杜牧詠史詩綜論

孫琦

杜牧作為晚唐時期的代表詩人，現存詩作五百余首，其中有六十余首詠史詩，基本占其創作數量的十分之一，正是這十分之一奠定了他在詠史詩創作中的獨特地位。對杜牧詠史詩的研究是近年來學術界一直關注的熱點話題，他的作品不僅內容與視野呈現出多樣化的特征，而且國內外都對杜牧的詠史詩投入了相當程度的關注，這些不同的聲音使得研究者可以從不同角度、不同方面去探究杜牧的詠史詩，使得他的作品在當代依舊煥發出新的生機與活力。目前，研究者對杜牧詠史詩的關注主要集中在五個方面，即對前代詩人的超越、與唐代其他詩人的對比、中西方學者對杜牧詠史詩的不同側重點、杜牧詠史詩中的翻案詩，以及杜牧詠史詩中選取的女性題材。其中，女性題材與翻案詩在杜牧作品中出現的較為頻繁，且是杜牧對詠史詩的獨特貢獻，在杜牧之前，并未有詩人頻繁地創作與女性題材或翻案詩相關的內容，因而吸引了較多研究者的目光。至于其他方面，則是研究者通過對杜牧作品細致分析之后，將其與前代或同時代詠史詩人進行分析對比。相較于阮籍、左思，杜牧的詠史詩在數量上并不算多，但他對詠史詩獨特的理解與創新，往往給后人更深的啟示。此外，海外漢學家對杜牧詠史詩也有相當程度的研究，中西方看待杜牧詩歌的側重點不同也吸引了研究者的注意。總而言之，學界對杜牧詠史詩的研究依然充滿期待。

一、對前代詩人的超越

近年來，一部分學者站在宏觀視野下分析杜牧的作品，將目光聚焦到杜牧詠史詩對前代詩人的超越上，其中以阮籍和左思最具代表性。杜牧對前代詩人的超越首先是在表現手法上，他善于運用逆向思維解構歷史，如他的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，穿越時空，進行假設與虛構，與前代詩人頻頻運用典故來表現詩歌內容相比是一個長足的進步。其次，杜牧詠史詩不同于前代詩人注重對歷史人物進行道德評價的方法，而是轉向了更加深刻的哲理思辨。左思作為前代詠史詩的代表詩人，他的代表作《詠史八首》寫道：“金張藉舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”雖然感情充沛，但在審美上卻表現平平。主要是因為左思注重對歷史人物的道德評價以及由此結合自身境遇，雖然感情真摯，但是卻忽略了詩歌在表現過程中更重要的審美功能。反之，杜牧的《題桃花夫人廟》寫道：“至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。”杜牧詩歌將所要表現的對象重新放置到當時的社會背景下，綜合當時的歷史因素對歷史人物進行分析，因此杜牧的詠史詩相較于前人更具哲學思辨的藝術魅力。杜牧詠史詩對于前代詩人的超越的第三點是杜牧的詩歌并不側重于描繪波瀾壯闊的社會場景，如他的《華清宮絕句三首·其一》，只有短短的二十八個字，“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”，詩的前兩句描寫長安的盛大景色，詩的頸聯和尾聯則由遠及近，由次第的山門轉向騎馬的士兵，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。詩的前兩句寫驪山的壯麗景色，后兩句由小小的荔枝一轉，從而無情地揭露了唐明皇和楊貴妃的奢侈享樂，這種諷刺的效果是更加強烈的，這種強烈的諷刺是前代詩人望塵莫及的，可謂是“不著一字，盡得風流”。從左思與杜牧的對比不難看出，杜牧的詠史詩更加體現了審美表現與藝術真實的完美結合，使得詠史詩更富藝術表現力，從而將詠史詩提到了一個更高的審美層次。

二、與唐代其他詩人的對比

詠史詩在唐代蓬勃發展，出現了許多以詠史詩著稱的詩人，如許渾、劉禹錫和李商隱等。因而，研究者們往往將他們與杜牧進行對比研究，分析其藝術特點、表現手法等，以總結唐代詠史詩的發展。杜牧和許渾的詠史詩有許多相似之處。他們的作品都不乏慨嘆個人身世的作品。許渾在《松江懷古》中寫道：“故人今何在，扁舟竟不歸。”以此懷念當日功成身退、泛舟湖上的范蠡。杜牧的《題烏江亭》慨嘆項羽“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，不僅表達了對項羽的惋惜，同時也抒發了自己的壯志豪情。此外，二者都有憂國憂民的詠史作品。許渾在經過前朝煬帝的行宮時，感慨萬千，“廣陵花盛帝東游……三千宮女下龍舟”，許渾對隋煬帝窮奢極欲、勞民傷財的行為進行批判，杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，表面是在寫歌女，實質是在借古諷今，暗指當時的最高統治者。二者的作品都表現了對勞動人民的同情和對統治階級腐朽昏庸的諷刺。二者的不同主要體現在對于同一件歷史故事的看法，二者各有不同切入的角度，如輔佐孝惠帝的“商山四皓”，前者為他們歌功頌德，“秦法欲興鴻已去，漢儲將廢鳳還來”，認為他們是賢士鴻儒，維持了漢初社會的穩定。后者對此卻有完全相反的看法，“呂氏強梁嗣子柔……四老安劉是滅劉”，在杜牧看來商山四皓正是造成漢初呂氏專權的元兇。許渾與杜牧相較而言，杜牧善于從不同的角度分析歷史事件，因而杜牧的詠史詩更趨哲學思辨。杜牧與李商隱詠史詩的差別主要體現在題材內容的選擇上。李商隱詠史詩中比較偏愛描寫南朝和隋代的宮廷生活以及唐玄宗時期的馬嵬兵變。杜牧詠史詩在題材選擇上一般側重于對重大歷史事件或宏大歷史場面的描寫，如《赤壁》中的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。此外，與李商隱相比，杜牧所寫的詠史詩更多的是結合自己曾經去過的古跡，進而抒發聯想。劉禹錫與杜牧生活的時代稍遠一些，二者詠史詩的區別主要體現在體裁上，杜牧以七言絕句為主，劉禹錫則擅長五言古詩。前者的作品常常表現自己的主觀情感，后者則站在客觀的角度，注重對歷史事件的復原，增加了詠史的成分。這些都是研究者對杜牧與唐代其他詠史詩人的對比分析出的杜牧詠史詩的特點，通過這些對比可以使我們更加深刻、更加全面地理解杜牧的詠史詩。同時，通過對杜牧及唐代其他詩人的研究，我們還可以分析詠史詩在唐代的發展脈絡、審美走向。

三、中西方學者對杜牧詠史詩的不同側重點

中西方學者都對杜牧詠史詩進行了較大程度的關注，雙方的側重點雖然不同，但都促進了對杜牧詠史詩的解讀。西方漢學家對杜牧詠史詩的解讀側重于從語言學方面進行分析。西方著名漢學家宇文所安注意到杜牧詠史詩之前未被前人注意到的一個特點，杜牧的詠史詩好押東韻或尤韻，如他的《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》中“六朝文物草連空，天淡云閑今古同”，就是押的東韻。不止杜牧詠史詩喜押東韻或尤韻，杜牧之后的詩人也受其影響，如李群玉在《秣陵懷古》中“野花黃葉舊吳宮，六代豪華燭散風”，押的也是東韻。宇文所安認為杜牧的詠史詩刻板化的選擇東韻和尤韻，容易造成文學的僵化和退步，這對于文學自身的發展是非常不利的，而且后世詩人繼續沿用相同韻腳，也不利于文學自身的創新。中國的學者與西方的漢學家不同，他們側重于對杜牧詠史詩的藝術手法、表現方式進行解讀來體味其中的審美內涵，分析其中蘊含的思想內容及所要傳達的情感態度，更多的是一種只可意會不可言傳的內在體悟。這是中西方學者在研究杜牧詠史詩的一個較大分歧。中國學者善于從杜牧的詠史詩中窺見其對歷史人物的評價，對歷史事件的看法，站在宏觀的角度分析歷史事件，以達到借古諷今的效果，而這一點恰恰是西方學者所不擅長的。

四、杜牧詠史詩中的翻案詩

杜牧在進行文學創作時，以其特有的哲學思辨的眼光看待歷史問題，從當時的歷史背景出發，從而提出了與前人不同的見解，這一類詩也被研究者們稱為“翻案詩”。這一類詩如《題桃花夫人廟》《題商山四皓廟》《題烏江亭》《赤壁》等，杜牧以其特有的藝術表現方式對歷史上已成定局的史實進行重新解讀。杜牧的《題商山四皓廟一絕》也是一首著名的翻案詩。漢初時，漢高祖幾次想廢掉惠帝而改立戚夫人的兒子，呂后請“商山四皓”輔佐惠帝，才打消了高祖的念頭，因而歷史上對“商山四皓也是頗多贊譽，認為其維護了漢初的穩定和嫡長子繼承制的地位。杜牧對此卻有不同見解，認為“呂氏強梁嗣子柔……四老安劉是滅劉”，他認為“商山四皓”不僅沒有給漢初社會帶來穩定，反而使得呂氏集團膨脹，進而威脅到了漢家天下。總之，杜牧的翻案詩從不同角度出發，對已成定局的歷史史實進行重新解讀，自出機杼，立意新穎，豐富了詠史詩的內容。此外，研究者認為杜牧創作翻案詩的目的是由于晚唐社會道德秩序的崩壞，因而文人士大夫對社會有極端的憤怒，故而提出極端化的批評。

五、關注女性題材

杜牧的詠史詩不僅選擇了大量的女性題材，其中的女性形象也呈現出多樣化的特征。杜牧筆下的女性形象大致可分為兩大類，一類是以王昭君、花木蘭、綠珠等為了家國大義而勇于犧牲的女性形象，如“彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃”，以此來表達對木蘭與昭君的敬慕之情。另一類則是以楊玉環和張麗華為主作為諷刺與鞭撻的對象，如《華清宮絕句》中的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，再如《臺城曲二首》中的“門外韓擒虎，樓頭張麗華”。杜牧運用對比的手法，更加強烈地諷刺了這些女性，但對于更深層次的原因，杜牧并未直接點明。杜牧的詠史詩出現了許多形象豐富的女性角色，即使是前人備述詳盡的“歌女”題材，杜牧也能自出新意，他的《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，旨在諷刺晚唐社會聲色犬馬的社會現實。杜牧的作品對女性題材給予了較多關注，無論是作為頌揚或鞭撻的對象，在詩歌中出現了大量有別于齊梁宮體詩的女性題材，對于詩歌發展都是一個長足的進步。在杜牧的作品中，女性不再是一個只供描摹畫貌的道具，而是粉墨登場的主人公。杜牧詠史詩中出現的女性形象，不僅增加了對于女性題材的創作，而且豐富了詩歌的內容。

綜上所述，對于杜牧詠史詩的研究主要體現在這五個方面，與前代詩人相比，杜牧以更加深刻的哲學思辨角度看待歷史事件，與同時代的諸多偉大詩人相比，杜牧毫不遜色，在對待相同的歷史事件時杜牧善于提出不同觀點。中西方學者在研究杜牧詩時有不同的關注焦點。除此之外，研究者還發現杜牧詠史詩中還包含一部分的翻案詩和關注女性題材的作品，這些方面構成了杜牧詠史詩區別于同類型其他詩人的特色。他通過對詠史詩的創新，不僅豐富了詠史詩的內容，而且提高了詠史詩的審美內涵。進而，在今天仍有不少學者依舊將目光停留在他的作品上，通過對其作品的分析，更好地掌握詠史詩在唐代的發展，是當代研究者們的重要方向。

研究者對杜牧詠史詩作了五個方面的總結，旨在分析杜牧詠史詩的藝術特色，但當時的歷史背景卻大都被忽略了。針對總結研究者的研究成果，我認為杜牧的詠史詩不單單是詠史，他的作品其實更多的是對自身命運的關照和對唐王朝大廈將傾的擔憂，希望通過詠史詩以達到規諫的目的。結合杜牧當時所處的時代背景來研究杜牧的詠史詩，我們會更加理解其作品。杜牧身處晚唐社會，他的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，既有對唐玄宗、楊貴妃奢侈享樂的批判，同時也在借此諷喻統治者要以史為鑒，不能重蹈覆轍。杜牧的詠史詩不是單純詠史，而是結合李唐王朝的社會背景抒發感慨。杜牧生活在晚唐，當時政權割據，唐王朝危機叢生，杜牧作為深受儒家影響的文人士大夫，選擇通過詠史詩來達到借古諷今的目的，是同時代的許多詩人的共同選擇。杜牧以其獨特的眼光從哲學思辨的角度分析歷史事件，從中脫穎而出，成為研究者們關注的焦點。

研究者對杜牧詠史詩的關注更多地體現在題材、內容與藝術表現等方面，將其與其他詩人的作品進行分析比較，總結杜牧作品的藝術特色，主要是藝術層面的賞析。研究者并未將杜牧的詩歌置身于晚唐社會的大背景中，結合當時的社會生活。從杜牧的作品中不難看出，其引用的歷史事件都與當時的政治生活密切相關，這也為我們今后研究杜牧詠史詩提供了一個可借鑒的方向。這些尚未拓展的領域使我們對杜牧詠史詩的研究更加充滿期待。