論《壎篪集》的地域文化價值

摘要：《壎篪集》是一部清代中后期成都文人劉沅編撰的兄弟詩合集，編入劉沅著作《槐軒全書》中，收錄了劉沅、劉濖二人詠嘆地方名勝古跡的寫景詩和反映地方社會文化的竹枝詞，具有強烈的文化歷史代表性和地方特色。劉沅、劉濖是清代成都文化家族中的代表人物，從《壎篪集》的內容可以了解巴蜀地方文化，管窺地方文人的文學書寫在地方文化建構中的作用。

關鍵詞：《壎篪集》; 地域文化;文獻保存;社會風俗

在地方文人詩集中往往保存了大量與地方文化有關的文獻資料，這些詩歌或承載著地方文化歷史，或蘊含著詩人對地域環境的審美意趣，解讀這些詩歌能讓我們更深層次地了解地方文化，更準確地掌握地方文人繼承與傳播傳統文化的狀況。《壎箎集》是清代成都文人劉沅編撰的兄弟詩合集，劉沅、劉濖二人以寫詩的形式記載了蜀地歷史文化和社會風俗等。本文擬對詩集中較為典型的詩歌進行分析，探討詩歌記錄的地域文化價值，進一步說明地方文人對區域文化的貢獻。

一、《壎篪集》的編撰劉濖、劉沅兄弟是成都雙流人，劉濖（1766—1837），字芳皋，乾隆五十九年（1794）舉人，嘉慶元年（1796）進士，選翰林院庶吉士，官至廣西郁林直隸州知州。劉沅（1767—1855），字止唐，乾隆五十七年由拔貢中式舉人，道光六年選授湖北天門縣知縣。《壎篪集》由劉沅詩集《槐軒韻語》和劉濖詩集《棄余錄》組成，成書于咸豐二年，書首《序》，文末注，《序》云：“咸豐二年歲次壬子仲冬至日，止唐書，時年有八十有五”〔1〕。根據詩歌內容和劉沅兄弟的生卒年可知《壎箎集》所錄詩歌創作時間跨越了乾隆、嘉慶、道光、咸豐三個時期。《壎箎集》最早的刊刻本是豫誠堂家刻本，共兩冊，十卷，庚午（1870）冬十月致福樓有重刊本，將十卷裝訂成四冊。光緒年間，《壎箎集》編入《槐軒全書》，此后不見單行本。2006年巴蜀書社出版《槐軒全書》（增補本），收錄《壎箎集》。2018年徐雁平、張劍主編的《清代家集叢刊續編》收錄了《壎篪集》。

《壎箎集·序》曰：

愚性劣，不能為詩，間或吟哦，率爾成句，亦不堪質當時，而兒輩竊存之。家兄耽吟詠，有詩名，亦不喜存稿，所作旋多毀棄，今僅得十分之四，門人等慮其將湮，匯集以災，梨棗于義，本當禁也。因念家兄平身著作都逸，唯此手澤猶留，不可以愚之陋，而并沒乎。兄之遺遂聽之，而書其篇端，顏之曰為壎箎集，蓋愚弟兄私相唱和。〔1〕

劉濖善于寫詩，但詩作大都丟棄或被燒毀，劉沅將兄弟二人詩合刊為一集，名為《壎箎集》。“壎”“篪”本是古代兩種不同的樂器，二者演奏時聲音相應合，因此常以“壎篪”比喻兄弟間親近和睦的關系，《詩·小雅·何人斯》曰：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《毛傳》：“土曰壎，竹曰篪。”鄭玄箋：“伯仲，喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應和如壎篪，以言俱為王臣，宜相親愛。”孔穎達疏：“故言有伯氏之兄吹壎，又仲氏之弟吹篪以和之，其情相親其聲相應和矣。言我與汝何人其恩，亦當如伯仲之為兄弟，其情志亦當如壎篪之相應和。”〔2〕劉沅以“壎篪”命名詩集，正是取兄弟和睦之義。劉沅、劉濖的詩歌創作深受巴蜀地域因素和人文因素的影響，詩中既有對巴山蜀水的描寫，也有對清代巴蜀民風的記載。巴蜀地區特有的地域特征充實了他們的詩歌內容，而巴蜀文化更是潛移默化地影響著詩人創作的心境和風格。

二、寫景詩的文化記載西南交通大學學報（社會科學版）第23卷第3期馬旭論《壎篪集》的地域文化價值在劉濖的《棄余錄》中有題為《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》的兩組詩，分別反映了成都的歷史古跡和雙流的自然風貌，以歷史和景觀為敘事對象，形成了詩、圖融合的藝術形式。這兩組詩的創作與構思都符合傳統文化中“八景詩”的創作特點。

“八景詩”作為文人詩歌創作的一種模式，源于圖畫。北宋宋迪作《瀟湘八景圖》，沈括為之命名：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、魚村落照，謂之八景，好事者多傳之”〔3〕。之后惠洪以此八景圖創作詩歌，詩題為“宋迪作八境絕妙，人謂之無聲句，演上人戲余曰：道人能作有聲畫乎？因為之各賦一首”（宋）釋惠洪撰《石門文字禪》卷八，《四部叢刊初編》第169冊，景明徑山寺本。。八景由此成為這類詩歌創作的一個總稱，在此基礎上的四景、六景、十景、十四景詩等都可以納入這類詩歌的創作范疇。這類詩歌的內容主要包括歌詠某地深厚悠久的歷史，對古跡和景觀中相關的人物、掌故、文化等進行記述，因此往往具有歷史文獻價值，同時詩歌以抒情和描寫的方式寫景，又具有很強的文學性。這種詩歌創作模式在明清時期已形成了較為成熟的創作風格。

《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》就是按“八景詩”的模式創作的，詩歌概括了成都的歷史變遷，記錄了雙流真實的自然山水。《成都十四詠》全詩如下：

盤古城基跡尚留，江山礪帶北梁州。功高黃土摶人上，事想洪荒建國秋。禹貢至今傳玉壘，秦封空自說金牛。登臨萬古開心處，碧樹蒼煙杜宇愁。（盤古城）

銀濤雪浪此江潭，玉女名津得得探。寶瑟直同湘水怨，靈虬豈借洛妃驂。一溪皓月澄寒玉，兩岸青峰斂翠環。聞說離堆風雨夜，云旗閃忽繞煙巒。（玉女津）

霧鬢風環一女仙，壺中日月洞中天。傳聞鳥爪能搔背，若遇洪涯定拍肩。半響嬰兒求姹女，幾經滄海變桑田。丹爐妙訣能相借，蓬島煙霞結靜緣。（麻姑洞）

功名累卵識靈仙，塵世浮名嘆逝川。井底無波參要訣，海中有客結因緣。衣冠南渡憐泥馬，薇蕨西山妙蛻蟬。游戲人間留幻跡，錦江應有素書傳。（劉海井）

唐宋名賢共一龕，才人遠謫果何堪。瓣香止合黃金鑄，黨籍無虞白壁慚。天寶熙寧遠素志，涪陵錦里得幽探。千年結契嚴祠宇，江水無聲自蔚藍。（二老閣）

鑄鼎丹成謝八環，空余弓劍旁橋山。龍藏古穴無消息，云繞高峰任往還。事在虛無縹緲外，道存蓬島碧城間。崆峒即是傳心法，秋草臺荒只等閑。（軒皇臺）

龜畫成城錦水濱，金牛路辟復通秦。芙蓉江外簾初卷，杜宇山邊跡岝新。堞隱市橋官柳細，云沈犀浦古風淳。絲鞭更訪西郊遠，猶有當壚貰酒人。（張儀樓）

著能元經墨未干，子云亭畔路漫漫。文成白鳳求來易，理向童鳥解出難。載酒問奇人已遠，覆瓿述作跡猶寒。校書天祿猶存閣，悔不當年早掛冠。（子云墨池）

歸鳳求凰又一時，琴臺遺址草離離。彩毫有賦留金馬，綠綺多情結翠眉。武帝祠前云影散，浣花溪外酒簾垂。無端封禪留余恨，玉檢塵埋此共悲。（長卿琴臺）

碧雞坊外樹蒼蒼，萬里橋西問草堂。弟妹開心余痛哭，干戈滿地臥滄浪。閣中詩卷人猶在，江上群鷗興轉長。竹里行廚虛想像，文章萬古耀光芒。（工部草堂）

君平卜肆有誰如，萬里橋頭即隱居。敢借六爻爭得失，憑將八卦定盈虛。簾前歲月人間市，筆底星辰上界書。最愛峨眉山外月，天心窺破古皇初。（君平卜肆）

丞相名垂汗簡青，書臺猶在復誰登。隆中魚水三分業，江上風云八陣騰。還向綸巾瞻氣象，尚留祠廟傍邛陵。憑欄一嘯吟梁父，銅雀高高變未曾。（諸葛書臺）

枇杷花發錦江濱，猶有吟樓說美人。巧舌能翻筵上曲，新詩傳遍坐中春。一時詞客俱元白，十色花箋等鳳麟。酒肆文君堪與共，欲憐零落混風塵。（薛濤吟樓）

石室傳經教澤通，廬江有吏說文翁。西京士擬班楊盛，東觀人稱鄒魯風。弟子鴻都窺奧秘，周公禮殿自穹隆。邇來縱隔千余歲，雅化長留錦水東。（文翁石室）〔1〕

清乾隆年間，向熙敏對成都八景有過具體記述，分別為“青羊春市”“威風秋獵”“花溪涼蔭”“草堂雪梅”“昭覺曉鐘”“琴臺夕照”“蓉城云錦”“墨池夜月”〔4〕，對應的景觀是青羊宮、學射山、浣花溪、草堂、昭覺寺、琴臺、城墻芙蓉、墨池。劉濖所作《成都十四詠》與向熙敏成都八景既有重合之處，亦有不同之處。劉濖詠盤古城、張儀樓是對蜀地古城的追述。盤古城，《元和志》記載在縣東三十里，《方輿勝覽》記載在盤古祠〔5〕。其故地在今雙流縣白家鎮近都村之凈土寺，祀盤古氏與古蜀神話有關，詩歌描述了古蜀國遺跡舊址，由此聯想到古蜀國的歷史，是一首詠史懷古詩。張儀樓舊址在縣西南，《元和志》記載：“秦惠王二十七年張儀所筑。初儀筑城，屢頹不立，忽有大龜周行旋走，巫言依龜行處筑之，遂得堅立。城西南樓百有余尺，名張儀樓，臨山瞰江，蜀中近望之佳處也”〔6〕。張儀樓始建于戰國晚期秦滅蜀后，位于成都西南側，因宰相張儀修城而得名。公元前316年，秦國為加強對蜀地的控制，派宰相張儀到成都修建一座用于屯兵的城池。民間又有傳說，張儀建城時，忽然有一只大龜從江中浮上來，通過游動的路線揭示了張儀筑城的方位，故成都城最初又被稱為龜化城。劉濖詩開篇即詠龜化城，整首詩歌不僅寫張儀樓遺址，還通過張儀樓描述成都城在秦朝時候的歷史。《盤古城》《張儀樓》兩首詩共同勾勒出了成都城市變遷的地理空間，詩歌中出現的“玉壘”“犀浦”“金牛”等地名沿用至今。

劉濖所詠麻姑洞、劉海井與蜀地道教的興盛有關，也與劉氏家傳易學相關。據《四川通志》記載：“麻姑洞：在繁陽山洞穴深邃中有丹鼎石狀，宋縣尉王凡曾秉燭欲窮之，欲蝙蝠仆燭，乃不復進。繁陽山：在縣（新都縣）南十五里，象山連接，孤峰特起，相傳張道陵曾修煉于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，舊志以在繁水之陽因名。”〔5〕劉海井，蜀中并無實景，劉濖在劉海井詩后有一段小注：“金時，劉喆號海蟾，宋南渡以后，入為金朝顯官，有道士見之，累雞卵十余枚，喆曰危哉。道士云公之官職更危于此。遂恍然有悟，佯狂棄官，入嵩山學道，不知所終。今傳劉海戲蟾，以訛傳訛，姑舉所見作之，此見明人雜說。”〔1〕劉濖在詩歌自注中說明寫這首詩是為了消除劉海戲蟾的訛言，宣揚劉喆遇道士后棄官學道之事。劉濖將麻姑洞與劉海井放在一起歌詠，表現了對蜀中道教仙事的重視，這與劉氏家族家傳易學有緊密聯系。《清國史館·劉沅本傳》載：“父汝欽，精易學，洞徹性理。”劉沅《周易恒解》卷首《國史館本傳》，收入《槐軒全書》，巴蜀書社2006年版。劉濖、劉沅秉承家學，對易學均有專研，特別是劉沅，不僅有過邂逅道人之事劉沅的人生命運是因學易而改變的。劉沅在生活最艱辛時邂逅野云老人，“忽道遇賣藥老人，形容殊異，心愛敬之，求示延年之方。老人曰：‘人身自有長生藥，爾知否？’曰：‘不知也’。老人曰：‘先天虛無一氣，天之所以為天即人之所以為人，存神養氣即存心養性。歧而視之，是以仁者壽大德必壽之理不明，而卻老獨在神仙。爾返而丘諸身心可也’”。野云老人即為通易之仙人。見劉沅《槐軒雜著》，《槐軒全書》（增補本）第3765頁，巴蜀書社2006年版。，其學術體系最初也是建立在對易的認識之上的劉沅《周易恒解》稱太極是萬物所從出：“渾然粹然者，無成虧無渾然粹然者，無成虧無欠缺，萬物莫不共由則曰道，得之于身則曰德，無過無不及則曰中，至真無二則曰誠，生生之理氣所含則曰仁，本諸有生之初，所以承天地而立極則曰性。其它星歷方輿、一切數術皆由此而衍之，隨所會通莫不有理，然于圣人承天立極、盡性至命之學為麟爪矣。”劉沅《周易恒解》，《槐軒全書》（增補本）第1061頁，巴蜀書社2006年版。。劉沅之孫劉咸炘傳承家學，并將此發揚光大。

地方文化學術是地方文人創作的“土壤”，地域文化特質往往會在地域文學作品中得以體現。劉濖所詠子云墨池、長卿琴臺、工部草堂、君平卜肆、諸葛書臺、薛濤吟樓、文翁石室均是成都有名的人文景觀，這些景觀有的已經不復存在，有的保存至今，成為成都歷史文化的標志。子云墨池，舊址已不復存在。據《寰宇記》載：“子云宅在少城西南，一名草玄堂。”宋人宋祁有詩《揚子云洗墨池》：“君不見子云草玄西郭門，一徑秋草閑黃昏。何須筆冢高百尺，池墨黯黯今猶存。”〔7〕揚雄博學多才，其著作廣博精深，包羅萬象，他的辭賦繼承了司馬相如弘麗溫雅的傳統，又融入自己的創作特點，所以更加學者化、散文化。揚雄被稱為西蜀孔子，他的著作《太玄》《發言》更是具有哲學思辨，在他身上充分體現了巴蜀文化豐富多彩的包容性。歷代文人學者對揚雄的贊譽頗多，劉濖寫“子云墨池”也是為贊美揚雄的學問博大精深。與之相類似的是“君平卜肆”，嚴君平宅在縣西，即君平賣卜處，《寰宇記》記載在益州西一里〔5〕。《大元混一方輿勝覽》載：“君平宅，今嚴真觀。”〔8〕今舊址也不復存在，劉濖寫君平卜肆是為了宣揚嚴君平其人。《漢書》卷七十二載：“君平卜筮于成都市，以為‘卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣’。裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十余萬言。”〔9〕嚴君平是漢代成都的一位高士，隱逸于繁華鬧市中，以卜筮為業、授書為樂。揚雄曾拜師于嚴君平，“揚雄少時從游學，以而仕京師顯名，數為朝遷在位賢者稱君平德”〔9〕。揚雄的博學與少時從師于嚴君平有一定關系，劉濖將兩處景觀并舉，實際是贊譽了二人的師承關系以及對巴蜀文化史的貢獻。

漢代是蜀學高度發展時期，除了揚雄和嚴君平，劉濖詠嘆的還有司馬相如和文翁。長卿琴臺是指司馬相如故宅。杜甫曾作《琴臺》一詩：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞。”〔10〕杜甫引鳳求凰的典故贊美卓文君，而劉濖則是宣揚司馬相如。仇兆鰲為《琴臺》一詩做注時，指出了琴臺的位置：“《寰宇記》載：《益部耆舊傳》：相如宅在州西笮橋北百許步，有琴臺在焉。《成都記》載：琴臺院，以相如琴臺得名，而非其舊。舊臺，在城外浣花溪之海安寺南，今為金花寺。元魏伐蜀，下營于此，掘塹得大甕二十余口，蓋所以響琴也”〔10〕，劉濖詩中記載“琴臺遺址草離離”“浣花溪外酒簾垂”，可見劉濖所見琴臺應與《成都記》中所載琴臺地理位置相近。司馬相如是漢代著名的辭賦大家，《華陽國志》載：“長卿彬彬，文為世矩。司馬相如，字長卿，成都人也。游京師，善屬文，著《子虛賦》而不自名”〔11〕。劉濖寫詩也是為了宣揚司馬相如的才華，凸顯蜀地“好文學，重辭章”的文化傳統。“文翁石室”意在歌頌文翁化蜀之事，《華陽國志·蜀志》曰：“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守。翁穿湔江口，溉灌郫繁田千七百頃。是時，世平道治，民物阜康;承秦之后，學校陵夷，俗好文刻。翁乃立學，選吏子弟就學。遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經，還以教授。學徒鱗萃，蜀學比于齊魯。巴、漢亦立文學。孝景帝嘉之，令天下郡、國皆立文學。因翁倡其教，蜀為之始也。”〔11〕文翁化蜀具有特殊的政治意味，文翁在蜀地修建學館、培養蜀地學生學習儒家傳統文化，又選拔蜀郡基層官吏到京師向博士學習，在蜀中大力推廣儒學，改變了蜀地文化風氣，使巴蜀文化逐漸與中原文化相融合，這對發揚巴蜀文化有著重要的推動意義，影響極為深遠。劉濖詩即贊揚了文翁對蜀地教育的貢獻。

《成都十四詠》作為景觀詩已不再單純寫山川景物，而是將山川之靈秀與人文相聯系，正是因為地靈所以人杰，詩人對地域的贊美，實際是對地方文化人物的宣揚。“工部草堂”和“薛濤吟樓”是對杜甫和薛濤的贊美。“工部草堂”是漂泊多年的杜甫來到成都后所建立的“溫馨”家園，在這里杜甫度過了相對安穩的時光，創作了大量的田園生活詩，成都溫潤的氣候、優美的風景給杜甫詩歌注入了新鮮血液，在成都居住的這段時間，杜甫無論是詩歌題材還是詩歌意境都與此前和此后的詩歌創作有較大的差別。遺址草堂也成為后來文人墨客歌詠的對象，走進草堂仿佛又走近了杜甫，領略了經典的意義，這也是歌詠草堂的價值所在。《薛濤吟樓》一詩不僅記載了吟詩樓的具體位置，還講述了女詩人薛濤花箋的典故，并將薛濤與文君對舉，體現巴蜀人杰地靈的特質。

劉濖又有《雙流八景和谷樵原韻》一詩：

山光草色翠嵐拖，第一橋頭春浪多。小艇遠橫楊柳岸，散人應自號煙波。（第一春波）

靈境須從靜處觀，鳥呼佛現幾人看。翠薇暝色僧歸寺，萬點星光射木難。（山寺圣燈）

涼生風穴水之濱，簇錦橋邊貰酒人。百里橦花桃竹路，桑麻雨露沐深仁。（簇錦涼風）

毶毶堤柳拂絲鞭，舍利珠光證夙緣。鏡里分明毛發現，長虹臥影月當天。（金花夜月）

霜清午夜暗飛聲，入定山僧夢不驚。梵夾課余天欲曙，還從石上悟三生。（卦臺鐘曉）

倚杖城南窣堵標，石幢嶻嶪籋云飄。聞聲得度毗耶果，錫杖何年卓碧霄？（塔橋響應）

淺沫流珠細浪吹，清泉汩汩入云危。舊游尚憶廬山瀑，拄笏支頤飽看時。（涌泉山瀑）

荒祠猶枕碧峰巔，云擁朝暾白似綿。剩有村翁酬社酒，野棠花外蝶翩翩。（牧馬饗堂）〔1〕

八景詩一般由文人士大夫在游覽途中創作，他們將所見所感之景融入詩中，又增添了自己的情感，寫實部分是對地域特點的真實記載，抒情部分則體現出詩人獨特的審美特征。劉濖詩歌記錄了故鄉成都雙流縣的八個自然景觀。各個景觀的命名，一般用四個字組成，前兩字一般表地點，后二字為自然景象，如“金花夜月”“簇錦涼風”，也有兩兩組成合景：“涌泉山瀑”就是涌泉和山瀑兩個景象。如果說劉濖作《成都十四詠》是對成都人文歷史景觀的記載，那么“雙流八景”則是對家鄉自然景觀的描述，這些景觀可能已不復存在，但根據詩歌的記錄，能讓我們了解過去的歷史，因此這類詩歌作為體現地方文化的重要文獻資料，常被收錄在地方志的“山川”“古跡”“藝文”類中。劉濖所作《雙流八景和谷樵原韻》即被收錄到民國版《雙流縣志》“藝文”中，既展現了清代雙流縣的自然景色，也體現了當地文人的文學才華。

三、清中葉成都社會生活寫照《壎箎集》中還有一些詩歌記錄了清中期四川歷史的變遷，其中包括清中期四川社會史，是四川人民現實生活的寫照;清中期四川民俗史則是四川民俗民風的再現，這些文獻對地方史的研究具有重要價值。

1.劉濖詩中的四川民間生活

劉濖善用白描的手法描寫清中葉四川社會史，如《棄蠶行》：

庚辰春吾鄉桑栝騰貴無力，飼蠶者或埋之土，或投之水，或潛夜棄人門外，亦蠶荒也，為此棄蠶行。

妾生從未識羅綺，年年飼蠶作生理。繅成賣與錦官城，歸來將錢易柴米。錦城機杼日紛紛，巧匠爭夸縓與纁。織成百寶流蘇帳，制就泥金蛺蝶裙。新裝尚妒羅紈薄，豈識民間勤手足。翠管誰歌陌上桑，纏頭不賞堤邊曲。去年妾家亦養蠶，桑栝濃陰春色酣。采葉每隨諸女伴，提籠解唱望江南。今年蠶事誠堪悼，未足三眠葉如埽。戴勝高飛鳥夜啼，鳴鳩遠避蜩空噪。良人二月賣新絲，妾在深閨那得知，追負在門蠶在箔。可憐是妾斷腸時，西家有女典釵股。買得蠶桑供一哺，暗踱后園人不知。馬頭娘死埋之土，東鄰有婦換簪珥。亦尋余栝走鄉里，夜半無聲淚暗垂。尚留殘喘投之水，妾聞心似亂絲焚。蠶命妾命今宵分，棄爾不須嗟薄命。憐儂枉自費辛勤，誰家西北高樓起。日出東南醉未已，選伎徒歌金縷工。藏嬌互斗霞裳美，列屋何曾知女紅。正當送此田舍翁，朱門五夜來紅線。翠簟千條降白虹，破慳莫守錢神論。從此萬蟲有生命，一葉一金彼豈知。半絲半粟皆前定，由來善政憶周王。五畝墻陰樹以桑，原將此日蠶忙事。從繪豳風七月章。〔1〕

有“天府之國”美稱的四川，沃野千里，氣候溫和，適合農桑，養蠶是蜀人農耕生活的重要組成部分。《華陽國志》記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。”劉琳校注：“蠶叢與養蠶有關，據說衣青衣教民養蠶。”〔11〕《說文解字》亦曰：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀失形，中象棋身蜎蜎。”〔12〕蜀地人民在上古時期就已開始以養蠶為業，隨著歷史的發展，蜀地養蠶逐漸興旺，并由此帶來蜀錦的繁盛。早在漢代蜀錦已聞名全國，成都還設置了主管織錦官。《華陽國志·蜀志》云：“（成都）夷里橋（今南門大橋）南岸，一其道之西城，故錦官也。錦江織錦濯其（江）中則鮮明，混他江則不好，故名錦里也。”〔11〕晉人左思《蜀都賦》：“爾乃邑居隱賑，夾江傍山。棟宇相望，桑梓接連。家有鹽泉之井，戶有橘柚之園”〔13〕，進一步描寫蜀中蠶業的盛況。直至清代，四川蜀錦業仍很興盛，康熙年間，蜀錦產量大增，交易甚為繁榮，據同治《重修成都縣志》記載，此時四川蜀錦已有數十個品種，四川人多以養蠶織錦為業〔14〕。

這首詩以劉濖妾家養蠶為背景，記述了妾家過去以養蠶為業尚能豐衣足食，而現在蠶業蕭條，人民無力養蠶，只好將蠶丟棄的社會事實。清中后期，社會性質逐漸發生改變，中國受到列強侵略，對百姓生活影響很大。成都地區盡管地處偏遠，也同樣受到戰亂的影響，社會變遷打破了蜀地人民以養蠶為業的農耕生活，養蠶人因生活不景氣，被迫丟棄桑蠶，離開養蠶織錦的日子，茍且生活。這首詩歌頗有杜詩詩史的精神，將養蠶和棄蠶的生活形成對比，進一步凸顯社會現實的殘酷，詩歌末句詩人遙想過去，希望未來百姓的日子能如周代一樣豐衣足食。

劉濖另有詩《獲黍詞》：

八月風高豆葉黃，家家獲黍盡登場。束黍芒多怯傷手，車箱骨碌聲瑯瑯。相逢低聲語，今歲秋成苦，下田既不收，上田又無雨，一畝田，二斗五，一半賞工人，一半輸官府。涼風漸漸天邊至，僅供杼軸無長計，有田不若早無田，門前久住催租吏。〔1〕

詩描寫了勞動人民艱辛勞作的成果被官吏收走的景況。經過康乾盛世之后，封建專制體制下所滋生的矛盾已逐漸浮現，官場腐敗，官員貪贓枉法，加大對老百姓的搜刮。據記載，康雍以來，四川時多浮征，浮征所獲大量民脂民膏，下至州縣，上至督撫，都視為“應得項，盡入私囊”〔14〕，老百姓生活苦不堪言，《棄蠶行》和《獲黍詞》正是當時人民生活的現實寫照。

2.劉沅詩中的四川民俗

劉沅有組詩《蜀中新年竹枝詞三十首》，詳細記載了蜀人新年的民風民俗，展現了清代四川的風俗史。竹枝詞是古代民歌的一種，其起源地就在巴蜀，即今四川、重慶一帶。宋郭茂倩（1041—1099）《樂府詩集》收入唐代顧況的《竹枝》，其題下注云：“竹枝本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作竹枝新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘羽，末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉’”〔15〕。這段文字不僅記述了竹枝詞的起源，還概括了竹枝的內容和形式。

劉沅認為民俗世代相傳，能為平淡的生活增添樂趣。《蜀中新年竹枝詞三十首》記載了從除夕到正月十五每一天四川地區具體的民俗風貌，其自序載：“民俗相沿，可笑者多。愚居鄉久，新正無事，就所聞見書之，或為笑談之一助，時年八十有一。”〔1〕詩曰：

榾柮燒殘歲已終，千家爆竹鬧匆匆。焚香竟說開門早，此日迎神要向東。（自注：除夕人家燒榾柮必選耐火者，以期達旦昧爽竟出迎財神喜神。）

只雞尊酒算奇珍，祭罷財神又土神。只恐旁人忘忌諱，不祥語至最堪嗔。（自注：除夕日祀神畢，一家聚食，謂之年飯，特忌妄言）

誰家稚子響新簧，惹得兒曹嫐父娘。鬼臉人頭頻急購，免他繞膝有椒漿。（自注：小兒以竹木為器銳，下柄上旁為二孔，繩束而縱之，風入于孔，其聲清揚遠聞，號曰響簧。貧人不惜購買，以娛其子，或市人頭鬼臉以為戲具。）

破五休言少令辰，從今應號女兒春，畫堂深處深深拜，最喜如花兩個人。（自注：城中婦女初五日乃往姻戚家賀新年，新婚者或夫婦通往，俗呼初五日為破五，夫妻為兩個人。）

紫云多處拜天閶，百箋明燈斗日光。都道玉皇今壽誕，不知何處是爺娘。（自注：俗以正月初九為玉皇誕辰，高豎樹燈百盞，名為百果燈。）

東風吹度好笙歌，幾處樓臺坐綺羅，獅子龍燈齊擊鼓，歡娛多處是人多。（自注：俗有獅子龍燈，金鼓轟然，沿門作戲，恒有百余人隨其所至往觀，不憚深夜相隨者。）〔1〕

這組竹枝詞每一首詞都記載一個民俗現象，以上詩歌主要記載的是春節期間燒榾柮、吃年夜飯、祭祀、游玩、破五俗、舞龍燈的風俗習慣，具有濃郁的鄉土氣息和生活氣息。關于蜀中風俗，元人費氏著有《歲華紀麗譜》，記載的是宋代蜀人一年的風俗習慣。劉沅《蜀中新年竹枝詞三十首》則詳細記錄新年風俗，可以看作是《歲華紀麗譜》的補充與完善。在詩歌形式上《蜀中新年竹枝詞三十首》也盡量做到了雅俗共賞，竹枝詞本身源于民間，它的創作多采用群眾口頭語，語言通俗易懂，口語、俚語、方言并存，有粗俗的一面。劉沅在創作這組詞時，詩歌部分還是經過加工整飭的，富有韻律和美感。當用詩歌無法準確表達一些風俗習慣時，劉沅就采用詩歌自注的方式加以說明，既減少了詩歌中口語的出現，又講明了風俗習慣的特點，體現了俗中求雅、雅俗并存的風貌。

四、小結根據以上分析，可知《壎篪集》中所錄竹枝詞和有關社會現實的詩歌，其價值在于宣揚巴蜀地域文化，也為研究巴蜀地區的歷史提供了重要線索。

巴蜀自古以來人杰地靈，特別是對于在外做官的劉濖來說，更是如此。家鄉靈秀的山川和悠久的歷史讓他引以為豪，故每每形諸筆墨，總是真情流露。他繼承了杜詩史詩的傳統，用樸實的筆墨描繪清中期巴蜀社會史，其《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》無一不表現出對家鄉的由衷贊美，而其中所記錄的景物和歷史也成為重要的地域資料，八景詩更是作為地方的表征被選入方志中。

劉沅在其竹枝詞中則運用方言和口語相結合的形式，以雅俗共賞的手法描畫出一幅幅巴蜀風俗史畫卷，體現出濃郁的地域特色，在一定程度上成為地方文化建構的重要資料。作為地方文化建構中不可或缺的主體，地方文人的文學書寫更易為地方民眾所接受，因此，我們不僅要研究知識精英對主流文化形成的作用，更應該注意到地方文人在地方文化建構中的特殊價值。《壎篪集》無疑就是一個極好的例證。

參考文獻：

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〔15〕郭茂倩，編撰.聶世美，等，校點.樂府詩集〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988：288.

On The Regional Cultural Value of Xun Chi Ji

MA Xu

Abstract： Xun Chi Ji is a collection of brotherly poems compiled by The Chengdu literati Liu Yuan in the middle and late Qing Dynasty， compiled into Liu Yuans work “HuaiXuanQuanShu”， which includes the scenery poems and local poems of Liu Yuan and Liu Shu，which have strong cultural and historical representation and local characteristics. Liu Yuan and Liu Shu were representatives of the Chengdu cultural family in the Qing Dynasty， and Liu Yuans academic system was mainly reflected in the philosophical aspect， so few people discussed it and his literary works. By discussing the content of the “XunChiJi”， we can understand the regional culture of Bashu and the role of literary writing of local literati in the construction of local culture.

Key words： XunChiJi; regional culture; document preservation; social customs

（責任編輯：武麗霞）

收稿日期：20210106

基金項目：西華大學李冰研究中心資助課題“劉氏家族與都江堰”（LBYJ2019-017）

作者簡介：馬旭，中國社會科學院文學研究所助理研究員，主要從事杜甫文獻、地方文獻研究。Email：2423293278@qq.com。