三維目標視野下《竇娥冤》的深度教學

摘 ?要：新課程改革將科學素養與人文素養有機結合起來，提出知識與能力、過程與方法、情感、態度與價值觀的三維教學目標。文章首先對三維目標的含義和關系進行了初步分析和探討，并分別從以生為本的教育觀、寓教于樂的教學觀和以人為本的育人觀三個方面對《竇娥冤》進行深度教學，將科學素養與人文素養有機結合起來，努力把學生培養成一個完善的人。

關鍵詞：三維目標;《竇娥冤》;深度教學

基金項目：本文系河南省教科規劃一般課題“明清小說教學與現代德育探索”（[2019]—JKGHYB—0002）;鄭州大學線下精品課程一般項目“元明清文學史”（2019XXJPKC077）;鄭州大學2021年度校級教育教學改革研究與實踐項目“面向“一流大學”建設背景的古代文學課程改革探索”（2021ZZUJGLX084）研究成果。

聯合國教科文組織曾號召：“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展。”[1]我國教育部提出的“三維目標”也在致力于把學生培養成為富有智慧本領、擁有完滿人格、具有正確價值取向、對社會有用的人。“三維目標”即：知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀。三者之間并非簡單的羅列疊加，而是一個緊密結合、環環相扣的整體，只是側重點有所不同。三者之中，知識與能力既是過程與方法得以實施的基礎，又是承載情感、態度與價值觀的機體，不可不說是任重而道遠;過程與方法是連接知識與能力，情感、態度與價值觀的紐帶，缺之則成一盤散沙;情感、態度與價值觀巧妙滲透在知識與能力、過程與方法實施過程中，可謂見縫插針。總之，作為基礎目標的知識與能力，核心目標的過程與方法，以及作為終極目標的情感、態度與價值觀，它們三者之間相互滲透、緊密依存，共同努力實現學生的成長與進步。

一、三維目標的含義

（一）知識與能力

掌握所學科目的基本知識和技能是身為一個學生應履行的最基本的義務，也是處于教學目標第一位的知識與能力的基本要求。對于語文課程來說，使學生獲得基本的語文素養，具有高尚的審美情操和道德意識，逐步成為一個思想健康、人格完善的人是其基本目標。

以往的教學模式在某種程度上屬于“灌輸式教學”或“填鴨式教學”，即把學生當作知識傳遞過程中被動的、單向的接受者，無視學生的主動性和創造性，教師采取枯燥的講解型教學方式和題海式訓練戰術，學生只是埋頭苦學、死記硬背，根本不知學習甘味，從而導致教學的低效，甚至無效。現在，在新課改的指導下，教師把知識的呈現和能力的訓練打造成為一個學生積極探索知識、主動運用技能的動態活動過程，教師教學過程中知識的呈現和能力的訓練更加多元化、豐富化。學生成為一個自主的學習者，學習也成為一個不斷積累感受和體驗、逐步提高語文素養的實踐過程，這不可不謂是一個巨大的改變。當然，也只有這樣做，教師和學生才能真正體會到學習的趣味，從而愛上學習。

（二）過程與方法

《現代漢語詞典》對“過程”的解釋是：事情進行或事物發展所經歷的程序;對“方法”的解釋是：關于解決思想、說話、行動等問題的門路、程序等。也就是說，“過程”是指事物發生改變所經過的一系列程序和流程;“方法”則是指為解決發生變化途中可能會遇到的問題所采取的計策和謀略。同理，若想完成新課改的基本目標和終極目標，我們就必須重視過程和方法。知識就像一個五光十色的海洋，那里充斥著各色各樣的魚蟹珠貝，但它們肯定不會自己蹦到我們的手中來，因此就需要我們主動動手操作來收獲奇珍異寶，化為己有。學習也是如此，需要老師和學生一起通過探究分析、操作實踐、解決論證等程序，真正地將知識吸收內化，使“知識與能力”和“情感、態度與價值觀”妥善連接起來，最終實現外化，進而提升個人素質。

“教學”分為“教”和“學”。“教”即傳播、引導、促進學的行為，教必須立足于學;“學”也即接受、內化、反饋以致再創造的行為，學的過程和教的過程要一體化。課堂教學實際上是一個教師引導學生自主學習的過程，在課文教學中要正確處理好教與學、過程與結論的關系，要充分展開學生自主研讀課文的過程，重視學生逐步形成對于課文看法和觀點的過程，采取以學生為主體的教學方法，重視學生走向結論過程中的知識建構和情感體驗，實現語文素養的整體提高。

（三）情感、態度與價值觀

“培養愛國主義情感，提高學生人文素養，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學生的終身發展打下基礎。”這是新課改實施下對于語文學科的情感、態度與價值觀的宏觀目標。“情感、態度和價值觀”作為一種主觀的認知，很難像客觀存在的“知識與能力”那樣以具體的分數給予考核，它更側重于關注人的內心世界和精神面貌，是一種抽象的存在，是個體對于自身、對于他人、對于社會的一種豐富而又深刻、高級而又神秘的復雜情感體驗。強制性的講解灌輸是肯定不會形成正確的情感、態度與價值觀的，會適得其反。對于這種主觀性認知的培養應在知識與能力、過程和方法的實施過程中逐步滲透，積土而成山，積水而為海，聚沙而成塔。

眾所周知，語文教學內容往往充滿著人文性和情感性，這也正是達成情感、態度與價值觀目標必不可少的重要因素。但實際上，盡管語文教學內容大量存在這些因素，情感、態度與價值觀的形成仍與學生發自內心的接受和認同密切相關。對于這些因素，需要學生不只是“知之”，更應“好之”“樂之”，也就是來自學生個人的內部驅動性，與學生自身的外部體驗性相互配合，一種性情的改造和人格的提升才能在不斷地感染熏陶中得以完成。因此，在教學過程中教師要不斷積累經驗，注重提升自己引導學生的能力，幫助學生確立正確的情感、態度與價值觀。

二、“三維目標”中三者的關系

三維目標是新課標強調的一個重要概念，對指導我們的教學活動具有重要啟示。以往的模式存在只重視知識或主題思想，教學設計更多關注教師的行為，教學實施更考慮教材內容和教學流程本身的問題，而三維目標的確立則是站在學生立場重新審視教學，切實注重以生為主，重視學生的學習體驗和學習過程、關注學生內在思想和精神。

目前，對于知識與能力、過程與方法、情感、態度與價值觀三者之間的關系，已有多種見解。例如：日本學者梶田叡一曾以“四層冰山模型”的形象比喻來模擬三者之間的關系[2]。在他看來，“知識與能力”“過程與方法”“情感、態度與價值觀”是一個相輔相成、不可分割的有機整體，三者之間通過從表層到深層的不斷循環作用，促使扎實的基礎學力的形成。上海市新黃浦實驗學校的湯國平表示在三維目標的落實過程中，要以“知識與技能目標”為主線，把“情感、態度與價值觀”滲透其中，并通過“過程與方法”體現出來[3]。也就是說，他認為這三者之間是一種相互交融，相互滲透，共同促進學生全面發展的重要關系。

不管認為“三維目標”是一個有機整體，還是認為“三維目標”是一個問題的三個方面，我們都可以說，這三個維度的任一維度在任何一門學科的教學中都不能缺少。這三個維度是在學習活動中實現素質提升、形成完滿人格，進而成為一個真正的完整的人的三個有力支撐。正如一個三角支架，它們朝著同一目標相互發力、共同作用，直達三角頂端，促成一個飽滿的圓點的合成。這也說明，三個維度之間不是單一流動的，而是你中有我、我中有你，血肉交融，循環往復，且在流動過程中整合最佳資源，不斷糾正偏頗，進行自我調節，發揮最大價值，實現最高目標。當然，這種整合的能力不是天生就有的，它需要一定的技巧和方法，需要長期的學習和積累。正所謂：人要有所執，方能有所成。只要多學習、多思考，這種能力就會得到明顯提高。

三、《竇娥冤》的三維教學設計

（一）以生為本的教育觀

《竇娥冤》是人教版高中語文第四冊第一單元第一課。此單元所收錄的都是中外戲劇作品，包括關漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》、莎士比亞的《哈姆雷特》，故本單元是一個戲劇單元。《高中語文新課程標準》表明應使學生在閱讀鑒賞中，了解戲劇這一文學體裁的基本特征和主要表現手法，而大家在以往的學習中，接觸最多的乃是散文、詩歌和小說，對于中國古代戲劇在課本中還是第一次見到，且文本節選內容較多，專業性較強，所以學生對于戲劇沖突的發現和把握、悲劇意義的感受和理解仍存在一些問題。因此，在講授關漢卿的《竇娥冤》時，我們應切實在三維目標的指導下，樹立以生為本的教育觀，緊密聯系學情，從戲劇最基本的概念教起。

心理學研究表明，當學習內容與學生熟悉生活情境越貼近時，學生自覺接納知識的程度就越高[4]。《竇娥冤》的故事經常作為電影或電視劇的情節被搬到大熒幕上，且會在日常生活中使用，所以同學們對于《竇娥冤》的大體情節比較熟悉，加上課前閱讀，已具備一定文言知識的高中生完全有能力復述出《竇娥冤》的故事情節，明白這個劇本所講的乃是一個備嘗人生苦難的善良婦女竇娥被無故冤死的悲劇，老師可以此展開深度教學，講述《竇娥冤》的故事原型。《竇娥冤》全稱為《感天動地竇娥冤》，有關它的記載最早見于《漢書·于定國傳》，后來干寶的《搜神記》又把人物姓名進行補充交代，并完善了故事情節，關漢卿在寫作這部劇本時，滲透自己對于現實社會的認識和體驗，對其進行藝術再創造，所以它已經沒有歷史傳說故事的虛幻，而給人以生活本真的感覺。

之后，由復述故事情節所引發的一系列關于這個劇本的作者是誰、他為何能創作出如此優秀的劇本、這個劇本優秀在哪些地方、以此為代表的劇本又有哪些體制特征的問題也就接踵而來。《論語·雍也》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[5]65教學的最佳狀態莫過于學生主動去探索知識。在教授本篇課文時，因學生在生活中已經接觸到竇娥的故事，離大家的生活更為貼近，所以在了解《竇娥冤》的故事情節后，也就很樂意去探究與它相關的一系列問題。那么教師也就可以順勢幫助學生進一步了解作者生平、作品創作年代特征、作品獨特之處以及以《竇娥冤》為代表的元雜劇的體制特征。不知不覺，教學所需要實現的知識與技能目標也就在無形中達到了，且效果甚佳。

（二）寓教于樂的教學觀

袁孝亭教授表示：科學方法是學習和研究科學問題過程中，發現問題、提出假設、作出解釋論證、解決問題等所遵循的途徑和使用的手段[6]。從最初孔子提出的“學而時習之”[5]1“溫故而知新”[5]17到朱熹創造“心到、眼到、口到”學習法，再到毛澤東“多讀、多寫、多想、多問”的“四多”學習法，以及茅盾“粗讀、精讀、消化”的讀書“三遍法”，乃至現在的“艾賓浩斯記憶法”。古往今來，大家都有一套屬于自己的學習方法。這些事實強有力地證明：良好的學習方法將使學習事半功倍。所以教師也應當采取有效的教學方法，從而更好地指導和幫助學生，更好地實現三維目標。

《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是元雜劇最著名的悲劇，堪稱我國古典悲劇典范。劇中，關漢卿語言本色自然，極富表現力和感染力。他不務機巧，不事雕琢，創造了一種富有代表性的真實自然、流暢生動的語言風格。如《竇娥冤》中這段普通的說白：“（正旦云）婆婆，那張驢兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。”如此樸素平實的說白，與竇娥這個柔弱善良、孤苦可憐的封建小媳婦的形象是多么貼合，從中我們幾乎看不到任何人為的修飾，就像生活本來的面貌。也正是這些再普通不過的話語，深刻地表現出這個嘗盡人生苦難、恪守婦道的封建小媳婦的低賤地位和凄慘命運。同時，關漢卿作品語言本色的風格還通過人物語言的性格化表現出來。如桃杌一上場，四句引子：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當刷卷（清查案卷），在家推病不出門。”直接挑明他貪婪成性的性格，一語中的。如《竇娥冤》中賽盧醫出場，“行醫有斟酌，下藥依本草;死的醫不活，活的醫死了”。一個庸醫的形象迅速在詼諧幽默的語言中被塑造出來，栩栩如生。因此，對于作品語言的學習可以誦讀為主線，在誦讀中設疑并進行討論。朗讀時分生、末、旦、凈、丑等角色，加上賓白和科范，使學生仔細品味語言，有感情地朗讀課文，真正進入情境之中，切身體會竇娥的艱難困境，從而對作品的思想感情有更加深刻的理解和感觸，感受到劇本層層遞進的悲劇力量。

劇本語言的欣賞可以采用朗讀法，對于劇本內容的理解則可以采用表演法。以表演帶動評價，學生全員參與到課堂學習中，既生動有趣又高效有用，學生對于人物形象的把握和作品主題的感知也更為準確深刻。例如最后關漢卿安排的三樁誓愿的情節：第一愿：血濺白練——四下里皆瞧見，冤情委實不淺;第二愿：六月飛雪——免著我尸骸現;第三愿：亢旱三年——官吏無心正法，百姓有口難言。這三樁誓愿都是完全不合情理且無法實現的，但作者關漢卿為什么仍然堅持這樣寫呢？而且第三樁亢旱三年不僅使官吏受苦，還連累廣大百姓，這樣寫難道不會損害竇娥的形象嗎？這些問題看似難以回答，但同學們在經過自己表演和討論過后，都能夠得到統一的結論：這是運用了浪漫主義的創作手法。作者把現實主義與浪漫主義結合起來，概括描寫現實生活中那些受壓迫者所具有的的斗爭精神，而又使其理想化，這也讓他的劇作總有一股積極向上的力量。正是因為這些誓愿的不可思議、難以實現，才強有力地說明竇娥所受冤屈之大、之深，也顯現出作者想要使百姓有地訴冤，使貪官無處藏身，使天下一片大白的美好愿望。同時，也更能夠讓讀者深刻地感受到作品的悲劇之美和悲劇力量。但在教學實施過程中也應謹防本末倒置，我們不能把語文課變成思想教育課，也不能使語文課變成表演形體課。不能只顧形式上的新奇有趣而忽略了語文課的本質內容。教師應把握好分寸，掌握適度原則，做到形神兼備、內外兼修，使語文知識與課堂活動妥善結合，利用開展活動的優勢，發揮語文最大的價值，促進學生真正成長進步，完成在三維目標視野下的深度教學。

以上僅是對教材部分內容學習方法的舉例分析，在實際教學過程中，教師還可以運用自主學習法、討論探究法、聯想想象法等多種靈活的方式，不斷激發學生對于戲劇的興趣，從而產生樂意學習戲劇的動力，悅納戲劇相關知識。

（三）以人為本的育人觀

情感分為廣義和狹義兩種。廣義的情感，是人對客觀事物的態度體驗。狹義的情感，是同人的社會性需要緊密結合的一種既復雜又穩定的態度體驗[7]。態度指個體通過后天習得、逐步強化產生的對某一個現象所持的評價和行為的心理傾向[8]。“價值觀”在《現代漢語詞典》中的基本解釋為：關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的觀點，起著行為取向、評價標準、評價原則和尺度的作用。綜合以上概念，我們可以認為，情感、態度與價值觀的提出表明現代教育更關懷學生的心理和精神狀態，注重以人為本，希望學生不只是簡單地掌握書本知識，還能通過學習形成對外在客觀事物的正確的態度和看法，擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個對自己、對他人、對社會負責的人。

新課標指出：語文是學生全面發展和終身發展的基礎。若想成為一個有道德、有思想、有價值的公民，那么對于學生情感、態度和價值觀的熏陶和培養則必不可少。但這種熏陶和培養不能是刻意為之，而是需要在實施一維目標和二維目標過程中，循序漸進地逐步滲透，讓學生個人在文本學習中主動獲得和接受，無形中受到影響，進而外化為思想行動上的貫徹。

通過前面的學習，學生對于劇本中的各色人物已經產生明顯的情感態度，例如對竇娥的同情、對張驢兒的厭惡、對桃杌的痛恨等。同時，通過表演學生也更能深刻地感受竇娥所處困境，如劇中竇娥三歲喪母，七歲被父親賣為童養媳，十七歲成親，婚后不到兩年又淪為寡婦，從此和婆婆相依為命。后又因糊涂婆婆而遇上無賴張驢兒父子，逼婚不成反被誣，貪官桃杌一紙把活竇娥變成死冤鬼。竇娥為證清白許下三樁誓愿，死前只哀求半碗漿飯一陌錢。這世間還能有比竇娥更苦更難的人嗎？不需老師多說，學生早已為竇娥的遭遇憤憤不平，迫不及待地想要像作者關漢卿那樣嚴懲貪官桃杌、打擊無賴張驢兒，替竇娥洗雪沉冤，還天下一片清白！回過頭來，我們會突然發現，同學們早已在不知不覺間明白了什么是正義、什么是邪惡，該怎樣做、不該怎樣做。這不恰巧說明知識與能力、過程與方法、情感、態度與價值觀這三維相互滲透，完美結合，共同實現了教學目標嗎？

當然，以上還只是淺層次的情感體驗，對于感知作品深層次的文學意義，還需教師耐心的指點和引導。例如：劇中竇娥始終是逆來順受嗎？她都和誰做出了哪些抗爭？竇娥所受委屈具體體現在哪些方面？《竇娥冤》的文學精神又是什么？這些都是比較具體而深刻的問題，以目前高中生所接受的教育還不足以發現和解決，因此就需要老師帶領同學們一起探討分析，從而深化文章主題，提升教學質量。經過老師和學生的共同努力，大家知道《竇娥冤》一劇中的竇娥、竇天章與作者構成一種微妙的鏡像關系。《竇娥冤》作為關漢卿的代表作，其中的生活準則、審美意識、價值取向等都直接或間接地反映了作者的氣質和稟賦。正如郭沫若在《蔡文姬·序》中所說：“蔡文姬就是我。”我們完全可以說，竇娥就是關漢卿。竇娥的控訴，飽含著關漢卿的憤懣不平。《竇娥冤》就像一束投向三棱鏡的光，能夠折射出許多原本被隱匿了的色彩：它既批判了元朝的婚姻制度和社會風俗，又批判了元代吏治的黑暗，同時也揭示出“九儒十丐”的知識分子的悲慘境況。因其深遠意義，從明代萬歷年間，劇作家葉憲祖把它改編為一部三十三出的傳奇——《金鎖記》;后來京劇又據《金鎖記》改編成折子戲;現代地方戲曲和曲藝也創作出很多以“竇娥冤”為題材的作品。為滿足學生閱讀關漢卿其他作品的需求，教師可以給學生推薦一些其他代表性作品，如以《魯齋郎》《蝴蝶夢》為代表的公案劇，這些多側面地反映出元代的社會矛盾;以《望江亭》《救風塵》為代表的愛情劇，這些多歌頌了青年男女追求自由戀愛和幸福婚姻，揭露封建制度的虛偽與無情;還有以《單刀會》為代表的歷史劇，這些作品多借歷史人物、歷史事件展示時代光輝。這樣一來，既滿足了學生閱讀的需求，開闊了視野、擴展知識面，也進一步強化了教學效果。對于其它科目的教學，也應多多補充和增加課外知識，以滿足學生的求知欲。

新課程改革將課程目標定位在知識與能力、過程與方法以及情感、態度和價值觀三個維度上，是一種把科學素養與人文素養統一起來的表現[9]。在實際教學過程中，我們不能脫離這三個維度之中的任一維度，更不能將它們拆分為三個環節獨立操作，應使三者互為憑借，緊密結合，共同促使終極目標——培養成一個完善的人——的實現。

參考文獻：

[1]聯合國教科文組織21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中[M].聯合國教科文組織中文科，譯.北京：教育科學出版社，1996：85-86.

[2]梶田叡一.學力觀與評價觀的轉換[M].東京：金子書房，1994.

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[4]盧芙蓉.中學地理生活化教學研究[D].天津：天津師范大學，2012.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[6]袁孝亭.準確理解地理過程與方法目標中的“過程”與“方法”[J].地理教育，2009（1）：4-5.

[7]心理學考試大綱解析[M].北京：北京師范大學出版社，2008.

[8]朱智賢.心理學大辭典[M].北京：北京師范大學出版社，1989.

[9]劉啟迪.課程目標：構成、研制與實現[J].課程·教材·教法，2004（8）：24-29.

作者簡介：高小慧，鄭州大學文學院副教授。研究方向：明清文學。