勝天《牧童歌》中的艷情味

⊙蔡楓 練泳杏［深圳大學， 廣東 深圳 518060］

一、分離艷情味：痛苦即快樂

《牧童歌》共12章，24曲，264節(jié)詩，講述牧女羅陀和黑天的愛情故事，分離艷情味自始至終貫穿著全詩。除了第1章的第1、第17和第25節(jié)詩提到黑天和羅陀“最初的會合”和第12章陳述“最終的會合”外，其余章節(jié)皆描述黑天和羅陀的分離。根據古典梵語艷情詩的創(chuàng)作原則，艷情味包括分離艷情味和會合艷情味，二者相輔相成。“在會合中懼怕分離，在分離中向往會合，這是艷情味的本色”，“只有將分離和會合這兩種狀態(tài)結合起來表現，艷情味才能產生極大的魅力”。《牧童歌》全詩中分離艷情味和會合艷情味水乳交融，極致地表現出“艷情味的本色”。詩人在描寫會合艷情味時，暗示著分離；在描寫分離艷情味時，又表達對會合的渴望和向往。在詩歌的開篇描寫黑天和羅陀的會合時，詩人便為分離埋下伏筆。詩人在第1節(jié)描寫兩人游玩享樂時使用現在時態(tài)，而到了第2節(jié)，時間發(fā)生了變化，兩人的情愛已成追憶。到了第27節(jié)，黑天和羅陀已從會合狀態(tài)演變?yōu)榉蛛x狀態(tài)。詩人通過描寫黑天和牧女交歡，傳遞出分離艷情味。

詩人運用情由、情態(tài)和不定情來推進分離艷情味的發(fā)生和發(fā)展。在整個分離狀態(tài)中，羅陀的情態(tài)和不定情經歷如下演變：羅陀尋找黑天徒勞無功——通過女友之口聽到黑天與牧女幽會——親眼看到黑天與牧女幽會——嫉妒而離開——回憶與黑天的狂歡——相思——痛苦不堪——生病——因黑天失約而疑慮——幻想黑天正與其他牧女交歡——試圖擺脫對黑天的渴望——出于傲慢譴責黑天——女友相勸后放下驕傲——嗔怒消退。詩人通過敘述羅陀情態(tài)和不定情的演變歷程產生分離艷情味，通過羅陀的回憶和想象產生會合艷情味。分離的痛苦和性愛的狂喜交替出現，直至演變?yōu)樽詈蟮臅希a生會合艷情味。

與此同時，詩人借助幻覺的描寫來強化分離艷情味，如第四節(jié)詩寫道：“她的心奇怪地緩慢窒息，在檀香膏、月亮、蓮花池的幻景中。當疲憊迫使她冥想你，冥想她孤獨的情人那冰涼的身軀，她感到自己在秘密地復活——片刻，虛弱的女子重獲新生。”羅陀在相思與痛苦中產生對黑天的想象與幻覺，腦海中浮現出會合時的幻象。分離的痛苦引起了羅陀對黑天的渴望，而這種渴望又促使羅陀陷入對黑天的冥想，會合艷情味強化了分離艷情味。

假如回到印度的文化語境中，詩歌中的黑天和羅陀并未真正分離。羅陀作為虔誠的信徒，象征著人的靈魂（小我）；黑天作為崇高的神——毗濕奴的化身，象征著最高的存在（大我）。兩人的結合象征著人對神的皈依，是個人靈魂對神圣靈魂的渴慕。詩歌中的分離艷情是連接原始會合和最終會合的橋梁，是人類靈魂的不斷升華，是最后與神結合的催化劑。在這個意義上，與神分離的痛苦本身就是一種快樂，它促使人們冥想神，進而在靈魂上與神結合。

二、會合艷情味：艷情即虔誠

會合艷情味與分離艷情味互相映襯，共同產生艷情味。詩人在第1篇第1節(jié)詩中，通過自然意象和人物行為，喚起了黑天與羅陀兩人的會合艷情味；而在第1篇第17節(jié)詩中，通過花環(huán)、妝飾、感官對象等情由，進一步強化會合艷情味。詩中寫道：“你倚靠在羅陀的懷抱里，佩戴著耳飾，撫弄著野花環(huán)。勝利，勝利之神，訶利！”詩人以自然景色引出艷情主題，黑天和羅陀穿過茂密的溫達文森林，來到亞穆納河畔，他們“秘密的激情”取得了勝利，隨后黑天疲倦地“躺在羅陀的擁抱里/在她乳房的柔軟斜坡上/誅殺摩圖者的藏紅色胸膛/沾染著激情的紅色印記”。在這里，詩人利用自然景色將兩人的會合層層包裹，展現出詩人對艷情味理論的高超駕馭。在詩人看來，情愛和性愛行為的意義在于喚起人的審美快感和宗教體驗，即艷情味或虔誠味（bhakti rasa），如同詩人在詩歌的開頭和結尾所闡明的：“如果記得訶利充實你的心，如果他的引誘之術喚醒你，在這些甜美柔和的抒情曲中，聆聽勝天的吟唱。”“讓你的心贊賞勝天的精彩吟唱！回憶觸摸訶利的雙腳是治愈這個黑暗時代狂熱的良藥。她告訴歡樂的雅度英雄，去嬉戲取悅她的心。”梵語詩歌抒情的本意在于誘導讀者喚起對黑天的記憶，引導讀者不斷念想黑天的名字以充實自己的心靈，不斷在回憶中表達對黑天的虔誠以擺脫當前的黑暗。作為虔誠派信徒，詩人認為黑天能夠幫助人類驅散黑暗時代的恐懼，引領人類走向光明。因而，詩人在詩中反復描述艷情渴求和艷情行為，不斷強化和渲染會合艷情味，以期在讀者的宗教審美愉悅中喚起讀者的審美快感和虔誠的宗教情感。如在第一章，詩人濃墨艷彩地寫道：“美麗的牧女們瘋狂地纏繞他進入自己的身體。朋友啊，在春天，年輕的訶利嬉戲，如同情欲的化身。”而在最后一章，詩人又再次不厭其煩地描寫黑天和羅陀的性愛情景和感官享受，將“會合艷情味”推向高潮，將黑天和羅陀的最終交歡引向人神俱歡的宗教境界和梵我合一的宇宙圣境。對虔誠的信徒來說，黑天和羅陀的會合是小我靈魂走向大我宇宙的歷程，是阿特曼（小我）從無知的狀態(tài)，經歷世俗的束縛和墮落后重建靈魂，親證梵我一如的心路歷程。詩歌中的初次會合與最后再會合看上去主題相同，但意義迥異。前者是肉欲上的，是靈魂原始狀態(tài)的歡喜；后者是精神狀態(tài)上的，是靈魂完善后精神層面的狂喜，是對宇宙生命的回歸和禮敬。

三、艷情之辭：直白與隱喻

《牧童歌》作為經典艷情詩，從情欲出發(fā)，書寫的重點始終圍繞著性愛，并由性愛描寫引發(fā)情感的激發(fā)，從而愉悅讀者的感官。詩中對性愛場面的描寫不勝枚舉，對女性美的刻畫直白而露骨。如在第1章中，詩人描寫黑天和牧女們交歡時寫道：“他那柔軟、黑色而彎曲的蓮花四肢開啟了愛欲之節(jié)，美麗的牧女們瘋狂地纏繞他進入自己的身體。”在第2章中，詩人描述羅陀回憶和黑天幽會交歡的情景，又寫道：“我倒在柔軟的蕨類植物上，他經常在我胸膛躺著。我擁抱他，親吻他；他依偎著我，親吻我。”這種對性愛的直言不諱和對性愛的大肆鋪敘渲染既有宗教信仰的原因，也有社會文化的原因。就宗教信仰而言，印度教徒認為性表示完全地占有，是進行最親密接觸的行為。詩人不斷描寫性激情，試圖喚醒讀者的感官享受，允許讀者在神的艷情游戲中獲取宗教體驗，進而主動親近神，使性愛的狂歡轉化為宗教的狂喜。就社會文化而言，印度古典艷情詩為宮廷吟詠和演出而創(chuàng)作，其最大的功能在于娛樂貴族，如同《火神往世書》所寫的：“艷情味成為中世紀程式時期詩歌的基味（主要傾向），那時期的詩人或文論家都認為，艷情味是味王。”勝天作為杰出的宮廷詩人，其所寫的艷情詩，洋溢著貴族的艷欲情調，展現出宮廷的審美趣味。

如果說直白露骨的言辭是艷情詩的底色，那么，充滿著隱喻的華麗辭藻則是艷情詩的表色。隱喻的物象和直率的性愛，如影相隨，相互映襯，直白的艷情描寫往往借助自然物象的隱喻以達到若隱若現的審美境界。詩人在詩中大肆描繪自然景物，這些自然景物與黑天和羅陀的悲歡離合緊密聯(lián)系，既是艷情味的情感表現，也是宗教情緒的體現。如第1章的第3曲，詩人在短短的十行詩中，運用了丁香藤、塔瑪拉樹、鳳凰木花瓣、藏紅花雌蕊、喇叭花、花蕾、仙人掌、藤蔓、鮮花、杧果樹和茉莉花等十余種植物物象，營造出充滿艷情味的浪漫氛圍。他如多情的畫家，細膩地描繪出火紅的鳳凰木花瓣、紅色的藏紅花雌蕊、暗黃色的喇叭花、鮮黃的仙人掌；又如嗅覺靈敏的香水師，呈現出麋鹿的香味、鮮花的清香、藤蔓的芳香……所有自然物象在詩人的筆下變得嫵媚多姿，物象與物象之間如戀人般纏綿：茉莉花和猿尾藤互相纏繞擁抱，杧果樹在藤蔓的懷抱里顫動，鳳凰花撕裂年輕人的心……“一切景語皆情語。”詩人駕輕就熟地運用約定俗成的喻體，創(chuàng)造出詩化意境和情味景觀，產生艷情味，進而營造出宗教意義上的神秘主義氛圍，引導人與神的合一。

除運用古典艷情詩常見的自然物象外，《牧童歌》也運用了春季、云、雨、風等自然現象來比喻或暗示情欲和情感的發(fā)生。春天是愛情的季節(jié)，在印度艷情詩中具有特定的意義。春天萬物復蘇，到處生機勃勃，容易激起春心蕩漾的男女的情感。如詩人所寫：“當春季情緒高漲，黑天在這里漫游，與年輕女性，朋友共舞。”烏云和暴雨是性高潮的隱喻，在第1章第1節(jié)詩中，詩人以“天空烏云密布，塔瑪拉樹使森林變暗”，營造出黑天與羅陀幽會交歡的氛圍。而秣剌耶山風則是印度古典艷情詩常見的意象之一，在勝天的筆下，帶著強烈的情感指向，引發(fā)會合艷情味和分離艷情味。當兩人濃情蜜意時，秣剌耶山風吹拂，香氣襲人，令人滿心歡喜，“陶醉于檀香樹林烈風的清香中，你的性感歌唱吐露心情/羅陀啊，進入馬德哈瓦的私密世界”；而當羅陀與黑天失戀時，秣剌耶山風則刺痛相思之心，“秣剌耶風吹拂，播送愛情/鮮花盛開，撕裂離人的心”，“秣剌耶山風不會使她燒灼”，“秣剌耶山風啊，控制我的痛苦/愛神啊，射箭帶走我的呼吸”。《牧童歌》中，黑天和羅陀故事發(fā)生的地點是亞穆納河和溫達文森林。這兩個地方同樣隱含著特定的宗教象征意義和文化意蘊，助力會合艷情味的產生。在印度神話傳說中，溫達文森林是神所在的天堂，也是黑天的誕生之地，象征著宇宙至高至遠的圣地，暗示著黑天與羅陀的情欲從世俗走向神圣，從小我走至大梵的最高境界。亞穆納河是恒河最長的支流，與恒河同為圣河，“因此亞穆納河水不僅僅是象征，它本身就是神圣和純凈。在印度教看來，水也有復興和轉化的能力。在這種背景下，亞穆納河河岸喚起了超自然的氛圍，黑天和羅陀的會合被視為一次恢復活力的精神上的‘勝利’”。他們的愛情，甚至他們的情欲，超越世間的低俗，走向虔誠的圣潔。

四、結語

在印度的宗教文化語境中，印度艷情詩中的隱喻和象征具有形而上的超越性，這源自印度的宗教哲學精神。印度詩歌的思想內涵，如同印度文化，是傾向于出世的，以追求“梵我合一”為最終和最高的目的。詩人筆下的詩句看似在絮絮叨叨地描寫花花草草、山山水水等自然物象，實際上是詩人在尋求隱含在物象之中的精神內涵。詩歌中的物象被披上了隱喻的面紗，用來暗示性愛游戲；自然之物成為喚起艷情味的輔助手段，自然景象成了宗教精神的生動圖像。自然景物和感官意象成了性愛和情欲的刺激物，而具體的物象又往往具有形而上的超驗精神。性愛場面的直白描繪和自然物象的刺激足以營造出濃烈的狂喜氛圍，有助于將性愛的狂歡轉化為宗教的狂喜。《牧童歌》作為宗教發(fā)展的產物，推動了虔誠運動的傳播和發(fā)展。“在虔誠運動中，艷情詩人借助對神靈性愛游戲的細致入微的描寫，從而將宗教意義上的圣愛世俗化，世俗意義上的性愛宗教化，消弭世俗和宗教之間的界限。”這也許正是詩人勝天的創(chuàng)作意圖，黑天和羅陀從分離到會合讓信徒獲得審美體驗，激發(fā)出宗教情感，將人和神置于平等的位置，使人獲得與神親近的途徑。作為印度經典的艷情詩，作為虔誠派的圣詩，《牧童歌》是唯美的，也是嚴肅的；是嫵媚的，也是虔誠的；是世俗的，也是神圣的。它是神的贊歌，它更是人的歡歌！

①② 黃寶生：《印度古典詩學》，北京大學出版社2000年版，第44頁，第58頁。

③ Barbara Stoler Miller.[M]. Delhi：Columbia University Press，1977：89.（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 樂黛云：《世界詩學大辭典》，春風文藝出版社1993年版，第225頁。

⑤[M]. Delhi：World Wisdom，2008：56.

⑥ 石海軍：《印度文化大花園》，湖北教育出版社2007年版，第72頁。