古代文學中的"打虎情節"

周渝

在武松被施耐庵塑造出來之前，古人筆下那些真真假假的伏虎英雄早已多不勝數，但拜《水滸傳》所賜，武松成了幾百年來最著名的打虎英雄。藝術來源于生活，小說家創作出的種種傳奇也與人類原始狩獵中的伏虎文化息息相關。

"虎之威風不可辱也?；匾缓?，屋瓦皆震。余在黃山雪峰常聞虎聲。黃山較近，時坐客數人，正飲滿，唬然之聲，如在左右，酒無不傾幾上者……"山間一聲虎嘯，竟能令山下酒家里客人碗中酒水盡灑于幾案之上。這是明代博物學家謝肇潮在筆記《五雜俎》中對黃山之虎的記載。

人與虎若只論武力，無論是體格、速度，還是力道，任何方面都不在一個量級，若是山中遇虎，能夠像《五雜俎》中記載的那位急中生智的勇士虎口脫險已算萬幸，若想徒手與虎搏斗并打死老虎，近乎天方夜譚。

不過在《五雜俎》同一時代的城市生活中，小說《水滸傳》的故事已在市井間廣泛流傳，書中武松打虎等故事情節通過說書人的生動敘述，成為市民們喜聞樂見的故事。其中有位叫沈璟的戲

曲家深受影響，將這些故事改編成昆劇《義俠記》，武松打虎的故事也從市井進入了文人士大夫的日常娛樂生活中。畢竟在談虎色變的現實世界，只要聽聞虎嘯，縱然沒有"三碗不過岡"的警示語，大概也沒有誰會以身犯險。正因如此，小說中那些偏向虎山行的打虎英雄就顯得更具有魅力而受到推崇。

真實的伏虎文化

洪荒時代的人類不可避免要與猛獸斗爭，而群獸之中又以虎最為兇猛。在充滿危險的原始狩獵中，能夠伏虎者必被眾人敬仰為勇士，故而早在三四千年前的甲骨文和獸骨上就已有"卯卜，貞，獲虎""獲大虎"等伏虎的相關記錄。

進入君權時代后，盡管人類依靠智商優勢已站在食物鏈頂端，但原始狩獵中伏虎英雄崇拜的文化仍被延續著。從西周開始，就有周武王在圍獵中"禽（擒）虎二十有二"之記載，后繼的歷代帝王將相，但凡在圍獵中能射虎、殺虎者，同樣要大書特書。從先秦典籍到二十四史中，諸如西漢飛將軍李廣射虎、遼代諸帝射獵猛虎等典故數不勝數。一直到清代，獵虎英雄的崇拜依然盛行于皇家的狩獵文化中，康熙有"日射三虎"的打虎逸聞，雍正也有《刺虎圖》，乾隆獵虎甚至還專門作—篇《射虎行》自吹一番。

不過對于帝王們的狩獵戰績，老百姓并不怎么買賬，無論史書上如何書寫他們射虎、獵虎的英姿，或是臣子著文，或是自己寫詩吹捧，加起來都抵不上一個虛構的打虎英雄武松有名。畢竟帝王將相們的狩獵，大抵還是在相對安全的環境下進行，在一堆禁軍的伴隨下騎馬拉弓射虎與武松那樣獨身一人徒手打死老虎也不是一個概念。當然，武松之所以如此出名，還有個重要原因，他雖然是借著酒勁上虎山，但打死老虎，客觀上是為當地除虎患，屬于為民除害之舉?？梢赃@么說，歷來受民間推崇的打虎文化的內核并非以獵虎來彰顯武德，而在于除暴安良。

老虎何辜，怎么就成了"暴"和"害"的代表？其實，數千年來猛虎下山以人為食的事例數不勝數，甚至多有群虎圍村、屠村的慘劇，以至于自古以來就誕生了"虎患"這一專有名詞。老虎既然已稱之為"患"，人們自然希望有英雄出來掃除禍患。據《華陽國志》記載，戰國時期"白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之"，"虎歷四郡，害千二百人"，百姓深受其苦，逼得朝廷親自出面號召打虎。當時在位的秦昭襄王發出詔令，國中"有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之"。重賞之下必有勇夫，詔令發出后，幾位勇士制作白竹弩，最終射殺了白虎。先秦典籍中，《孟子》有馮婦搏虎之寓言，《戰國策》載卞莊刺虎之典故，雖然核心不在打虎本身，但也從側面反映了當時勇者伏虎的普遍現象。

漢代至魏晉時，隨著在圍獵中以虎為對象的搏虎文化興盛，王侯將相也以此為榮，但凡有獵虎戰績者必在史冊上記一筆。在這種氛圍的影響下，在文人筆下的早期傳奇故事中，虛構的打虎英雄也應運而生。早期打虎傳奇雖有明顯虛構痕跡，但往往附會在真實歷史人物身上。例如南朝時期筆記小說《世說新語》中，西晉將領周處殺虎斬蛟的傳奇故事影響深遠，說周處年少時，因為人兇悍驕橫而為鄉里所患，與山中老虎和水下蛟龍—起被并稱為"三橫"，后來周處進山殺虎又入水斬蛟，為鄉里人掃除禍患后又改過自新。這則故事里說山中有虎還尚可理解，但水中的蛟龍則帶有濃烈的神話色彩，很像小說家言。

打虎本是奇聞，但早期記錄都較簡略，往往以"即刺殺虎""善搏虎"等幾個字就算是把老虎交代了。到了南北朝時期的伏虎故事中，雖然有一些作品反映打虎細節，但看起來反而更像寫打狗、打貓了。一個典型例子是南朝梁時期殷蕓所撰的志人小說集《殷蕓小說》中子路殺虎之典故。

這則故事也借用真實歷史人物進行藝術創作，說孔子曾經在山中旅行，派子路去取水，子路在水源處遇到了一只老虎，于是和老虎搏斗起來，他通過抓住老虎尾巴，一下子就把老虎殺死。又從師徒二人對話中，通過上士、中士、下士的殺虎之法反映出孔子的睿智。故事雖重在寓意，但對于細節處理實在是簡單粗暴，按照小說中子路的說法，上士殺虎持虎頭，中士殺虎持虎耳，下士殺虎持虎尾，顯然是作者強行設定的規矩，這樣的描寫不僅顯得無厘頭，而且非常不接地氣。

打虎英雄，誰居榜首

話又說回來，為什么"打虎英雄榜"上，武松的人氣就能一直穩居榜首？關鍵在于施耐庵寫得細致、寫得精彩。雖然現實中一個喝醉的人很難打死一只老虎，但小說中的打虎細節卻給讀者一種真實感。故事出自《水滸傳》第二十三回"橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎"，即使在今天讀來，依舊是經典篇章。

其經典之處，首先是打虎事件前的種種渲染，先有"三碗不過岡"的警示牌，后有酒家的提醒。其次是對武松心理的描寫，武松并非不怕老虎，只是誤以為有虎乃酒家唬人之語，直到上了景陽岡看到山神廟前的榜文，才知道酒家所言非虛，但又恐遭到恥笑，只能壯著膽繼續前行。經過這一系列渲染，營造了良好的氣氛。接下來對于猛虎的出場，施耐庵也寫得非常精彩。從前小說寫打虎，虎往往是"醬油"角色，莫名其妙就被打了，但《水滸傳》中這只猛虎亮相時聲勢驚人——武松感到一陣狂風襲來，這一回寫道："原來但凡世上云生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。"

接下來又細寫武松打虎過程，老虎又饑又渴撲來，武松被這一驚，酒都化作冷汗，讀者也為之捏一把汗。交鋒之初，醉酒狀態下的武松處于危境，應對的招數非閃即躲，以本能的騰跳避開致命一擊?！端疂G傳》中的老虎可不像南北朝小說中那樣，乖乖地任由人們來持首、持耳、持尾，施耐庵詳寫了猛虎對人一撲、一掀、一剪的連環攻擊法。武松則在老虎攻勢頓挫之際，用盡力氣一棒打出，原以為這總算一招制敵了，可偏偏這一擊打偏在了枯樹上，連武器也斷作兩截，讀者之心又隨之被吊起來。接下來一個回合寫老虎反攻，敏捷的武松瞬時拼死揪住虎頂花皮，先以腳往老虎面門、眼睛亂踢，又將虎嘴按進黃泥，"提起鐵拳般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來"。最后武松擔心老虎沒死透，又用斷了的哨棒對老虎一頓狠打，雖然打死了老虎，但自身也使盡了力氣。一整段的激斗，一人一虎，雙方有攻有守，招式變幻莫測，生動至極，打虎細節的一招一式都調動著讀者緊張情緒。有如此經典的描寫，"打虎英雄榜"上，武松想不奪魁都難。

其實在《水滸傳》中的伏虎英雄除了武松，還有李逵。李逵與母親途經沂嶺時為母取水，回來時看見老母被兩只小虎啃食，一怒之下連殺四虎。但相對武松打虎，李逵殺虎過程并沒有那么驚心動魄，殺兩只小老虎沒費力，隨后母虎被埋伏在洞里的李逵以突襲的方式一刀捅死。最后只有公虎向李逵發起進攻，也被李逵一刀刺中要害而死。無論李逵還是武松，寫其打虎不僅突顯人物性格，也彰顯其驚人武力。類似的手法在《三國演義》中也有運用。正史《三國志》中有曹真、孫權、夏侯稱等一批三國人物的射虎故事，但在演義中均未出現。小說反倒是虛構了一段典韋逐虎過澗的情節，主要作用也是為了襯托出典韋之勇猛，連百獸之王老虎都被他追著逃竄，顯得更符合"古之惡來"的評價。

梁山好漢的綽號兼有麒麟、豹子、猿猴等飛禽走獸，但出現頻率最高的還是虎。梁山好漢綽號中帶"虎"字者一共10人，其中8人為虎，分別是插翅虎雷橫、錦毛虎燕順、矮腳虎王英、跳澗虎陳達、花項虎龔旺、中箭虎丁得孫、笑面虎朱富、青眼虎李云。這些綽號大多是因外貌特征而得名，如錦毛虎燕順赤發黃須，矮腳虎王英生得五短身材。

八虎之外，還有兩只不帶"虎"字的虎，分別是母大蟲顧大嫂和病大蟲薛永。母大蟲比較好理解，但薛永這"病大蟲"的稱號聽起來卻很泄氣，實際上這里的"病"不是指生病的老虎，而是動詞，通俗說就是能把人嚇病的猛虎。這樣算來，108位好漢，虎就占了10位。

無論魏晉南北朝，還是元明時期，這些小說家恐怕都沒有經歷過打虎過程，早期作者寫打虎寫得不僅假，而且寡淡無味，而后來像施耐庵這樣的作者為何能寫得生動、緊張、刺激又很有真實感呢？還是那句話，藝術來源于生活，取材越多，筆下的故事就越具體生動?；⒒甲韵惹匾詠硪恢贝嬖?，而民間的獵虎故事也在不斷延續，早期文字資料稀少，小說家取材有限，很難想象。但到了元末明初寫《水滸傳》時，大量民間獵虎故事的流傳也讓諸多獵虎細節為人所知，施耐庵也必然是參照了諸多民間獵虎故事，以大量具體細節為素材進行藝術加工，才創作出精彩絕倫的武松打虎故事。

明清時期，以獵虎、打虎為題材的小說、筆記層出不窮，殺虎方式也各式各樣，陳繼儒編寫的《虎薈》中，呂幺兒縱身擒虎;劉玉的《巳瘧編》，記載了陜西人魯子京用淬毒菜刀殺虎之法;紀曉嵐筆下甚至出現了一位很像武俠世界的人物，貌似一衰翁，苦練手臂十年，又練眼神十年，以短斧裂虎之腹而殺之。（來源：《國家人文歷史》）