網絡輿情隱喻化的傳播內容與形象建構分析

□ 李霽堃 申金霞

內容提要 網民為了更強烈地表達情緒和觀點，往往采用隱喻化的表達方式，形成網絡輿情隱喻化現象。政治隱喻、社會問題隱喻和大眾文化隱喻是目前網絡輿情隱喻化傳播常見的三種類型。政治隱喻是網民創造性地解讀政治的表現，社會問題隱喻突出了潛在問題的發展傾向，大眾文化隱喻通常體現了網民的娛樂和狂歡。網絡輿情隱喻化內容常以文字、圖像、視頻三種形式出現，具有簡單與通俗、娛樂與失語、豐富與重構的特點。網絡輿情隱喻化現象是對隱喻化本體的解讀和重構，本體隱喻和結構隱喻是常用的網絡隱喻建構方式。

作為公共空間的互聯網，為網民發聲、互動和狂歡提供了場所。網民為了更強烈地表達情緒和觀點，往往采用隱喻化的表達方式，從而出現了網絡輿情隱喻化現象。隱喻化的輿情信息往往比直接表達的輿情信息，情感更強烈，動員能力更強，更難以監測且更容易導致輿情研判失誤，引發次生輿情。因此，網絡輿情的隱喻化是一把雙刃劍，具有正向和負向的功能，相較于普通的網絡輿情更需要深入研究。目前有關網絡輿情隱喻化的研究多為負面影響的研究，忽視了其正面作用，且大都從政治隱喻的視角出發，研究視角不夠全面。基于對不同類型輿情事件的分析，本文將隱喻化網絡輿情的范圍擴大，從政治領域擴大到社會和大眾文化領域，覆蓋更全面的輿情現象。并結合概念隱喻理論，從結構隱喻、方位隱喻和本體隱喻三個角度入手，分析網絡輿情隱喻化形象建構特征。

一、網絡輿情隱喻化的三種類型

網絡輿情中的輿論主體在不斷擴大，輿論客體也更多元化，輿情存在于各類社會事件中，反映出網民對于輿情事件的態度、情緒、觀點等。目前，政治、社會現象和大眾文化是網絡輿情隱喻化的三種主要類型，形成的輿情內容和功能也各有特點。

（一）政治隱喻：創造性解讀政治

政治隱喻是公民參與政治活動的一種表達方式，一直存在于中西方的政治生活中。人們以隱喻的形式界定政治現象與事物，或者以隱喻化的形象進行推理和傳播，對信息進行多次加工處理，用淺顯易懂的形式表現出來，并突出其隱藏的特點。有學者認為政治隱喻是從政治情感信念認知域向政治認知域的結構映射，贊揚、批判與諷刺是政治隱喻的基本功能。政治隱喻具有界定、勸說和信息處理的功能，既可以幫助政府傳遞政治意圖，也可以被大眾用來表達政治態度和意見看法，表現其意識形態和價值觀念，有助于幫助大眾完整、立體地建構國家形象。

在和政治相關的網絡輿情中，政治隱喻是非常重要的表現形式，網民通過政治隱喻直接或間接地行使輿論監督的權利。負向的政治隱喻可能會淡化政治意識甚至引起政治分歧；正向的政治隱喻可以促進國家與人民之間的感情交流，有利于人民團結與社會穩定，其中，“阿中哥哥”輿情事件就是較為正向的網絡輿情政治隱喻案例。

2019年下半年，香港暴亂持續，多名表達愛國愛港情感的藝人被暴徒騷擾、辱罵和曝光行蹤。藝人的粉絲群體通過社交平臺表達不滿，抨擊“港獨分子”，并紛紛自稱“izhong”，從維護某個偶像擴大到維護祖國利益。這種精神和熱情突破了飯圈的約束，號召了更多非飯圈愛國青年和帝吧成員，共同組成數量龐大的網絡“遠征軍”，在Facebook上為共同的愛豆“阿中哥哥”應援。同年8月18日，新聞聯播點贊飯圈女孩和帝吧網友，并為“阿中哥哥”打call。國內外網友更加堅定地支持“阿中哥哥”這個愛豆，短短幾日，微博熱搜話題“我們都有一個愛豆名字叫阿中”閱讀量破億。自此，“阿中哥哥”的形象開始多次被提及，截止到2020年12月，“阿中哥哥勇敢飛”“一句話應援我們的阿中哥哥”等相關話題閱讀量均破億。

很久以來，人們一直在尋找新的方式來描述個人和國家的關系，“祖國母親”就是其中較為熟知的政治隱喻之一。《七子之歌》是漢語新詩中關于“祖國母親”隱喻的發軔之作，從那時起，“祖國母親”一詞以詩文、歌曲等為載體廣泛傳播，成為我們語匯中的一種“超穩定結構”。與“祖國母親”類似，“阿中哥哥”塑造了網民尤其是飯圈女孩的國家想象與國家認同，這種來源于生活的本體隱喻，是對國家形象的具象表達。萊考夫（Lakoff）與約翰遜（Johnson）指出，隱喻的本質就是通過一種事物來理解和體驗當前的事物。在“阿中哥哥”的隱喻中，“哥哥”一詞既可以用來稱呼親屬，又可以作為粉絲對偶像的愛稱，血緣關系和情感的遷移使之更容易理解和傳播。

互聯網環境下，社交媒體創造了更多可能，為網民的集體狂歡提供了平臺，也拉近了網民和國家的距離，二者的親密度較之前大有提升；諸多政府機構的“三微一端”也大大提高了網民的政治參與感，吸引網民自發地參與到討論中去，使得網民和國家的關系就像兄弟姐妹一樣親密和自然。而且，5G時代的到來加快了信息的傳播，國家綜合實力的強大也有目共睹，國家的形象越來越具體，這樣的大國形象加深了人們的崇拜感和歸屬感，就像偶像一樣成為一種信仰和精神寄托，激勵著“粉絲們”向正確的方向前行，提供正能量。“阿中哥哥”一詞將這種親密感和崇拜感融為一體，體現出隱喻的創造性功能。

（二）社會問題隱喻：潛在的問題發展傾向

長期以來，社會隱喻及社會問題隱喻的研究，主要存在于電影分析和漫畫分析中，電影素材來源于生活，日常生活中的隱喻隱蔽且難以發現，這些信息被作者捕捉并用于藝術創作后，引起觀眾和讀者的共鳴。互聯網的發展改變了這一現狀，它為社會問題的隱喻提供了新的表現方式，并為大眾提供了信息傳輸和交流的平臺，一些潛在的社會問題以隱喻的形式在社交平臺間傳播，構成有關社會問題的網絡輿情。

社會問題隱喻是社會輿情的源域向社會問題的目標域的映射，能更生動、更深刻地表現社會問題。通過隱喻這種表現形式，普遍存在的社會問題更容易表露出來，如人們通過“996”的隱喻來表達對工作制度的不滿，通過“帶飯族”的隱喻來表達對食品安全問題的擔憂等。

“996”作為傳播率較高的網絡流行語，原本指的是早上9點上班、晚上9點下班，每日工作12小時以上，且一周工作6天的工作制度。從輿情看，“996”不僅體現了互聯網企業中常見的加班文化，也折射出上班族的生存壓力。“996”經由網民的創新性傳播，衍生出了“007”“內卷”“打工人”等相關的隱喻化輿情，是當前社會問題的一種代表性隱喻化表達。

從隱喻內容上來說，社會問題一直是人們所關注的問題，隱喻的手法將本體指向多個方面，在不同的語境中傳遞著不同的情感和態度。“996”隱喻的社會問題主要體現在以下幾個方面：首先，“996”是一種被控制被操縱的狀態，如部分員工的加班取決于上級領導的指示，只規定工作時長沒規定工作效率，這樣的加班壓縮了員工的下班時間，減少了員工對精神文化生活等多方面的追求時間，降低了幸福感。其次，“996”中存在勞資雙方不平等的問題，且“996”涉嫌違背勞動法，在加班的同時，存在損傷員工身心健康的可能性。再次，人們通過對“996”或抵觸、戲謔的態度，達到宣泄不滿情緒、進行自我表演、呈現“自我”狀態的目的。

社會就是大群體，每個成員都遵守著既有的群體規則，敢于質疑“996”的人就是對規則提出挑戰。這部分人在最開始的時候占少數，但隨著響應人數增多，這部分人逐漸成為另一個潛在的群體，隱喻形象就是這個群體的共同特征。社會問題的隱喻直接關系到社會群體的發展，是作為主體的民眾對作為客體的社會情況產生和持有的態度，反映了社會潛在問題的發展傾向。

（三）大眾文化隱喻：公眾的娛樂與狂歡

中國文化當前可被劃分為主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化，其中大眾文化是滿足普通市民的日常感性愉悅需要的文化過程。大眾文化伴隨著大眾媒介的發展而發展，不同時期的大眾文化，特點也不盡相同，當代大眾文化因為媒體的多元性而融合，形成互聯網時代較為集中的大眾文化現象。大眾文化從狹義的精神產品擴大到精神財富、能力等更大的范圍，大眾文化的隱喻也因此變得更鮮明。

目前，在飯圈和疾病傳播中，存在豐富的大眾文化隱喻。在飯圈，由于群體符號明確，群體成員的互動儀式更為緊密，儀式感更加明顯，其中產生的約定俗成的隱喻化表達能更快地傳播。同時，為擴大群體影響力，群體會主動地宣傳隱喻化形象，為粉絲的狂歡提供場所，這些行為滿足了粉絲的歸屬感、愉悅感等情緒需求，是群體成員傳播文化的過程。在疾病傳播中，如在新冠肺炎疫情期間，發生了武漢人受到其他地方歧視的現象，疾病成為周圍人傷害患者的一把利器。通常大眾文化隱喻主要存在于固定的群體中，以“蔡徐坤打籃球”的隱喻化形象為例，其覆蓋范圍廣，輿情多次反復，其衍生的文化產品形式多樣，是大眾文化隱喻的典型案例。

2019年1月18日，NBA（美國職業籃球賽）官方微博宣布蔡徐坤將作為首位NBA新春賀歲形象大使后，輿論瞬間引爆。之后，白色頭發、黑色上衣和灰色背帶褲就變成了一種文化符號，和蔡徐坤本人劃等號，并且有網民在B站上發布頭像是雞或者籃球的隱喻形象來代替蔡徐坤（“雞”來源于歌曲《只因你太美》歌詞諧音“雞你太美”）。該事件爆發后又引起了許多次生輿情，如蔡徐坤流量造假、蔡徐坤狀告B站等，這些和輿情的隱喻化傳播有著密切的關系。網民從隱喻的視角塑造了蔡徐坤多個形象，賦予了更深層次的內在含義，同時也隱喻了大眾文化中的部分亞文化現象。

蔡徐坤不應該代言NBA這樣的觀點，隱喻了主流審美與亞文化的碰撞和沖突。自從韓流文化傳入中國，大眾的審美也逐漸發生改變，娛樂圈呈現中性化的趨勢，其中鹿晗、蔡徐坤等眾多男明星模仿“韓式花美男”形象，并擁有數量龐大的粉絲，多次出現在微博熱搜。NBA具有對抗性和競技性，球員展示著高大、硬漢的男性形象，網民對于中國地區代言人蔡徐坤的形象產生極大分歧，這種分歧存在于代際、代內之中。不同圈層群體對于男性的審美出現斷裂，韓流文化等群體加深、鞏固了群體內的審美認同，而傳統對于男性的主流審美受到沖擊，在社交媒體爭奪審美文化話語權。這種隱喻是一場主流文化和亞文化的角逐，是對韓流審美與傳統審美碰撞的狂歡，也是精神文化豐富后網民的多元化選擇。

網民對蔡徐坤形象的二次創作，隱喻了網絡社會中沉浸狂歡、娛樂至死的現象。互聯網為網民提供了自我呈現與娛樂狂歡的場地，多個個體通過相似的符號匹配并逐漸形成群體，共同完成狂歡的儀式。在B站，“蔡徐坤打籃球”的形象是鬼畜視頻的素材；在微信，惡搞“蔡徐坤打籃球”的圖片是搞笑、嘲諷的表情包；在日常交流中，一句“你打籃球像蔡徐坤”就是打籃球技術不佳的形容詞。對蔡徐坤形象的二次創作，部分是表達對其代言NBA中國地區的不滿情緒，部分是純粹地游戲、娛樂。這些現象背后，是網絡文化的娛樂性與沉浸性，是網民在社交平臺的表演與媒介文化的重構。

二、網絡輿情隱喻化的形象建構特征

網絡輿情的隱喻化主要源自其中產生的隱喻化形象，可能是文字、圖片，也可能是視頻和音頻。多樣化的形式加上隱喻的表達，為網絡輿情的監測、研判增大了難度。隱喻的過程是由具體事物轉化為抽象概念，隱喻化的形象就是將抽象集合為具體的符號。在隱喻過程中形式越多，隱喻的含義就越多。文字、圖像和視頻作為信息的載體，其承載的意義，也隨著用戶的多樣化解讀而增多。

（一）簡單、通俗的隱喻化文字建構

文字形式的隱喻化形象最容易建構和傳播，隱喻化的文字形成新的文化符號，網民賦予其新的含義后，被廣泛傳播。現代認知理論認為，人的社交、人際交往本身就是一種認知活動，認知活動和隱喻相似，都是由繁到簡、由近及遠、由小及大的抽象化過程，在溝通的時候往往采用最方便的描述，如，“996”就是對早上九點上班、晚上九點下班、每周工作72個小時的最簡潔描述；“菜虛困”集合了菜（很差）、虛弱、困乏等形容詞。除此之外，大家熟知的“浮云”也屬于由繁到簡的文字建構。隱喻化文字中出現的常見事物，是對抽象、陌生事物的解釋和替代，通過經驗感知從而描繪出來。“阿中哥哥”就是網民對宏大國家的熟悉化表達，用哥哥的形象來體現國家堅強、偉大等特征，將國家的特征隱喻在“阿中哥哥”這樣親切、具象的文字中，尤其加深了低學歷、低年齡群體對國家概念的感知。

隱喻化的文字呈現口語傾向化、諧音化的趨勢，這樣的特征使其容易在網絡和現實中迅速傳播開來，最終形成網絡流行語。諧音是一種漢語修辭格，“杯具”“我太難了”“菜虛困”等諧音型網絡流行語，通過同音字、近音字加強了本體的幽默感，從而達到特殊的表達效果。文本社交化也是隱喻化文本的特殊功能，群體內或相似群體之間通過交流和互動儀式，形成共同的群體符號，即建構共同的隱喻化文字。群體成員通過使用隱喻化文字增強情感能量，這種特殊的隱喻化表達，就像群體成員之間的“小秘密”，群體內的互動儀式鏈也會因此而更為團結。

（二）娛樂、失語的隱喻化圖像建構

通過視覺傳達意義時，圖像的含義就遠大于其本身的內容描述，通常在某種特定的情境下，圖像具有隱喻的功能。通過色彩、構圖、拼接等手法或視覺元素的選擇，突出隱喻的意味。隱喻化圖像多以表情包的形式傳播，一般來說具有以下三個特點：

首先，隱喻化圖像具有多意性。隱喻圖像信息傳遞給用戶時，是一個編碼解碼的過程，正因為用戶對信息的不同解讀，導致其具有多意性。隱喻化的圖像脫離作者后，其發展便失去控制，包含的內容會根據時間、接觸人群等外在條件的不同而發生變化。作為表情包的圖像化隱喻內容，不僅有其圖像本身含義，也涵蓋了許多政治、社會問題、大眾文化等多方面的隱喻，在內容和形式上都具有極強的可塑性。多意性也取決于隱喻化過程對主流話語的解構，如“阿中哥哥”的相關圖像就是對主流的國家形象的解構。對網絡中的低齡群體而言，解構隱喻化形象更易于理解，從而加速本體的傳播和擴散。

其次，隱喻化圖像具有娛樂性。表情包是隱喻化圖像出現的形式，隱喻化圖像的傳播集中在微信、微博等社交平臺中。在“蔡徐坤打籃球”的相關表情包中，“銀灰色頭發”“背帶褲”“籃球”等元素具有極強的指向性，哪怕沒有出現人物的具體形象，網民也能理解圖像中意指的人物就是蔡徐坤，事件背景是蔡徐坤接受采訪的視頻。圖像的調侃指向通常以拼接、漫畫等形式呈現，網絡平臺為網民提供豐富的素材和傳播空間，拼接通過人為的主觀拼合而被賦予新的意義，夸張、娛樂性的隱喻化圖像更易于傳播。

第三，隱喻化圖像具有失語性。失語本是醫學用語，意為語言理解和表達能力的喪失，后由曹順慶拓展到文學領域，意為缺少本土文論的話語和學術規則，之后又在文學、新聞傳播等多領域被引申，總體表現為缺少某個部分、環節，從而可能會產生不良的后果。在本文中，隱喻化圖像的失語性就體現為缺少文字、語言表述的傳播。隱喻化圖像承載著大量信息，是群體成員維持聯系的重要方式，其本身的社交意義遠大于文字符號，而且，由于表情包制作簡單，傳播成本較低，隱喻化圖像更容易大規模地產生并傳播。在傳播過程中，由于缺少文字表述的“解釋”，人們在“不言而喻”的群體默契中加速了互動和傳播的失語，被群體同化而喪失個體的獨特性，最終形成一種亞文化現象。隱喻化圖像帶來的失語通常伴隨著狂歡和游戲的儀式，“蔡徐坤打籃球”的惡搞形象在社交平臺瘋狂傳播，雖然從眾行為可以宣泄情緒帶來愉悅感，但思考和語言的缺失，會引發網民的狂歡，使群體演變成烏合之眾。

（三）豐富、重構的隱喻化視頻建構

隱喻化的文字呈現口語傾向化、諧音化的趨勢，這樣的特征使其容易在網絡和現實中迅速傳播開來，最終形成網絡流行語。諧音是一種漢語修辭格，“杯具”“我太難了”“菜虛困”等諧音型網絡流行語，通過同音字、近音字加強了本體的幽默感，從而達到特殊的表達效果。

相較于文字和表情包，視頻包含的內容更完整豐富，也更具有表現力，但由于其文件體量較大，不易輕便快捷地傳播。隱喻化視頻的傳播從創作者到平臺，再到用戶，形成具有影響力的傳播生態鏈，重塑了視頻內容的傳播力，其中主要的隱喻化視頻以廣告、短視頻等形式出現，是互聯網4G以來的傳播新現象，同樣對內容和流量提出了新挑戰。

在B站“蔡徐坤打籃球”的相關隱喻化視頻中，“病名為雞”“仙劍雞俠傳”“雞樂凈土”“新雞妃醉酒”等多出現在鬼畜區，從內容來看是對經典劇本和MV的改編，在其中添加了惡搞蔡徐坤的元素。這類隱喻化視頻的特征就是對原視頻的解構與二次創作，其中體現出的創新力更能吸引觀眾，從而達到擴大傳播的目的。對原版視頻的二次創作是傳者賦予指向性意義的過程，隱喻化視頻中的高速同步、快速重復等手法，加強了視頻的隱喻作用，通過剪輯、循環等，拼湊出原歌曲的曲調，并大量出現蔡徐坤采訪的視頻和表情包，相較于原版視頻，被賦予意向性結構，體現出更強的娛樂性和戲謔性。羅蘭·巴特提出展面和刺點兩個概念，展面辨識的實質在于觸摸文本生產者的意圖，刺點則在于“召喚一切可能的畫外之意”。在“蔡徐坤打籃球”的隱喻化視頻中，刺點就是人們最關注的隱喻的內容和視頻效果，雞的形象、女性特點的視頻剪輯都與作為展面的原視頻產生反差，這在隱喻化視頻中體現為戲劇性與違和感，為看待“蔡徐坤打籃球”事件的隱喻化提供更多新視角。

隱喻化視頻同樣存在許多問題，比較嚴重的就是視頻剪貼的版權問題。由于大部分視頻都是基于現有作品的基礎上改編而成的，不僅涉及隱喻本體的名譽權、肖像權問題，還可能會產生多方版權糾紛問題。很多明星演員都曾出現在B站的鬼畜區，但在“蔡徐坤打籃球”的隱喻視頻出現之后，蔡徐坤工作室為維護形象狀告B站，卻產生了相反的效果，B站出現了更多的蔡徐坤鬼畜、惡搞視頻，產生一系列次生輿情。

三、概念隱喻理論下網絡輿情隱喻化的建構方式與意指過程

概念隱喻理論是認知語言學的重要理論之一。該理論認為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統映射，隱喻是思維層面的問題，不是語言表達層面的問題，隱喻是思維方式和認知手段，萊考夫與約翰遜將之稱為概念隱喻。根據隱喻化內容呈現的不同方式和過程，隱喻被分為方位隱喻、本體隱喻（實體隱喻）、結構隱喻三個類型，他們并不是完全割裂的三種類型，而是交叉重合，共同構成概念隱喻。從這一理論視角，可以進一步分析網絡輿情隱喻化的建構方式與意指過程。

（一）方位隱喻的建構

方位隱喻指不通過另一個概念來建構，而是通過組織一個互相關聯的概念的完整系統來達成隱喻。這其中的隱喻大多和空間、方位有關，所以被稱為方位隱喻。政治隱喻中常出現方位隱喻的形容有“一人之上”“低聲下氣”，社會問題隱喻中常出現“上司”“下屬”，大眾文化隱喻中常出現“深深地愛著偶像”“情緒高漲”等。這類形容語句都是通過類比方位達到隱喻的表達效果，利用“上和下”描繪兩者的差距，利用“深和淺”來表示感情深度。方位隱喻的表達更多存在日常的交流中，有的已經成為專用詞匯，其隱喻的內容得到更多的認可，不需要特意解釋就能明確。在網絡輿情隱喻化的符號構建中，人們仍然習慣用上下來表示社會資本的差距大，用左右來形容支配與被支配等。方位隱喻雖然很少以個體的形式，單獨出現在隱喻化符號中，但它對于本體和結構的建構起到了加強作用。

（二）本體隱喻的建構

本體隱喻用于各種目的，多樣化的隱喻反映出其多樣化的目的。本體隱喻也可以被翻譯為實體隱喻，顧名思義就是本體的隱喻轉化，本質也是對隱喻本體的解構和重構過程。在本體隱喻的過程中，本體的形象可能從抽象變得具體，本體原本的范圍、界限也可能從明確變得離散、模糊，如萊考夫等人的“大腦”隱喻案例，“大腦是機器”和“大腦是脆弱的物質”這兩個隱喻的本體是一樣的，通過不同的隱喻模型帶給用戶的直接體驗也大不相同。“大腦是機器”是將本體具體化，隱喻目的在于凸顯功能性，“大腦是脆弱的物質”是將明確的事物離散化，并沒有給出具體的界定，這都是基于文化和人們對事物的認知的基礎上而形成的。

用“996”來隱喻對于現存社會問題的態度，就是將具體的事物目標離散化。“996”原意為工作時間的縮寫，被網民認為是工作壓力大、加班的代名詞，這種隱喻化表達背后的輿情，是網民對工作壓力大的不滿或對工作制度的不滿；“阿中哥哥”的表達手法就是將抽象的概念具體化，令宏大敘事變得具體可感。與之前的“祖國母親”類似，“阿中哥哥”一詞與“國家是哥哥”“國家是偶像”兩個意向關聯，結合飯圈文化擴大了詞匯的使用范圍和場合，因此被廣泛傳播和使用。

（三）結構隱喻的建構

結構隱喻也是基于日常的經驗而被創作，是一個概念如何通過另一個概念進行隱喻建構，也就是將兩個無關聯的事物通過隱喻而聯系在一起。在政治隱喻中，這樣的符號建構，往往暗含著對某件事的觀點或某個人的指代；在社會問題隱喻中，結構隱喻的出現多是通過生活化符號來傳播輿情；在大眾文化隱喻中，結構隱喻建構傳遞了網民對某種文化現象的態度。

在“蔡徐坤打籃球”的隱喻化表達中，由于蔡徐坤在視頻中表現的內容不符合大眾對于籃球高手的認知，故“打籃球像蔡徐坤”成為對球技不好人的貶義形容，“蔡徐坤”和“打籃球”兩個不同的事物就聯系到了一起，次生輿情中出現的“雞你太美”這樣的形容，“蔡徐坤”和“雞”也才產生了聯系。這樣的聯系體現在隱喻化表達的具體內容中，在B站被鬼畜區惡搞的視頻中，“蔡徐坤與籃球”“蔡徐坤與雞”這兩對結構隱喻成為網民的惡搞素材。結構隱喻的產生更依賴于文化和經驗，大眾文化的結構隱喻往往是從群體內開始使用，再逐漸擴大范圍。由于結構隱喻中的本體和喻體事物都更具有獨立性，結構隱喻產生的聯系也容易產生分歧，這也導致同樣的隱喻出現不同的效果。

表1 相關案例符號意指與概念隱喻的映射關系

（四）符號的隱喻化意指過程

隱喻就是要摧毀符號的表層意義，將某種“扭曲”的意義強加在原先的范疇上，故意犯的一種錯誤，目的是凸顯強化某種新的信息。意指的過程就是加工創作本體、賦予新的含義，符號的隱喻化意指強化了本體的表現力。概念隱喻理論包含源域、目標域和映射三個基本要素，隱喻符號的表面含義就是其所指，而隱喻的內容就是其映射（見表1）。在相似的文化、社會環境中，隱喻形象更容易傳播，隱喻化輿情也更容易發酵。在傳播過程中，能指的形式逐漸多樣，所指的含義范圍也不斷擴大。

斯圖亞特·霍爾認為，解碼立場的用戶能大致接受編碼的意圖，但又由于受某些具體的或當下的情境、文化習慣與興趣的影響，用戶可能修正優勢意義，透露出一種協商的特征。用戶在對媒介內容不完全認可的時候調整自己的理解，對媒介內容基本認可但是保留自己的觀點，這樣的協商性解讀也存在于解讀隱喻內容的過程中。隱喻的效果取決于用戶的解讀，對本體和喻體的解讀，就是對既有認知的協商性解讀，所指對應著存在的媒介內容，能指則是協商性解讀的結果。用戶因為所指的表現力或情感的不足而進行加工、妥協，在詞語本意的基礎上拓展出隱喻含義。將能指進行解讀、二次創作再傳播出去，接受者再重復同樣的行為，對隱喻內容進行多次編碼解碼和傳播，衍生出更多的隱喻含義。“蔡徐坤打籃球”“阿中哥哥”等能指，衍生出表情包、視頻、網絡流行語等多種形式，并在微博、抖音等多類型平臺傳播，其用戶對象的年齡、學歷等也參差不齊，多樣化的平臺、自由的互聯網環境，使用戶對隱喻內容進行協商性解讀。

有的隱喻存在多次源域到目標域的映射過程，也就是在隱喻過程中出現多次意指。在“蔡徐坤打籃球”相關表情包中，打籃球本是一個平常的行為，由于蔡徐坤代言NBA遭到網民吐槽，輿情不斷擴散。第一層隱喻發生在“銀灰色頭發”“背帶褲”“籃球”等事物上，哪怕沒有出現人物的具體形象，其中意指著的圖像人物就是蔡徐坤，事件背景是蔡徐坤接受采訪的視頻。第一層意指引起的第二層意指，則是女性化、虛弱等范圍更廣義的形容，通過不停傳達驅動著意指傳播裂變衍生出第三層含義，形成飯圈亞文化……每一層的意指，都與用戶的解讀能力和水平相對應，不同的用戶會有不同的觀點。在隱喻過程中，所指的傳播擴散也使意指的范圍逐漸擴大，隱喻的內涵加深，其正向功能與負向功能有增強的趨勢。

四、結語

隱喻化形象的形成、傳播與擴散，對網民、隱喻化形象本體及網絡輿論場產生了許多影響。對網民而言，網絡輿情的隱喻化傳播，加深其對隱喻化形象本體的理解和認識，同時可以更好地表達自己的觀點和態度，加速群體間的互動和社交。對隱喻化形象本體而言，雖然輿論場中的狂歡可能為隱喻化形象本體帶來“差評”，但多次的傳播大大提高了本體的提及率，尤其是在大眾文化隱喻中，更多的媒體曝光度可以強化某個藝人、文化形象的宣傳效果，同時也建立、強化了本體的媒介形象。對網絡輿論場而言，隱喻化輿情形式多樣，難以捕獲數據，監測難度較大，一旦發酵，其治理難度遠大于普通的網絡輿情。但隱喻化形象也為公眾提供了一個輿論監督、反饋問題的切入點，最終呈現出隱蔽、詼諧的隱喻內容。

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[14]李虹.媒體融合環境下用戶協商式解讀模式的重釋[J].荊楚學刊,2017(18):64-67.