論阿Q悲劇的根源及其形象塑造的藝術(shù)成就

溫玉林

關(guān)鍵詞：《阿Q 正傳》 性格悲劇 社會(huì)悲劇 制度悲劇

《 阿 Q 正傳》是魯迅對(duì)國(guó)民性反思的經(jīng)典小說(shuō)。當(dāng)歷史宣告中國(guó)道路、制度、理論、文化已經(jīng)調(diào)整到位，重新反思《阿Q 正傳》所涉及的國(guó)民性，欣賞阿Q 形象塑造，探索其悲劇根源，能對(duì)魯迅小說(shuō)成就有更為深沉的思考，能對(duì)魯迅的藝術(shù)手法有更全面的認(rèn)識(shí)，需要更為深入的探究。

一

《 阿 Q 正傳》無(wú)疑是國(guó)民性反思的經(jīng)典。魯迅先生把中國(guó)小農(nóng)社會(huì)形成的面子文化及其弊端以嬉笑怒罵的方式寫得淋漓盡致。通讀小說(shuō)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)阿Q 的行為方式是一種表演，阿Q 在這種滑稽的人生表演中獲得心理平衡，博得周圍的人的喝彩，就是沒(méi)有精神的溝通和交流，沒(méi)有社會(huì)的觀察和適應(yīng)，沒(méi)有人生的規(guī)劃和追求，總之， 阿Q 身上體現(xiàn)的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代農(nóng)民精神的落后特性。

面子文化本沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，是人都要面子，有恥辱感才能有個(gè)體的道德感，才有個(gè)體的進(jìn)取精神，才會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步，但是一個(gè)人一旦在極端貧窮的情況下要面子就是“死要面子活受罪”。面子文化一旦成為人的精神主宰，文化作為個(gè)人的社會(huì)形式與其經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)形式形成了一個(gè)人的人生軌道，就無(wú)法輕易地改變，只有在痛苦中掙扎直到死亡。魯迅先生正是通過(guò)阿Q 深刻的描寫，給我們對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的國(guó)民性深刻的認(rèn)識(shí)。從阿Q 身上，我們看到了面子文化帶來(lái)的阿Q 的四個(gè)方面的精神特點(diǎn)。

自傲。《阿Q 正傳》一開(kāi)始敘述阿Q 姓氏的時(shí)候，用調(diào)侃的口吻寫阿Q 給趙老太爺祝賀，阿Q 很是得意地講“他和趙老太爺原來(lái)是本家，細(xì)細(xì)排起來(lái)他還比秀才長(zhǎng)三輩” a，趙老太爺叫地保作證，取消他姓趙的資格，還打他一個(gè)耳光，從此姓甚名啥就忘記了。阿Q 說(shuō)這些話也沒(méi)有其他的要求，就是想為自己臉上貼金，但是趙老太爺不給他這個(gè)面子。阿Q 也就只能在精神勝利法中得到自己的精神的平衡。阿Q 的精神世界極端空虛，他獲得精神滿足的東西無(wú)非就是賭博、打架、開(kāi)玩笑、唱曲。前面三者是把精神滿足建立在別人的痛苦之上，唱曲倒是體現(xiàn)了阿Q 對(duì)于社會(huì)變革的希望，對(duì)于自身命運(yùn)改變的理想，但是阿Q 自身沒(méi)有組織革命的能力，做個(gè)小偷也就只能銷贓，在整個(gè)社會(huì)生活中，阿Q 是被動(dòng)的：他渴望革命，但是卻被假洋鬼子拒之門外;在趙老太爺被搶案中，阿Q 不是急著與搶劫者撇清關(guān)系，他遺憾的是那些強(qiáng)盜沒(méi)有主動(dòng)找到自己。總之，阿Q 是傳統(tǒng)的本分文化塑造出來(lái)的安分守己的人物，他有社會(huì)所有的劣根性，卻唯獨(dú)沒(méi)有陳勝、吳廣式的組織造反的能力，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織能力和運(yùn)動(dòng)能力，他的精神中有著極大的缺陷，這就是下一個(gè)問(wèn)題——自閉。

自閉。阿Q 精神的自閉特別表現(xiàn)在阿Q 的戀愛(ài)這件事上。阿Q 想和吳媽談戀愛(ài)，但是他卻根本不懂戀愛(ài)，缺乏一種掌控與異性相識(shí)，到相知，到相戀到結(jié)婚這么一個(gè)過(guò)程的能力。或者說(shuō)，在漫長(zhǎng)的小農(nóng)時(shí)代，大多數(shù)中國(guó)人的婚姻就是兩性簡(jiǎn)單的結(jié)合，沒(méi)有精神的交流，所以阿Q 也試圖通過(guò)這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)達(dá)到婚姻的目的。他跪在地下，對(duì)吳媽說(shuō)了一句“我要和你困覺(jué)” b，但是這樣的方式近乎流氓行為，帶來(lái)的當(dāng)然不是愛(ài)情，而是社會(huì)信譽(yù)的丟失。阿Q 并沒(méi)有去重塑自己的社會(huì)信譽(yù)，阿Q 在整個(gè)人生過(guò)程中，也沒(méi)有和其他人有過(guò)精神交流，在城里做小偷，也就只敢做一些銷贓的活。在被縣太爺冤枉的時(shí)候，他沒(méi)有為自己辯護(hù)，只痛恨自己不能把圓畫得工整，在自閉的精神世界里他只是本能地活著。

自虐。阿Q 自閉而又自傲，這就注定他在社會(huì)中找不到前進(jìn)的方向，注定要四處碰壁。賭博當(dāng)然就是輸，找人打架當(dāng)然就會(huì)被虐，而所有精神平衡之路被堵住了，阿Q 就只能夸張地自己打自己幾個(gè)耳光，在刑場(chǎng)上，見(jiàn)到吳媽的身影，還要逞逞能，顯示一下自己的英雄氣概。這樣，阿Q 就以一種變態(tài)的心理運(yùn)動(dòng)，從自傲走向了自毀的歷程。

自毀。阿Q 沒(méi)有理想，沒(méi)有人生的規(guī)劃，也缺乏認(rèn)識(shí)社會(huì)的眼光，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能力，他已經(jīng)完全缺乏參與社會(huì)的能力，只能在不斷自虐的過(guò)程中走向自毀。在賭博中輸?shù)袅速囈陨娴腻X，在和王胡比賽捉跳蚤的過(guò)程中就被打了一次，在社會(huì)變故中成了替死鬼被抓，他沒(méi)有為自己辯護(hù)，是真的不知道后果有多嚴(yán)重嗎？阿Q 被押上刑場(chǎng)，還要嚎上一嗓子，“過(guò)了二十年后又是一個(gè)……”c 真的不怕死嗎？顯然不是，他已經(jīng)沒(méi)有其他的生存之路了，只能在自毀的路上越滑越遠(yuǎn)，看著自毀的過(guò)程中，生命的那么一點(diǎn)快意和光芒，把寂寞的人生染上一點(diǎn)英雄式的光芒，阿Q 的性格中滑稽因素中就有了悲劇性的因素。

二

今天，國(guó)家提倡“文化自信”d，那么該怎樣認(rèn)識(shí)新的歷史時(shí)期《阿Q 正傳》的意義呢？這就要考慮阿Q 命運(yùn)悲劇形成的社會(huì)性。

阿Q 悲劇的社會(huì)性首先是社會(huì)的冷漠。阿Q 在趙莊，無(wú)論是趙家還是“假洋鬼子”都沒(méi)有給他以人的待遇，阿Q 對(duì)于比自己更為弱小的人也沒(méi)有任何同情。趙老太爺本來(lái)和阿Q 是本家，但是以阿Q 為恥，剝奪了阿Q 姓趙的資格。阿Q 對(duì)于比自己更為弱小的人也任意欺凌。他一開(kāi)始對(duì)假洋鬼子也是刻意侮辱，后來(lái)社會(huì)變了，假洋鬼子的地位提高了，又去趨附假洋鬼子，結(jié)果是遭到無(wú)情的痛擊。

政府本來(lái)應(yīng)該是阿Q 最后的保障，但是卻成了阿Q 最后的催命鬼。未莊發(fā)生變故，趙老太爺家被搶被盜，縣把總一點(diǎn)辦案能力都沒(méi)有，為了交差草菅人命，阿Q 稀里糊涂就成了替死鬼。這是典型的“人吃人”啊。

阿Q 明明是被冤枉的，但縣里的把總卻只罵阿Q“賤骨頭”，只認(rèn)為他是奴隸思想，沒(méi)有對(duì)這樣的奴隸進(jìn)行解放，反而拿他做替死鬼。這表明辛亥革命并沒(méi)有完成社會(huì)的改造和變革，而是帶來(lái)了更多的動(dòng)蕩和不安。

阿Q 的悲劇還因?yàn)樯鐣?huì)不夠?qū)捜荨０ 嘲笑王胡滿臉胡子，氣憤自己捉虱子不如王胡多，只是罵了一下王胡，結(jié)果被王胡痛打了一頓;阿Q 和吳媽本來(lái)都是苦難社會(huì)中同病相憐的人，他向吳媽求愛(ài)，也算是般配，但是吳媽的一頓哭鬧，阿Q 從此就失去了生存的依靠。阿Q 的戀愛(ài)失敗，敗壞了名聲，使得他失去了生存基礎(chǔ)，被宣告為社會(huì)性死亡。AEB477BC-BC59-44CF-B874-26F92015E74E

阿Q 悲劇的社會(huì)性也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悲劇性，在人類很多發(fā)達(dá)國(guó)家踏入工業(yè)化之際，阿Q 這樣在農(nóng)村沒(méi)有產(chǎn)業(yè)的人卻沒(méi)有能夠被吸納到城市，只能成為一個(gè)流氓無(wú)產(chǎn)者。在城里只有舉人老爺家能偶爾吸納一兩個(gè)傭工，而阿Q 也不配。阿Q 在城市和農(nóng)村之間游蕩，用城市的一些名詞笑傲農(nóng)村，用農(nóng)村的一些事物笑傲城市，其實(shí)是找不到歸屬，找不到安身立命的地方。他偶爾從城里偷一些物品到農(nóng)村賣，偶爾也被敲詐勒索。

與阿Q 有交集的人造成了阿Q 的悲劇，但阿Q的悲劇性更是整個(gè)社會(huì)的悲劇，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有進(jìn)取精神的社會(huì)，無(wú)論是趙老太爺、假洋鬼子、縣把總都是缺少進(jìn)取精神的，都沒(méi)有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，更為遠(yuǎn)大的社會(huì)規(guī)劃。他們和阿Q 一樣，有著自傲、自閉、自毀的精神，卻缺乏互助互利的精神，在極端貧窮的社會(huì)背景下，變成了一種“人吃人”的冷漠文化，這就是社會(huì)悲劇。

國(guó)民性是人類自身文化再生產(chǎn)而產(chǎn)生的，文化再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有直接的關(guān)系，以小農(nóng)生產(chǎn)為主的社會(huì)，對(duì)于人的要求不高，人依附于土地，不要求創(chuàng)新，不要求個(gè)體強(qiáng)大的交往能力。儒家對(duì)于社會(huì)的要求不高，只要求安守本分就行了。現(xiàn)代社會(huì)需要全面發(fā)展的人，至少在兩個(gè)方面的能力很重要：一、社會(huì)交往能力;二、技術(shù)能力。而新中國(guó)成立以來(lái)，通過(guò)全民性的教育普及，人民在這兩個(gè)方面能力基本得到完善。所以今天，我們?cè)谧院赖卣勎幕孕攀窃诘缆纷孕拧⒗碚撟孕拧⒅贫茸孕诺幕A(chǔ)上，今天的文化自信是經(jīng)過(guò)了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造、提升過(guò)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的互助、合作、克制自己為了整個(gè)社會(huì)共同目標(biāo)而奮斗的精神得到了更大的發(fā)揮，而個(gè)體的好勝則被社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)所吸引、鼓勵(lì)下釋放出了前所未有的前進(jìn)的動(dòng)能。總之，今天的文化自信是經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”e 基礎(chǔ)上的自信。

追求尊嚴(yán)，追求心理平衡是人類普遍的需要，但這種心理需求只有社會(huì)合理引導(dǎo)下釋放出來(lái)，才可能爆發(fā)前所未有的動(dòng)能。而隨著社會(huì)的富裕，每個(gè)個(gè)體都有了生存的安全感，樂(lè)善好施，互相護(hù)持就成為新的社會(huì)風(fēng)尚，正是從這個(gè)角度看，阿Q 的悲劇也是社會(huì)悲劇。

三

人們?cè)诔靶Π 精神的時(shí)候是否意識(shí)到正是阿Q 這種精神勝利法才是阿Q 形象的魅力所在，也是阿Q 形象值得深思的地方。阿Q 這種人無(wú)論是生存、愛(ài)情、發(fā)展等方面的需要都不能支撐他成為一個(gè)好人，但精神勝利法使得阿Q 努力成為一個(gè)好人，這就是魯迅小說(shuō)超越于一般小說(shuō)的地方，不是把人物寫成絕對(duì)的好人，也不是寫成絕對(duì)的壞人，而是塑造成某種文化背景下，努力活成文化期待的人，在這種文化與生存之間無(wú)法匹配的矛盾中，生命個(gè)體絕望地掙扎，沉淪終至于死亡，這就先知先覺(jué)地提出了幾個(gè)問(wèn)題：人和文化之間的關(guān)系問(wèn)題;人與社會(huì)制度之間的關(guān)系等問(wèn)題。

改造國(guó)民性需要對(duì)一個(gè)民族最突出的文化特性進(jìn)行反思，對(duì)阿Q 精神進(jìn)行反思，最突出的反思就是精神勝利法的反思，這種反思按照魯迅的悲劇觀和喜劇觀就是把有價(jià)值和無(wú)價(jià)值的文化撕碎f，哪些有價(jià)值的文化被撕碎了呢？從《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》這些阿Q 精神的描寫中，阿Q 的善良，阿Q 精神中心理平衡法則被撕碎了。撕碎的方法首先是把人物放在極端貧窮的背景下來(lái)描述;此外有超夸張的行為描寫：自己打自己一個(gè)耳光，說(shuō)自己是第一個(gè)能自輕自賤的人。此外戲仿式的詞語(yǔ)運(yùn)用，“正傳”“中興”“大團(tuán)圓”這些標(biāo)題正話反說(shuō)，細(xì)細(xì)想來(lái)，給人無(wú)盡的蒼涼之感。要指出的是把人物放在極其貧窮的背景下來(lái)寫，是魯迅最為常用的表現(xiàn)手法，無(wú)論是阿Q、孔乙己都是極端貧窮;而祥林嫂則更是死了兩個(gè)丈夫，孩子也死了;至于《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的“我”則是在極端貧窮背景下，通過(guò)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗對(duì)比來(lái)表現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型中知識(shí)分子的精神風(fēng)貌。人是文化的產(chǎn)品，文化本質(zhì)上是社會(huì)分工合作的精神產(chǎn)物，分工合作的固定化就是制度。阿Q 的命運(yùn)就是底層百姓在特殊的分工合作碰撞中命運(yùn)的揭示。這就要思考下面的問(wèn)題，阿Q 的制度悲劇。

阿Q 經(jīng)歷了兩種制度：第一種制度是封建制度，這是一種特權(quán)等級(jí)制度，第二種是辛亥革命以后的制度。第一種制度帶給阿Q 的是屈辱，第二種制度帶給阿Q 的是死亡。兩種制度的共同特點(diǎn)是底層百姓無(wú)法參與到社會(huì)公共事務(wù)中，公共權(quán)力成了自己的對(duì)立面。

在封建時(shí)代，阿Q 的悲劇就是社會(huì)地位低，經(jīng)濟(jì)地位低，他是一個(gè)沒(méi)有自己生存資產(chǎn)的雇工，靠給人打短工生存。這種生存方式極不穩(wěn)定。在那個(gè)年代社會(huì)也沒(méi)有相應(yīng)的救助機(jī)制。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，中國(guó)歷史上有過(guò)慈善的萌芽，如針對(duì)孤兒的救助，針對(duì)災(zāi)荒的救助，但對(duì)于貧窮的救助卻是絕對(duì)沒(méi)有的。阿Q 這種人，能夠救助他的，只有他的本家。他本來(lái)姓趙，那么他的趙氏宗親應(yīng)該對(duì)阿Q 的命運(yùn)負(fù)責(zé)。但是趙老太爺取消了他姓趙的資格，還罰了他的錢，這就為阿Q 悲劇命運(yùn)埋下了隱患。阿Q 的盜竊帶來(lái)了未莊人對(duì)他的尊重，是出于撿便宜的需要，甚至趙老太爺也對(duì)阿Q 客氣起來(lái)，這就是社會(huì)制度的悲劇，底層的人被踐踏，被作賤的悲劇。

阿Q 經(jīng)歷的第二種制度是辛亥革命以后的制度。辛亥革命就其宗旨是建立現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，讓整個(gè)民族強(qiáng)起來(lái)、富起來(lái)，但是技術(shù)革命是需要巨大的代價(jià)的，從經(jīng)濟(jì)角度講，需要解決技術(shù)發(fā)展的原始積累問(wèn)題，從社會(huì)角度講需要打破原來(lái)的農(nóng)業(yè)分工合作建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系。顯然辛亥革命沒(méi)有能夠觸及社會(huì)需要解決的重要問(wèn)題，只是舊的社會(huì)亂了，新的社會(huì)秩序沒(méi)有能夠建立起來(lái)。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序亂了，但是以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)分工合作體系卻沒(méi)有建立起來(lái)。以舉人老爺，趙老太爺為首的未莊封建貴族的確沒(méi)落了，他們家遭搶劫了，而且失去的財(cái)物永遠(yuǎn)無(wú)法追回來(lái)了;假洋鬼子似乎成了未莊的統(tǒng)治中心，他無(wú)比得意地吹噓著自己與革命黨的關(guān)系，并給趙秀才弄了一個(gè)柿油黨黨徽。但是帶兵的依然是老把總，辦案效率依然低下。阿Q 在這個(gè)時(shí)候，有著強(qiáng)烈的革命向往，希望通過(guò)革命改變自己的命運(yùn)，但他并不懂得什么是革命，以為革命就是搶劫和分贓。他希望投效革命卻被假洋鬼子粗暴地拒絕，他希望造反卻成了社會(huì)動(dòng)蕩的犧牲品。

阿Q 被殺，是一種制度性行為，縣把總因?yàn)槠撇涣税福 也就稀里糊涂成了替死鬼，這是制度性悲劇。制度成了某些官員宣示權(quán)利的表演，利益交換的工具，而不是為老百姓辦事的工具。的確，阿Q 有做人尊嚴(yán)的要求是很正常的，也是合理的，但是社會(huì)制度卻不給他滿足尊嚴(yán)的要求，阿Q 有革命的要求也是正常的，沒(méi)有制度作為自身的保證，也就只能稀里糊涂地死去。

那么，什么樣的制度是好的制度呢？今天我們談道路自信、理論自信、制度自信，是建立在一百年來(lái)整個(gè)社會(huì)不斷調(diào)整的基礎(chǔ)上的，是經(jīng)歷了馬克思主義、社會(huì)主義思考的基礎(chǔ)。這種制度能夠保證每個(gè)人的基本生存，并通過(guò)一定的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)保證社會(huì)活力，能讓每個(gè)公民都參與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，從而推動(dòng)中國(guó)改革開(kāi)放引向了深入。社會(huì)是在特定的技術(shù)條件下以分工合作為基礎(chǔ)形成的共同體，當(dāng)技術(shù)條件發(fā)生了變化，分工合作的形式就要發(fā)生變化，相應(yīng)的凝固的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度，社會(huì)制度就要發(fā)生變革。而凝聚起個(gè)體的這種分工合作的文化思想就要發(fā)生變化，阿Q 的悲劇恰恰說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度下，以等級(jí)分配為皈依秩序的社會(huì)制度的過(guò)時(shí)，只有采取符合時(shí)代的新的制度變革才可能帶來(lái)幸福的生活。從這個(gè)角度看，阿Q 的悲劇就是制度的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

阿Q 的形象觸了人類的心理形成的根源，觸及到了人與文化，人與社會(huì)的根本關(guān)系，把文化中有價(jià)值的東西通過(guò)極端的生活狀態(tài)，夸張幽默的語(yǔ)言撕碎給人看，達(dá)到了人類文學(xué)前所未有的思想成就和藝術(shù)成就，是人類文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中難以企及的藝術(shù)高度。AEB477BC-BC59-44CF-B874-26F92015E74E