文學史視野下的當代中國文學研究

趙恬添

近年來，無論是經濟全球化的發展，還是我國社會主義市場經濟的建設和發展，都對當代中國文學的發展產生了一定的影響。目前，當代中國文學呈現出完全不同的樣子，也因此有了獨具特色的形式和格調。在這種現象出現的背景下，我們應該思考是什么原因導致當代中國文學在逐漸緊密的世界聯系中保持自己的本色，并且對世界性顯示出不屑一顧的態度，當代中國文學又將會以哪種方式來重構全球或者是世界性的經驗。

一、文學史視野解讀

文學史概念的出現和研究并沒有對我國的當代文學產生一定的推動作用。因此，在明確當代中國文學研究內容之前，我們應該先對文學史的概念來進行充分的考量，通過保證文學史研究的有效性來推動我國當代文學的發展和進步。在文學史視角下看待當代中國文學，我們會發現當代中國文學中存在著一定的精神弊端和新變化，為了促進當代中國文學發展和新變化以及與社會發展相適應，對文學史視角下的當代中國文學研究是極為必然的。當代中國文學正處于社會變革、市場經濟發展，以及網絡信息技術發展的急速變化環境中，因此，呈現出變革時間短、作家適應性較差的趨勢。故文學史視野下的當代中國文學研究，能為我國文學健康發展貢獻一定的力量。

文學史的概念是近代我國在構建多學科科學體制過程中，結合西方文學發展來構建的相關概念，近年來，在我國的高等教育中獲得了顯著的發展和進步。對文學史視野進行解讀，主要從以下幾點入手。第一，文學的本質內涵。文學是一種喚醒話語間性關聯的觸媒，在我國最傳統的文學出現發展階段中，文學并不作為一種學術性質的內容來被社會所熟知并且進行研究，而是書寫的一種內容。在經過一段時間發展之后，文學的表現形式也僅僅是作家在情不自禁狀態下對相關往事的回憶，或者是當下事實的記錄以及對未來沒有發生的暢想。在這一階段中，文學的內容還沒有出現虛幻和真實的交叉，在我國主要表現為原始的記錄。再一次經過一段時間的發展之后，我國文學發展逐漸開始對真實和虛幻進行結合，文學的真正意義開始逐漸形成。對于作家來講，文學的存在是作家能夠存身于世的重要表征之一，如果作家能夠完全行使這一權利，那么文學就能夠獲得一種傳播作家信息的使命。第二，文學在歷史上存在的時空錯位性。舉一個最簡單的例子，在我國的歷史發展中，小說往往是社會文學結構中地位最低下的內容之一，作為街談巷議的主體，而戲曲被社會廣泛認為是不能登大雅之堂的作品。于是，我國的戲曲和小說發展起步較晚。而在現階段，我國當代文學結構發生變化，使小說逐漸成為當代中國文學的主題內容，而其他形式的文學內容逐漸變少。古代文學作品在發展過程中，表現出異常穩定和凝固化的特點，像詩詞歌賦一直都是我國古代文學中的主體，這種變化能夠直接表現出我國文學的時空錯位性。第三，是對我國近代文學的研究。近代我國的發展歷經波折同時充滿了各種機會，隨著白話文的普及，對文學創作者的要求逐漸變低，在各種社會環境變化速度快又多的背景下，我國文學發展呈現出井噴的趨勢。例如，我國的文學作品中出現了《二十年目睹之怪現狀》《狂人日記》《老殘游記》《藥》等具有高度思想性和藝術性的小說和雜文。可以說，我國近代文學是文學史中極為重要的里程碑。在1949年之后，我國文學出現了富有時代氣息的大量作品，而在改革開放之后又出現了文學發展的新轉機。可以說，我國的現代文學在文學史視角下的發展充滿了不確定性，主要就是因為社會環境、經濟環境以及文化素質的普遍提高對其發展產生了極為重要的影響。

二、當代中國文學發展過程中的變化和問題

（一）文學和市場的關系

改革開放之后，我國市場經濟獲得了極為顯著的發展，同時也催生了很多新興的作家和文學作品的出現。部分作家不能充分認識到文學作品和市場之間的關系。文學和市場的關系呈現出一種主動和被動的關系。在傳統的文學發展歷程中，市場往往是被動者，也就是文學作品的出現來培養市場中的讀者需求，這樣既能夠滿足文學作品發展的要求，同時對提高讀者素養也能夠起到積極的促進作用。例如，我國新文化運動的旗手魯迅先生的小說，無不對讀者起到振聾發聵的作用，對當時推動新文化運動發展起到了極為重要的效果，并且幫助當時的讀者建立了強大的精神信念。隨著我國進入市場經濟的快速發展階段，我國的文學作品與市場的關系日益密切，需要適應市場發展的相關要求。因為市場經濟已經擴散到文化領域中，文學作品作為文化產業中的重要支柱，是很多產品的核心內容。這就導致文化市場對文學作品的需求量十分驚人。與之相比，我國在二十世紀八十年代的文學變化令人懷念，那場變化的主要參與者是作家、批評家以及廣大讀者，是這部分對文學發展關心的群體對文學作品的關切和對文學以及社會的關切來推動變化的出現和發展。也有一部分作家沒能充分處理好文學作品和市場之間的關系，導致作家逐漸被市場經濟放棄，雖然文學作品仍舊在不斷產出，但是產出的文學作品不能夠充分滿足其本身發展的需要，市場對于這部分作家的作品采取了極為決絕的態度，這部分作家要么淹沒于市場潮流中，要么放棄文學道路。最后只有一部分作家找到了處理市場和文學作品之間關系的正確方法，既能夠保證自己的作品被市場逐漸接受，同時也能夠保證自己的文學作品具有獨特的文學意義和社會意義。總體來看，市場和文學作品之間的關系轉變成市場對文學生產者進行改造，這種變化是市場經濟發展的必然，也能夠在一定程度上體現出讀者對作品的認知。但是，這種變化顯示出批評家和作家面對市場商品化的無能為力。想要對這種變化進行深度的研究和解讀，我們不可避免地要對市場中文學作品市場化機制進行深入探究，要對文學話語權轉變之后的作家身份認同進行探究以及作家在被改造過程中所出現的表現和類型進行深度的研究。而在對當代中國文學進行深度研究的過程中，最令人難以接受的就是對于當前復雜社會文化現象進行認知缺乏系統的理論框架和模式。無論是在報刊還是在學術研究中的探索都逃離不出高度過高以及缺乏數據研究理論支撐的弊端，因此想要充分對當代中國文學作品進行探究，還需要我國的學者以及批評家、作家和讀者貢獻力量。

（二）流行文化和文學的關系

流行文化和文學發展之間的關系是近年來我國當代文學發展過程中出現的一種新變化和形式。其實，流行文化和文學發展之間的關系也受到了市場經濟的影響。雖然流行文化沒有產生每年必有的轟動點或者是刺激源，但是這并不說明流行文化變得疲軟，而是文化創新的難度在逐年增大。黑格爾說：“第一個把美女比作鮮花的是天才，第二個重復這一比喻的是庸才，第三個重復這一比喻的是蠢才。”這種觀念更能體現在我國的文化作品創新和創造中，我國的文化作品數量浩如煙海，想要實現創新會隨著時間的推移難度會逐漸加大。正是因為這種作用，流行文化很難出現剛開始出現時的轟動效應，反而漸漸安于一次性消費。現階段，我國當代文學發展過程中出現了流行文化和傳統國學之間的對立，最明顯的社會現象就是流行文化對我國傳統文化進行改造。國學是我國重要的傳統學問之一，兩種文化的矛盾和對立對我國當代文學發展起到了消極作用。在流行文化和國學對立的階段，批評家的言辭格外犀利，同時社會中呈現出明顯的兩極分化趨勢。能夠看出，當時的文學作品要么重視國學內容的開展，要么重視流行文化的開展，少見將兩者進行有機結合的作品出現。近幾年，隨著我國社會主義文化的發展以及國家對文化產業的重視，這種極度二元化的現象呈現出沒落的趨勢，作家和批評家意識到流行文化和我國國學中的內容并不沖突，甚至可以在一定程度上實現相輔相成。例如，流行文化和我國傳統國學的融合，能從另一個角度來幫助我國的國學作品煥發生機，從而推動新型的文學作品出現。在這個過程中，文化批判對當代文學進步的發展也起到了極為關鍵的作用。文化批判在我國的文學發展過程中出現的時間相對較晚，同時嘗試次數不多。例如，在李贄、曹雪芹，以及吳敬梓身上出現過，在晚清、二十世紀初，以及二十世紀八十年代中期的文化圈中也出現過。文化批判并不是對外來的理論進行全搬照抄，而是充分結合國家文化發展現狀而出現的一種文學自我反思和對社會的痛苦折射。（三）中國“當代本質”的認知

縱觀我國文學的發展歷史，在任何時期都會面臨不同的問題，也就是文學不會按照既定的理想形式存在，即便是當代中國文學在當下面對的問題過多，也沒有必要驚慌失措，因為對于文學發展來說，這就是一個嚴峻的時代。文學在這個時代面對的最重要的問題也是其根本問題，就是缺乏對我國當下重要歷史轉型時期的文學藝術表現力。就實際來看，進入二十世紀八十年代后期到二十世紀九十年代的中國小說在藝術水平和表現力上有一個長足的進步，但是從二十世紀九十年代之后，當代中國文學缺乏對異常復雜的歷史時期的重要表現。同時，在市場經濟不良的引導下，文學作品的藝術表現范圍更是逐漸狹窄和重復，沒有良好的穿透力和生命力。威廉斯的《馬克思主義與文學》，將文化劃分為主導的、殘余的和新興的，通過這種觀點我們能夠對當下的中國文學內容進行全面的理解。占據主導、統治地位的文學以及觀念其實和這個時代進行了嚴重的剝離，很多的文學作品只是“主導”文學的延續，只是殘余的文學，其能夠從主導文學中的延續中來汲取力量。因此，我國部分當代文學作品不是面對我國當今的生存現實作出富有創造性的表現，而僅僅從過去的主導文學的形式和內容來完成自我復制，所以在這個時代中缺乏新興的力量，缺乏直接進入現實生活的能力。總體概括來說，現階段我國部分當代文學作品缺乏對中國“當代本質”的認知，對表現出來的時代進步發展或者是貧困農村地區的文學想象力已經枯竭，不能充分體現出時代變化的復雜性。

（四）中國文學和世界環境之間的關系

理論上來說，文學產出者在實際創作的過程中或多或少都會受到“世界環境”“世界級大師”的影響，甚至有些文學作品寫作的本身就是和世界級大師進行對話，所以其作品具備世界性的內涵品質。但是，文學創作由于受到產出者個人性格、三觀以及經驗的影響，所以，其還具備時代、民族的要求，因此其作品中世界性因素具有多少成為需要考究的問題。這一問題的難點其實不是在于承認中國作家受到西方世界級大師的影響，而是如何界定世界級的思想觀念和審美內容，比如說泰戈爾、托爾斯泰以及陀思妥耶夫斯基是世界性的，魯迅、巴金甚至曹禺也可能是世界性的，那么賈平凹、劉震云、莫言呢？這樣的命題本身就是荒謬的，但是在實際考量當代中國文學作品質量時，多少都會對“世界”級別進行質疑和思考。在實際評選的過程中，肯定不能和世界級文學作品獎項進行直接掛鉤，因為很多世界級的評選也是西方文化主導下的思維產物，對我國當代文學作品的評選沒有實質意義，甚至可以說只是憑借某種話語權力而建構起來的一種優先價值觀。在文學史的視角下，文學作品的審美高低不僅僅是看民族性的簡單疊加，還應該看其更高、更完美的藝術品質，這種品質的存在與否其實就是偉大作品和普通作品的區別。而當代中國文學部分作品中，呈現出了一些相對單一、狹窄，且缺乏藝術性的文學觀念，或者是對上一階段文學內容的反復提及和延續，文學的藝術性與文學創新存在不足。這就導致當代的一些作品缺乏廣闊的文學審美表現力，很多作者沒有很好地保持自己在藝術上的文學自覺，沒有真正地把生活的藝術在文學中表現出來。

總而言之，文學史視角下的當代中國文學發展面臨著很多困境以及需要解決的問題，同時新出現的社會變化對文學探究“當代本質”也能夠產生積極的意義。因此，我國的作家應該重視文學精神的傳承，重視文學作品在社會發展過程中對社會現實的揭露和對社會變化發展的忠實記錄，以此來提高文學作品內涵的本質意義，推動我國文學在適應社會進步的基礎上也能適應經濟環境。