共藝術(shù)，比如紐約的《風(fēng)之雕塑（SG）I》、倫敦的《三支永久的和弦》、巴黎的《夜游者之庭》等等。這些公共藝術(shù)不僅可以為忙碌的市民帶來愉悅的心情，還能夠增添城市的藝術(shù)氣息，提升城市的整體形象。隨著我國城市化進程的加快，有的城市甚至重現(xiàn)當(dāng)年深圳三天建一層樓的奇跡，然而在城市建設(shè)的過程中卻忽略了融入當(dāng)?shù)匚幕靥厣囊?guī)劃，導(dǎo)致城市與城市之間的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重。針對這些問題，本文從歷史文化、地理文化以及建筑文化等方面來淺析地域文化元素在城市規(guī)劃建設(shè)中的重要意義。

一、國外城市公共藝術(shù)的發(fā)展歷程

最早的城市公共藝術(shù)可以追溯到古希臘時期，當(dāng)時的公共藝術(shù)作品用來象征宗教信仰和政治權(quán)力，因此古希臘的城市公共藝術(shù)具備教化作用的同時，也在古希臘聯(lián)邦公民之中引起大規(guī)模的藝術(shù)鑒賞潮流，其最有代表性的作品是帕特農(nóng)神廟。到了古羅馬時期，羅馬帝國的歷代皇帝為了彰顯自己的皇權(quán)，在皇宮中到處制作自己的雕像，這種暗含公眾美學(xué)理念的方式后來被廣泛運用到城市的公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。之后，羅馬式以及哥特式建筑開始在歐洲流行，涌現(xiàn)出的一大批染色玻璃、馬賽克、雕塑等紀(jì)念碑式的公共藝術(shù)，成為感染民眾的宗教美學(xué)形式。歐洲早期的公共藝術(shù)都是用來宣傳歌頌宗教的一種形式，并不是人人都有欣賞的資格，只有那些達官貴族和宗教權(quán)威才有機會接觸這些公共藝術(shù)。因此，這個時期的城市公共藝術(shù)帶有很大的局限性，嚴格來講并不能稱為真正的城市公共藝術(shù)，這種局面一直到了文藝復(fù)興時期才發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。

首先發(fā)生在意大利的文藝復(fù)興，讓城市公共藝術(shù)進入了高速發(fā)展的時期。與之前的公共藝術(shù)不同的是，這個時期的公共藝術(shù)作品多數(shù)為地方政府資助完成，其間誕生了很多流傳千古的公共藝術(shù)作品。例如米開朗基羅的雕塑《大衛(wèi)》，成功塑造了一個體態(tài)健美、肌肉飽滿、雄姿勃勃的英雄形象，反映出當(dāng)時的佛羅倫薩市民眾志成城、抵御外敵的頑強不屈精神。

在文藝復(fù)興過后，第一次工業(yè)革命陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在歐洲的各個國家中，并且極大地促進了城市化的進程。與之相適應(yīng)，這一時期的城市公共藝術(shù)作品主要分為城市特色建筑和紀(jì)念性雕塑。例如：愛丁堡卡爾頓山的特拉法爾加廣場的納爾遜紀(jì)念碑，是為了紀(jì)念在特拉法加海戰(zhàn)中光榮犧牲的霍雷肖·納爾遜上將;還有成為法國巴黎地標(biāo)的凱旋門，是為了紀(jì)念在奧斯特里茨戰(zhàn)爭中大獲全勝的拿破侖軍隊;等等。

時間來到20世紀(jì)之后，歐美國家的城市公共藝術(shù)出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的現(xiàn)象，無論是在表現(xiàn)形式還是傳播方式上，都呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。街頭壁畫和涂鴉的出現(xiàn)，讓公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法更加靈活多變，同時也讓藝術(shù)家們擺脫空間區(qū)域的限制，更加大膽地將自己的思想情感寄托在公共藝術(shù)的創(chuàng)作上。例如由墨西哥的藝術(shù)家奧羅斯科、西凱羅斯和里維拉發(fā)起的墨西哥壁畫運動，常常因為在公共區(qū)域的壁畫中傳達出有關(guān)社會主義的符號標(biāo)志而備受爭議[1]。

二、國內(nèi)城市公共藝術(shù)發(fā)展歷程及存在的問題

我國的現(xiàn)代化城市公共藝術(shù)發(fā)展的時間并不長，直到20世紀(jì)后二十年我國實行改革開放之后，城市公共藝術(shù)的相關(guān)概念作品才逐漸被國人所了解、熟悉。也是在這個時間段，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為主題的大型壁畫在北京首都機場內(nèi)落成，這標(biāo)志著城市公共藝術(shù)在國內(nèi)城市的生根發(fā)芽。其中肖惠祥創(chuàng)作的《科學(xué)的春天》、張仃創(chuàng)作的《哪吒鬧海》以及袁運生創(chuàng)作的《潑水節(jié)——生命的贊歌》，被國際學(xué)者認為是中國走向開放的象征。

20世紀(jì)80年代初期，國內(nèi)的城市公共藝術(shù)作品的主要表現(xiàn)形式為寫實類雕塑，例如位于廣州市海珠區(qū)海珠廣場的《廣州解放紀(jì)念像》，體現(xiàn)出濃厚的歷史色彩。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，雕塑的題材和表現(xiàn)形式已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢，例如位于北京復(fù)興門的《和平少女》、位于深圳市委大院門前的《拓荒牛》等城市公共藝術(shù)作品，其主題思想已經(jīng)逐漸由單一的緬懷偉人、歌頌革命精神轉(zhuǎn)為歌頌繼往開來的開拓創(chuàng)新精神。這是國內(nèi)城市公共藝術(shù)的一個重要轉(zhuǎn)折點。

從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，我國的城市公共藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出裝飾性、主題性、試驗性等多種特點，不但展示了城市的風(fēng)俗人情和地理歷史，而且在推動社會主義精神文明建設(shè)方面有著獨一無二的作用。例如，上海美院的師生于2018年12月在上海市虹口區(qū)的某個小區(qū)，以“公共藝術(shù)溝通的最后一公里”為主題，組織了一場特別的公共藝術(shù)作品展覽。這里的“最后一公里”并非指物理空間上的距離，而是離精神文明的距離，這場展覽的宗旨是探討如何讓社會主義精神文明的建設(shè)沖破最后一公里，抵達大眾的心里。

就我國目前大多數(shù)的城市而言，在發(fā)展公共藝術(shù)的過程中普遍存在重外在技術(shù)形象而輕內(nèi)在文化底蘊的現(xiàn)象，一味地信奉“拿來主義”，把歐美的公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有在設(shè)計的過程中注入本土的文化底蘊，從而導(dǎo)致越來越多的城市在公共藝術(shù)作品的設(shè)計方面趨于同質(zhì)化。如此種種的問題亟待采取有效的措施，否則將會制約城市規(guī)劃的進一步發(fā)展[2]。

三、在城市公共藝術(shù)設(shè)計中融入地域文化

元素的必要性

通過對現(xiàn)階段國內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計方面存在的問題進行分析，我們可以得出一個結(jié)論：公共藝術(shù)和城市的發(fā)展是息息相關(guān)的。城市化進程的加快和經(jīng)濟的繁榮，給公共藝術(shù)作品提供更多的物理空間和發(fā)展前景;城市公共藝術(shù)的空前發(fā)展，也提升了城市的整體形象，吸引更多的投資者和旅客，從而帶動城市經(jīng)濟的騰飛。

縱觀目前國內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計方面存在的種種問題，其根本原因在于缺乏特色的地域文化內(nèi)涵。作為一個地區(qū)風(fēng)土人情和歷史地理的結(jié)晶，地域文化不但可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷雰r值觀念和人文精神，而且可以令所搭載的載體表現(xiàn)出強大的凝聚力和生命力。因此，提高地域文化與城市公共藝術(shù)作品的耦合度，是提高城市的辨識度、增強市民對城市的自豪感與歸屬感的關(guān)鍵所在。另外，地域文化已經(jīng)多次被證明是藝術(shù)家在從事城市公共藝術(shù)設(shè)計的過程中取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，尤其是他們創(chuàng)作出來的審美性和實用性兼?zhèn)涞墓菜囆g(shù)作品，無一不是傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代流行設(shè)計完美結(jié)合的有力實證[3]。

四、地域文化元素在城市公共設(shè)計中的具體運用

（一）精心挑選當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^元素

一個地方的自然景觀是最能直接反映出當(dāng)?shù)匚幕吹脑刂弧＠缭趦蓮V地區(qū)廣為分布的木棉花，在1982年6月被確定為廣州市市花。在城市公共藝術(shù)的設(shè)計中，恰如其分地融入當(dāng)?shù)乇孀R度高的自然景觀元素，能夠極度突出城市公共藝術(shù)的象征意義和文化內(nèi)涵。具體來說，在實際的設(shè)計過程中，還要充分考慮該公共藝術(shù)作品的實際展現(xiàn)空間而選擇恰當(dāng)?shù)淖匀痪坝^元素，任性而為的元素選擇只會讓公共藝術(shù)的設(shè)計弄巧成拙。

例如海南省海口市最突出的自然景觀非海洋莫屬。因此，在海口市的公共藝術(shù)項目“海口·海邊的驛站”設(shè)計中，在總長32公里的海岸線上建設(shè)了16個具有地標(biāo)性質(zhì)的驛站。該公共藝術(shù)項目以海島自然風(fēng)光為背景，綜合了不同國家、不同文化背景的人，使海口這座海濱城市成了一個跨學(xué)科交流平臺。該項目中最突出的公共藝術(shù)建筑之一就是“聲音的博物館”，其是一個可以感受自然與音樂的公共場所，充分建立了人與自然、人與環(huán)境的情感聯(lián)系。這種充分結(jié)合了海島地域特色的公共藝術(shù)設(shè)計具有很高的辨識度。

（二）準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化元素

我國土地遼闊，是一個擁有五十六個民族的大家庭，不同的區(qū)域、不同的民族之間都有著不同于其他區(qū)域的文化特征，例如納西族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、佤族的木鼓節(jié)等等。因此每個城市的公共藝術(shù)作品都要充分提煉好當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)節(jié)日等各種文化元素，準(zhǔn)確把握好這些傳統(tǒng)文化元素與公共藝術(shù)作品的耦合度，以便于更好地表現(xiàn)出城市獨特的魅力[4]。

舉個例子，江西的景德鎮(zhèn)從五代時期開始生產(chǎn)陶瓷，因為品質(zhì)優(yōu)良，所生產(chǎn)的青花瓷、琺瑯彩聞名世界，不但可以拿來裝東西，而且讓人賞心悅目，具有很高的藝術(shù)價值。因此，在“瓷都”景德鎮(zhèn)的城市公共藝術(shù)設(shè)計中，可以適當(dāng)展現(xiàn)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)造瓷手藝，在公共藝術(shù)作品中充分發(fā)揮出當(dāng)?shù)亍按啥肌钡奈幕瘍?yōu)勢，從而提升景德鎮(zhèn)的城市形象。

（三）體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕攸c

我國的土地遼闊，每個區(qū)域都有著當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ铮绫本┑乃暮显骸ⅫS土高原的窯洞、福建南靖的土樓、蘇州的園林、廣東開平的碉樓等等。這些形色各異的建筑物都與當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖匀画h(huán)境、風(fēng)俗人情、生活方式以及社會經(jīng)濟等因素密切相關(guān)。與之相適應(yīng)，這些建筑物在長期發(fā)展中也形成了一種獨特的建筑文化，這是我們祖祖輩輩在不斷地融合創(chuàng)新中留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，十分有必要通過公共藝術(shù)的方式傳承發(fā)揚光大。另外，通過對這些傳統(tǒng)建筑文化的精髓進行借鑒和吸收，有利于使城市公共藝術(shù)設(shè)計歷久彌新，創(chuàng)作出具有巨大的視覺沖擊力和強烈的地域識別度的作品，甚至成為城市新的地標(biāo)，提升城市的整體形象。

在膠東半島的沿海地區(qū)有一種富有特色的民居叫海草房，其以海邊原有的石塊為基礎(chǔ)，再添加混合的石塊壘成圍墻，高高的屋脊上方是用漁網(wǎng)繃成的蓬松屋頂，遠遠望去宛如童話世界中的草屋。這種海草房充分反映出膠東沿海地區(qū)特定的自然氣候和人文地理，具有深厚的文化底蘊。把這種海草房的建筑文化融入膠東地區(qū)的城市公共藝術(shù)設(shè)計，不僅可以讓這些城市空間體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土情懷，給人一種返璞歸真的感受，還能讓這一古老的民居以一種藝術(shù)形式在現(xiàn)代化城市中得以延續(xù)和發(fā)展。海草房作為一種建筑生態(tài)美學(xué)，深深根植于地域文化風(fēng)情，能夠充分展現(xiàn)地域文化特色。傳統(tǒng)工藝的海草房與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的高度融合為城市公共藝術(shù)設(shè)計營造了新的空間，將建筑文化融于公共藝術(shù)設(shè)計之中，這種依托建筑藝術(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計必然將喚起人們對建筑藝術(shù)的思考[5]。

（四）巧妙引入歷史文化元素

“忘記歷史意味著背叛”，我們賴以生存的城市空間，是無數(shù)勞動先輩用血汗筑起的，每個城市的建設(shè)歷史都是一本厚厚的必修課本，需要我們一頁一頁去品讀。“除卻歷史，無從談文化”，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家錢穆先生如是說。作為一個城市獨一無二的非物質(zhì)文化資源，城市的歷史記載了城市由荒蕪之地走向繁榮文明的過程，從中可以直接體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕奶卣鳎虼耍赜虻臍v史文化元素與自然文化有著本質(zhì)上的區(qū)別。其表現(xiàn)為非物質(zhì)性的文化底蘊，包括發(fā)生在當(dāng)?shù)氐臍v史事件、民風(fēng)的變遷等，是一個城市發(fā)展變遷的見證者。因此，在城市的公共藝術(shù)設(shè)計中牢牢把握住地域性歷史文化元素這個原則，既是出于對城市開拓者的尊重和緬懷，又是開展公共藝術(shù)設(shè)計的初衷和落腳點。

作為地域歷史文化的重要組成部分，歷史典故有著豐富的文化底蘊。可以在奔騰不息的歷史長河中摘取一兩個最具代表性的典故片段，以靜態(tài)的公共藝術(shù)雕塑還原出當(dāng)時驚心動魄的歷史事件。例如山東省煙臺市的濱海廣場，屹立著一座以開埠文化為主題的雕塑《華僑商賈》，通過運用寫實的手法，形象生動地還原出早期煙臺碼頭開埠的歷史場景。藝術(shù)家們通過在公共藝術(shù)設(shè)計再現(xiàn)經(jīng)典歷史片段的方式，強烈地喚起了煙臺市市民的集體記憶，讓市民朋友在緬懷過去美好時光的同時，更加激發(fā)他們?yōu)榻ㄔO(shè)煙臺市的美好明天而奮斗的激情。

五、結(jié)語

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有一模一樣的地域文化。我們應(yīng)該充分利用好每座城市的獨特地域文化，在城市公共藝術(shù)設(shè)計中因地制宜，從自然景觀、傳統(tǒng)文化、建筑文化以及歷史文化等方面選擇合適的元素進行構(gòu)思，從而設(shè)計出極具經(jīng)典性的公共藝術(shù)作品，在提升城市的整體形象、增強市民對城市的歸屬感和自豪感方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻：

[1]張奇磊，王鑫，張麗蓉，等.地域文化元素在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].城市住宅，2021（6）：166-167.

[2]計承.地域文化對城市公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響[J].美與時代（城市版），2021（3）：51-52.

[3]韓璐.城市公共藝術(shù)中地域文化元素的應(yīng)用分析[J].美與時代（城市版），2020（9）：54-55.

[4]劉晏華.地域文化對城市公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響[J].美與時代（城市版），2020（5）：68-69.

[5]陳波，周文燦.景觀公共藝術(shù)與城市情感的結(jié)合[J].藝術(shù)教育，2018（6）：110-111.

作者簡介：

陳冠羲，碩士，南通理工學(xué)院傳媒與設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。