白居易詩歌的傳播對日本文學的影響

張怡

一、白居易詩歌簡介

白居易注重寫實，是中唐著名的現實主義詩人，其詩歌題材多樣，一生創作詩歌近三千首，享有“詩魔”“詩王”之稱。他將自己的詩歌親自編集整理，由好友元稹寫序，終于會昌五年成書《白氏長慶集》。白居易的詩風很大程度上受到傳統儒家詩文論的思想影響，提倡“為時、為事”的創作理念，希望詩歌能夠反映社會疾苦，改善社會現狀。

白居易被貶江州時，所作《與元九書》將自己的詩歌分為四大類，分別是：閑適詩、諷喻詩、感傷詩、雜律詩。關于詩歌的分類，《白氏文集》中也有明確的記錄：

自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者;又自武德至元和，因事立題，題為“新樂府”者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移動病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之“閑適詩”。又有事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于嘆詠者一百首，謂之“感傷詩”。又有五言、七言、長句、絕句，自一百韻至兩百韻者四百余首，謂之“雜律詩”。

其中為國人所熟知的是諷喻詩，是詩人人生抱負的具體體現。諷喻詩從社會生活中取材，揭示社會現實、百姓疾苦，是白居易兼濟天下、愛國憂民的體現。代表作有《秦中吟》《新樂府》。在日本流傳較多的是閑適詩和感傷詩，閑適詩透露著淡泊寧靜、知足常樂的生活情趣;感傷詩創作于一時一物，多帶有強烈的抒情色彩。

目前，很多學者就白詩能夠流行日本的原因進行探討，其中白詩語言通俗淺顯，容易為當時漢文化水平較低的亞文化圈所接受，成為白詩興盛于日本的重要原因。蘇軾對白詩也評價為“元輕白俗”，認為他的詩歌比較親民。北宋詩人惠洪在《冷齋夜話》中描寫到這樣的場景：

白樂天每作詩，令一老嫗解之。問曰：“解否？”嫗曰解，則錄之;不解，則易之。故唐末之詩近于鄙俚。

日本漢學家青木正兒也認可這一觀點。他認為白詩除了在當時享有較高的盛譽之外，語言平易也是重要原因，國人能夠理解詩詞所富含的情趣，因此才能在大眾間廣為傳播。據《日本國見在書目》的記載，《白氏文集》和《白氏長慶集》是流傳日本的兩個主要版本，這些白詩的傳播影響了日本文學的創作長達四個世紀。

二、白居易詩歌在日本平安時代的傳播

唐朝時期日本經歷了飛鳥、奈良、平安三個時代。平安時代是日本古代歷史上的最后一個朝代，社會背景與白居易所處的唐朝極為相似，都在經歷著由盛轉衰的變化。這時白詩中的閑適詩和感傷詩正好切合日本人的精神需求。水野先生曾說道：“白詩傳入日本，適得其時。”確實如此，當時的社會背景為白詩的傳播提供了條件。

（一）平安時代前期

平安時代初期，日本文化承襲奈良時代的“全唐文化”，繼續大量引進中國的詩歌典籍。這時，漢詩的創作已經超越和歌成為文學創作的主流，這一時期著名的漢詩集有《凌云集》《文華秀麗集》和《經國集》。當時的文人會定期舉行詩詞集會，并以詩歌創作彰顯個人的才華，白居易便是大多數人的模仿對象。

根據漢學碩儒大江匡房所著的《江談抄》記載，嵯峨時代時白詩已經傳入日本：

白氏文集一本渡來，在御所尤被秘藏。

可見，當時流傳于日本的《白氏文集》稀少，只有上層的皇室才有機會賞讀。傳說上層皇室將白居易的詩歌視為珍寶，藏于自己的枕頭下面，還以白居易的詩詞來考查臣子的學識，以此來了解臣子對白詩的掌握情況。《江談抄》中記錄上層皇室與臣子小野簧的一段對話：

“閉閣惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船。”

“圣作甚佳，惟‘遙改‘空更妙也。”

“此乃白樂天句，試汝也。”

可見，上層皇室對于白詩的喜愛和熟悉程度并不亞于國人。根據正史的記載，白詩傳入日本的時間是公元838年。

承和五年，太宰少貳藤原岳守因檢唐人貨物，得《元白詩筆》，奏上。帝甚悅，授依從五位上累官至右近衛中將。

白詩的傳入為日本文化注入了新的時代風尚，掀起了一陣“學白熱”。《白氏文集》更是成了幾代上層皇室的必修課程，從嵯峨時代開始，宮廷就設置了專門的侍讀官，為上層皇室吟讀白居易的詩集。據《江吏部集》的記載：

自大江千古伊始，至大江匡衡止，祖孫五代，相繼在宮廷講《白氏文集》近一百年，世代相傳，綿延不斷。

在上層知識分子的推崇下，除了設有侍讀官之外，還會開設專門的講座和詩會以供王公大臣學習白詩。講座是由侍讀的大江維時擔任主講人，詩會的創作則需依據白居易的七律格式，“似樂天、勝白樣”成為當時夸獎文人的最高評價。貴族出門游玩時，以吟誦白詩為最高風雅。隨著皇室貴族的大力推廣，出現了很多模仿白居易的文人學士，自稱為“尚齒會”。由此可見，白居易的詩歌在日本的炙熱程度。

（二）平安時代后期

平安后期，道真提議廢除向唐派遣使者的制度，文化發展注重與本土文化相結合，從此日本進入“國風時代”。這時《白氏文集》的傳播就不僅局限于吟誦模仿了，而是出現了專門的抄本。日本著名書法家藤原行成所抄的《白樂天書卷》其書法妙美，書法中頗有王羲之的風范。藤原知明于嘉承二年抄寫的《白氏文集》是現存版本中最為珍貴的一本。

到了應和四年，以慶滋保胤和僧人將白居易的狂言綺語觀作為理論依據，發起以宣傳佛教為目的的勸學會。勸學會除了誦讀《法華經》之外，還需要誦讀白居易的詩文。換而言之，白詩為佛教的傳播提供了理論依據，促進了佛教在日本平安時代后期的發展。

三、白居易詩歌對日本平安時代文學的影響

（一）漢詩

在日本“詩歌”一詞是被區分理解的，詩即漢詩，歌即和歌。所謂的日本漢詩是指在日本尚未發明假名之前，遵循漢語詩歌的創作規則用漢字寫詩。漢詩的發展始于奈良時期衰于明治維新。漢詩起源于對隋唐詩的模仿，它的發展無不透露著中國文化的印記，其中最為典型的就是白居易的詩歌對漢詩所產生的影響。

日本著名詩人菅道原真，著有《菅家文草》一書，據統計書中化用《白氏文集》達五百多首。菅道原真個人的經歷與白居易較為相似，加之他的父親島田忠臣酷愛白詩，這些都使得他的詩風趨近于白居易。以《新豐折臂翁》和《路遇白頭翁》為例，從題名中不難看出二者的相同之處，都是以頭發鬢白的老者為對象。雖然二者所說的內容并不一致，但全文都是通過與老翁的對話來展示作者的憐憫、同情之心。

由于《白氏文集》是幾代上層皇室的必讀之物，皇家子弟受其創作風格的影響，也多有模仿之處，如《憶龜山》就是模仿白居易的《憶江南》：

憶龜山

憶龜山，龜山久往還。

南溪夜雨花開后，西嶺秋風葉落間。

能不憶龜山？

憶江南

江南好，風景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

能不憶江南？

兩首詩在創作上非常相像，都是選定一個地點進行描述，最后以疑問的語調收尾，結束全文。后期隨著日本詩人對白詩的深入了解，創作漢詩的靈感大多來源于白詩，其詩詞文意更為隱晦。

白詩對日本漢詩的影響不僅表現在漢詩的創作上，還體現在收錄的詩集中。當時著名的漢學家大江維時將唐代的詩詞金句整理成書，編纂成《千載佳句》。書中共收錄唐詩一千一百一十聯，僅白詩就占了五百三十五聯。再如，《大江千里集》摘錄了一百一十五句漢詩將其翻作和歌，其中七十四句出自白居易的詩歌。還有匯集了中日詩文佳句的《和漢朗詠集》，當中收錄八十位詩人的作品，除白居易以外其他人的作品都不超過五十首。可見，平安時代《白氏文集》的傳播，對日本漢詩的創作以及后續和歌的發展有著不可磨滅的作用。

（二）隨筆

日本平安時代的散文隨筆巨作當稱清少納言的《枕草子》，開啟了日本散文文學的先河。《枕草子》全書共三百余段，主要可以分為雜撰、日記、隨感三類，記錄了作者在宮廷生活的所聞所想，反映了社會現實問題，體現了作者敏銳的洞察力。

清少納言出身于文學世家，從小就受到文學的熏陶，后入宮侍奉皇后定子，因其在漢詩與和歌上的聰慧，得到皇后的賞識。《枕草子》一書中她多次引用中國的典籍，如《詩經》《史記》《漢書》等。引用次數最多的就是當時流行于日本的《白氏文集》。以“草庵”一詞為例。“草庵”是清少納言給自己取的雅號，出自白居易《廬山草堂夜雨獨宿寄友》中的詩句“廬山夜雨草庵中”。足以見得作者本人對白居易的喜愛，后還將這首詩引用在《枕草子》中。第七十一段頭中將聽信謠言，不肯見清少納言，過幾日叫主殿司的官人給她送信，叫她快點兒回信。在信中頭中將寫的是“蘭省花時錦帳下”，問下一句是什么？她就用爐火中的炭在信后面寫下“草庵訪問有誰人”，言下之意我都得罪你頭中將了，怎們會有人還來看我，可謂十分機智，巧妙化解了與頭中將的誤會。

其中最為出名的就是第二百六十一段《香爐峰的雪》：

中宮說道：“少納言啊，香爐峰的雪怎么樣？我叫人把格子架上，站了起來將御簾高高卷起。”大家稱贊說道：“這事誰都知道，也都記著歌里吟誦的事，但是一時總想不起來。充當這中宮的女官，也要算你是最適宜了。”

此場面就出自白居易《香爐峰下新卜山居》中的詩句“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看”。通過隨筆的記錄，不難發現白居易的詩詞在清少納言的作品多有體現。除以上詩句，《琵琶行》在全文引用次數最多，一共有六次，分別運用在書中的第七十七段、第九十段、第九十六段和第二百六十段。據日本學者藤本的統計，《枕草子》中一共引用中國典籍四十處，光《白氏文集》就占有二十九處，可見清少納言對白詩產生的情感共鳴非常之深。

（三）小說

提及平安時代的小說，當數紫式部的《源氏物語》，該書在世界文學史上都占據一定的地位。“物語”是日本的一種文學體裁，意為故事或雜談。《源氏物語》中秉持日本民族的審美“物哀”觀，通曉世事變遷，表達作者的真情實感。

紫式部，式部是其在宮中任職的稱呼，原姓藤原，因書中女主人公紫姬為世人傳誦，故稱“紫式部”。她在漢詩與和歌方面受到父親及兄長的熏陶，而后又跟隨祖母學習音樂，是一位富有才情的女子。她在三十六歲那一年入宮，為皇后講授《白氏文集》，而后《源氏物語》中也出現了白詩的影子。據日本作家丸山清子在《源氏物語與白氏文集》一書中的統計，書中共引用中國的典籍一百八十五處，白居易的詩歌占了一百零六處。以開章“桐壺”為例，引用白居易《長恨歌》中的詩句高達十一處。

“桐壺”講述了桐壺皇帝和妃子更衣的愛情故事，劇情與《長恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的故事頗有幾分相似。開卷就說到更衣十分受皇帝的喜歡，惹得宮中謠言四起，紛紛說到如若這樣下去，保不定會釀成禍亂。后來更衣病重，桐壺皇帝在床前對她說：“我和你立下盟誓，大限到處，也得雙雙同行。”這與《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的情感相通。更衣死后，皇帝想起以前朝夕相處的日子，也會暗自吟誦此句詩詞。自從更衣去世，皇帝就郁郁寡歡，終不開顏，只得經常差人去家中看望皇子。一次，命婦給皇帝送更衣生前的衣物，皇帝看了說道：“這倘若是臨邛道士探得了亡人居處而帶回來的證物鈿合金釵，那有多好……”這句話化用了《長恨歌》中“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄”，在皇帝觀看楊貴妃的容顏時更是直接引用“太液芙蓉未央柳”來襯托更衣的美，來表達自己的哀思之情。后世有人說“桐壺”是根據《長恨歌》所改編而來，從書中所引用的詩句來看，確有幾分韻味。

除直接引用或者化用外，文中還有不少對白詩某個詞語的運用。例如，第十三章“明石”中寫道：“古昔商人婦，那琵琶曲曾感動數人呢。”文中源氏與明石夫人相遇和白居易與琵琶女相遇的情景相似，故借用了《琵琶行》中的詩句“老大嫁作商人婦”。除《長恨歌》《琵琶行》引用次數較多外，還有《秦中吟》《新樂府》《李夫人》等詩。

《枕草子》和《源氏物語》被稱為平安時代的“文學雙璧”，日本文人對白詩的廣泛運用，反映了當時日本對白詩審美的接受以及對白詩情感的認同。平安時代的漢學家都良香說道：“集七十卷，盡是黃金。”當時的醍醐皇帝更是稱《白氏文集》是他一生所愛。在民間，白居易的影響更是超過同時期的李白和杜甫，百姓修建白樂天神社來膜拜他，稱他為“日本文化的恩人”，足以見得白居易在日本民族中的地位。時至今日，我們仍能看見這位偉大的詩人在平安時代所留下的輝煌成就。