淺析武德文化在高校思政教育中的作用

張懷

古人云：無德則不立。武德文化，是武術(shù)文化的重要組成部分，受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和浸潤，并貫穿于整個(gè)武術(shù)文化發(fā)展的始末，對(duì)人的成長、成才、對(duì)人的人格的形成發(fā)揮著巨大作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，剖析中國傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化、武德文化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，以“立德樹人”為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)代背景下高校思政教育工作的特點(diǎn)和要求，探索新時(shí)代背景下，武德文化對(duì)于高校思政教育工作的意義。

新中國成立以來，中國在體育學(xué)校、師范院校體育系中創(chuàng)辦了武術(shù)專業(yè)課，并已經(jīng)成為體育教育專業(yè)主干教程，在中小學(xué)的體育課本中隨處可見，讓全部學(xué)生都可以學(xué)習(xí)武術(shù)、養(yǎng)成武德，并且“潤物細(xì)無聲”地改變大學(xué)生的思想狀況。近來，習(xí)近平總書記指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”學(xué)校武術(shù)教育的理念就是在傳授武術(shù)技藝的同時(shí)，對(duì)習(xí)練者實(shí)施“育人”的教育功能，主要體現(xiàn)在禮儀、武德、和諧等思想道德、價(jià)值觀等的教育，可以說在“課程思政”的教育理念視域下，“立德樹人”與“武德”有著高度的同構(gòu)性。在體育課程中，利用互動(dòng)性強(qiáng)、組織形式多樣化、容易形成合力、既有身體活動(dòng)又有心理活動(dòng)的特點(diǎn)，在體育課中教授傳統(tǒng)武術(shù)，將武德文化、武德教育貫穿課程，利用武術(shù)教育過程中的思政元素，推動(dòng)思政課程向課程思政轉(zhuǎn)變，形成全員、全程和全方位的育人體系。

1 中國傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化及武德文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，是中華民族持續(xù)五千年屹立于世界民族之林而不斷不倒的重要支撐，其攜帶的優(yōu)秀文化基因，蘊(yùn)藏的大量文化信息，流露著的文化符號(hào)，是讓我們之所以是華夏兒女的重要標(biāo)記。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，遠(yuǎn)至孔孟之道、三綱五德、孔融讓梨，近至當(dāng)下排雷英雄杜國富、中國核潛艇之父黃旭華、中國核物理學(xué)家程開甲、賭槍英雄黃繼光，抑或茍利國家生與死，豈因禍福趨避之，抑或?yàn)橹腥A之崛起而讀書等歷史人物和事跡，歷來都是進(jìn)行思政教育的優(yōu)秀素材，將其融入并貫穿于高校思政教育，是推進(jìn)高校思工作的不二選擇。

武術(shù)文化，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成的，自遠(yuǎn)古狩獵、進(jìn)行軍事斗爭、祭祀表演、強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國、娛己或者娛他等之時(shí)起，它在自成體系的同時(shí)，又是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在漫長的發(fā)展、壯大過程中，它既相對(duì)獨(dú)立，又與其他文化因素和社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，其中最具代表性的武術(shù)行為和武德，給武術(shù)文化烙印上深深的印記。

武德是對(duì)于習(xí)武之人，在社會(huì)活動(dòng)中一般遵循的武術(shù)精神及相關(guān)道德規(guī)范的簡稱。武德文化是在武術(shù)文化流行、傳播和發(fā)展過程中逐漸形成并被廣大武林人士遵從的行為準(zhǔn)則甚至道德規(guī)范，對(duì)武術(shù)行為的規(guī)范、為武術(shù)行為約束和武術(shù)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用并伴隨武術(shù)行為的全過程。“拳以德立，無德無拳”，“文以評(píng)心，武以觀德”，儒家思想提倡的“仁”，在人際關(guān)系中推崇的中庸之道、重視和合，內(nèi)家拳提倡的“后發(fā)制人”，佛教武術(shù)文化提倡的忍、謙卑、原罪、非暴力，道教的尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一等都足以說明武德在武術(shù)行為過程中的重要地位。

2 武德文化對(duì)于高校思政工作的意義

2.1 進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感、使命感、集體責(zé)任感

愛國，一直是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國上下五千年優(yōu)秀文化得以生生不息、流傳至今的重要因素。中國傳統(tǒng)武德文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的舍生忘死的愛國精神、積極向上的進(jìn)取精神等精神實(shí)質(zhì)對(duì)新時(shí)期高校思政教育的價(jià)值不容忽視。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“除暴安良，扶弱濟(jì)貧”，“岳飛精忠報(bào)國”，“楊家將血灑疆場”，“抗倭英雄戚繼光英勇抗倭”，“金庸先生筆下的江湖仁人志士英勇抗遼”等英雄主義、愛國主義事例比比皆是，在武術(shù)行為過程中包含的武德文化，無不流露著濃濃的家國情懷。

學(xué)校武術(shù)教育的理念就是在傳授武術(shù)技藝的同時(shí)，對(duì)習(xí)練者實(shí)施“育人”的教育功能，主要體現(xiàn)在禮儀、武德、和諧等思想道德、價(jià)值觀等的教育。在“課程思政”的教育理念視域下，“立德樹人”與“武德”有著高度的同構(gòu)性。當(dāng)今面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)文化的多元化、信息的快餐化，還面臨著外來文化的侵襲，甚至敵對(duì)勢(shì)力的滲透和策反、思想觀念價(jià)值觀念的顛覆等，流露著濃濃的家國情懷和愛國精神的傳統(tǒng)武德文化，將其貫穿于體育課程，不僅是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是大思政的要求和必然選擇。通過利用典型教材、突出案例、鮮活人物，在武術(shù)教學(xué)過程中傳播傳統(tǒng)武德思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義和愛國主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感、歷史使命感、集體責(zé)任感。

另外武術(shù)項(xiàng)目具有明顯的民族、區(qū)域特點(diǎn)。其在長期的生產(chǎn)、生活過程中，攜帶著的獨(dú)特的本民族的文化符號(hào)、包含的本民族的核心層次文化，是區(qū)別于其他類別武術(shù)的重要標(biāo)記。練習(xí)者或表演者在研習(xí)過程中，使其渾然不覺地具有了本民族獨(dú)有的特點(diǎn)，具有了傳播本民族文化作用。曾一段時(shí)間，歷史武術(shù)明星李小龍，代表著中華武術(shù)、中華民族的形象，得到廣大世界人民的喜愛和尊重。近年我國也在不斷努力使武術(shù)走進(jìn)奧運(yùn)，走向世界，使其作為中華民族的文化符號(hào)之一再一次亮相于世界，使其脫離下里巴人的印象，以嶄新的形態(tài)，代表中華民族優(yōu)秀文化逐漸走向世界舞臺(tái)。

2.2 有助于培養(yǎng)良好意志品質(zhì)

中國武術(shù)非常重視心、神、意的主導(dǎo)作用，打拳是“先在心，后在身”。練習(xí)的過程，不僅是追求“術(shù)”的提高，更有“道”的修煉，以達(dá)到形神統(tǒng)一，形神平衡，身心的和諧發(fā)展。武術(shù)練習(xí)過程中也提倡夏練三伏，冬練三九，練習(xí)時(shí)講求手、眼、身、法、步，精、神、意、氣、功的配合。為達(dá)到目標(biāo)，練習(xí)者所付出的時(shí)間、汗水、精力是常人難以想象的，通過身體的磨礪、精神意志的培養(yǎng)，使練習(xí)者強(qiáng)其體魄，堅(jiān)韌其吃苦耐勞、克服困難、積極向上的意志品質(zhì)。A5F0C47D-04C8-4BDD-91A5-716C44E9F0B8

人無信而不立，信用，之于今日信息化、數(shù)字化，建設(shè)誠信體系的環(huán)境下，也明確寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，信用，之于人的重要性，特別在當(dāng)今信任缺失的社會(huì)環(huán)境里，信用、信任顯得難能可貴。武德要求中，講求君子一言駟馬難追，講求一諾千金，講求江湖信譽(yù)，講求句子信條。通過武德中的“誠信”教育，增強(qiáng)學(xué)生信用意識(shí)，重塑社會(huì)信任機(jī)制。

中國優(yōu)秀的歷史文化造就了東方的禮儀之邦。禮，是禮貌、禮節(jié)、禮儀等，是待人之道，是處事之則，更是道德修養(yǎng)。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，無論是在古時(shí)候的武藝切磋還是現(xiàn)在的武術(shù)表演和競賽過程中，先行抱拳禮或碰拳示敬，遞棍遞刀講求方式，師道傳承，長幼有序，是武術(shù)界的共識(shí)，也是現(xiàn)階段我們從事武術(shù)活動(dòng)遵循的原則之一。現(xiàn)學(xué)生大多是獨(dú)生子女，較成長之時(shí)少與人相交，多缺乏禮儀禮態(tài)的行為習(xí)慣，在體育教學(xué)過程中，加之武德“禮”的教育，使其在長期的行為過程中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的品德，從而完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

2.3 進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)百折不撓、自強(qiáng)不息精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。現(xiàn)階段，社會(huì)各行各業(yè)“躺平”現(xiàn)象頻發(fā)，高校學(xué)生曠課、通宵游戲、沉迷網(wǎng)絡(luò)、與社會(huì)脫軌、心理問題導(dǎo)致的悲劇事件不斷等，有相當(dāng)一部分群體不參與集體活動(dòng)，不參加體育鍛煉，不關(guān)心國家時(shí)事，甚至不完成自己應(yīng)該完成的課程，形成了“外界無我，我無外界”的現(xiàn)象，缺乏積極向上的進(jìn)取精神、為自己為父母負(fù)責(zé)的責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予的為中華民族的偉大復(fù)興的歷史大任為中華之崛起而讀書的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

武術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了最原始的生存技巧，發(fā)展到軍事斗爭、搏擊搏斗、祭祀儀式、娛樂表演等階段，無論是為了滿足最基本的最低層次的獲取物質(zhì)資料的生存階段，還為了娛己娛他從而實(shí)現(xiàn)身心的健康協(xié)調(diào)發(fā)展的取樂階段，都是下里巴人的人民群眾打長期的社會(huì)的生產(chǎn)和生活過程中的智慧結(jié)晶，都是不斷完善和發(fā)展的過程。在這個(gè)發(fā)展過程中，無論是為了更好地解決物質(zhì)生活資料以保生存，抑或是為了娛他以達(dá)到自己的目的，需要實(shí)施者進(jìn)行大量的不斷的練習(xí)。古有十年磨一劍，為了練就絕世武功上山苦練修行，也有夏練三伏冬練三九之說。在這個(gè)過程中，其付出的汗水和精力是常人難以想象的，也難免會(huì)面臨無數(shù)次的失敗和不盡的傷病。其修行的過程，無非也是一個(gè)練身修身的過程。

場上一分鐘、場下十年功，通過練習(xí)，能起到舒展筋骨、鍛煉臟器、拉伸韌帶、發(fā)展協(xié)調(diào)力的功能，使全身素質(zhì)得到較好的發(fā)展。通過日積月累的不斷的練習(xí)，身體得以鍛煉、意志得以磨礪、最顯而易見的是技藝得以提高。同時(shí)練習(xí)、修行的過程也是一個(gè)中尋找本我、真我和自我的過程，使其在過程中更加清晰地審視自我、剖析自我、認(rèn)識(shí)自我，通過認(rèn)識(shí)、剖析、對(duì)比，增強(qiáng)其自信心和成就感。同時(shí)通過武術(shù)的練習(xí)，武德的熏陶，改變學(xué)生的精神面貌，讓學(xué)生形成堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)、敢于競爭敢于亮劍的尚武精神、重義守信的道德規(guī)范、勇于直面問題的品質(zhì)，讓其形成積極向上的人生態(tài)度和不怕困難、百折不撓、自強(qiáng)不息的精神。

2.4 提高社會(huì)適應(yīng)能力

人的成熟、健康，應(yīng)包括身體、心理和社會(huì)適應(yīng)三個(gè)方面。社會(huì)適應(yīng)，是人基本的社會(huì)需求，也是人參與社會(huì)活動(dòng)的基本條件，更是高等教育著重培養(yǎng)的方面。有才無能、有能無德，都不能更好地適應(yīng)個(gè)人成長成才和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需求。進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)，一方面是滿足自己的需求，另一方面也是尋求別人的肯定，以獲取自己心理上的滿足，抑或體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。武德文化強(qiáng)調(diào)和諧共處、互相通融、共同發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)有助于高校思政教育對(duì)學(xué)生的關(guān)注，更多地遵循青年大學(xué)生身心成長的規(guī)律，尊重大學(xué)生多樣化的需求，真正實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。

同時(shí)大學(xué)生的成長成才，身心發(fā)展，身體成長也遵循著相應(yīng)的規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)教育、人格培養(yǎng)、心理健康、社會(huì)適應(yīng)等的教育以促進(jìn)學(xué)生的成長成才。武德文化講求天人合一、內(nèi)外兼修、人與自然和諧共生，視身心和諧為真、人際和諧為善、天人和諧為美、順應(yīng)自然規(guī)律為準(zhǔn)則，在不同階段不同時(shí)間根據(jù)自然現(xiàn)象的不同進(jìn)行不同的練習(xí)。在武術(shù)行為的過程中統(tǒng)一遵從的武德，無論是從道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、共同認(rèn)知、修煉要求等方面對(duì)習(xí)武之人都做了要求，學(xué)生在耳濡目染的過程中，促進(jìn)了人的社會(huì)化和人的社會(huì)適應(yīng)，從而促進(jìn)人格的完善。

2.5 增強(qiáng)學(xué)生的文化自信

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。前文筆者也強(qiáng)調(diào)過，中國傳統(tǒng)文化是讓我們之所以是華夏兒女的重要標(biāo)記。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出：我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

武術(shù)，是中華民族的強(qiáng)烈標(biāo)簽之一，甚至在現(xiàn)在，有外國友人看到中國人都覺得此人會(huì)功夫的現(xiàn)象。武德，又是武術(shù)的指向性、更具代表性的標(biāo)簽，其具有的自強(qiáng)不息的奮斗精神，天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，舍生取義的犧牲精神，劫富濟(jì)貧、路見不平拔刀相助的救助精神，精忠報(bào)國的愛國情懷等，往往作為武林人士的標(biāo)簽。武術(shù)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研習(xí)武術(shù)，傳承武德， 不僅是完成教學(xué)任務(wù)，不僅是強(qiáng)身健體，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生在研習(xí)的過程中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，在研習(xí)過程中不斷進(jìn)步，甚至有的在研習(xí)過程中因取得良好成績收獲財(cái)富、進(jìn)入高等學(xué)府、成為社會(huì)知名人士等等。在這個(gè)過程中逐漸認(rèn)識(shí)自我、提高自我、找到自我，成為更好的我，讓其漸漸地更敢于、樂于、善于去學(xué)習(xí)去表現(xiàn)，進(jìn)而提高他對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)自身、對(duì)武術(shù)、對(duì)武德的自信，使其更進(jìn)一步地研習(xí)和傳播文化，進(jìn)而幫助我們提升文化軟實(shí)力，建設(shè)好文化強(qiáng)國。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武德，包含了儒家思想、傳統(tǒng)禮儀、愛國主義、艱苦奮斗、不畏困難、自強(qiáng)不息、天人合一、社會(huì)適應(yīng)等思想。在課程思政大思政的背景下，在全程、全員、全方位育人的要求下，在新時(shí)期新形勢(shì)思政工作的特點(diǎn)下，在學(xué)生的成長成才規(guī)律的指引下，在培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的需求下，將武德文化貫穿體育課程，不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承、民族文化的延續(xù)、尚武精神的推崇，還有利于充分利用優(yōu)勢(shì)資源，開發(fā)思政教育載體，創(chuàng)新思政教育方式，進(jìn)而推進(jìn)體育課程和大學(xué)生思政教育同向同行。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）A5F0C47D-04C8-4BDD-91A5-716C44E9F0B8