高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響分析
——基于17名研究對(duì)象的扎根理論研究

肖建國，李雨豪

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

隨著信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展以及我國文化消費(fèi)市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，各種文化思潮涌入中國。以新媒體為媒介的新興文化迅速在青年中傳播，影響著他們的交往方式和社交習(xí)慣。國外青年亞文化借此機(jī)會(huì)迎合中國青年的社會(huì)心理需求，在我國青年教育、社交、消費(fèi)等領(lǐng)域迅速滲透，其產(chǎn)生的青年亞文化現(xiàn)象具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，在沖擊主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)影響著新時(shí)代青年人才的培育工作，也對(duì)我國思想政治教育提出了更高的時(shí)代要求。

在此背景下，課題研究從外來青年亞文化的界定出發(fā)，提出問題并說明扎根理論在研究此問題上具有可行性。研究將基于扎根理論，通過實(shí)地體驗(yàn)和對(duì)教育者和受教育者的結(jié)構(gòu)化訪談搜集原始資料并構(gòu)建高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響模型。在獲得模型之后，研究將依此進(jìn)行闡述，并指明此問題下高校思想政治教育面臨的問題。

一、青年亞文化、外來青年亞文化的界定以及現(xiàn)實(shí)問題的提出

任何研究都需要建立在概念的統(tǒng)一和問題的確定之上，如此才能得出真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的結(jié)論。研究首先將青年亞文化以及外來青年亞文化進(jìn)行界定，再由高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)處境提出本次研究的問題。

(一)青年亞文化

文化的定義問題一直以來有廣義有狹義之分，但無論哪一個(gè)民族國家在不同的階段都有可以代表其主流意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)心理的主流文化。在馬克思唯物史觀的視角下，文化始終屬于社會(huì)意識(shí)范疇，隨著人類對(duì)文化本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其歷史演變的不斷認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著不斷的深化。二戰(zhàn)之后，西方社會(huì)中大批底層群眾依托大眾傳媒的發(fā)展，借用各種文化形式表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)時(shí)壓抑、緊張甚至荒謬的社會(huì)氛圍的不滿和反叛。以大衛(wèi)·雷斯曼(David Riesman)為首的一些社會(huì)學(xué)家開始關(guān)注這一社會(huì)現(xiàn)象，并提出亞文化(Subculture)這一文化類型，又被稱為次文化或非主流文化。

亞文化根據(jù)影響的人群范圍、地域及其傳播載體和文化中心可以區(qū)分為多種不同類型。“青年亞文化”概念的提出離不開芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化群體的關(guān)注。美國匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅蘭·羅迫遜(Roland Robertson) 將亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等不同類型的亞文化。以年齡作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，他將亞文化區(qū)分為青年亞文化和老年亞文化。英國伯明罕大學(xué)當(dāng)代文化研究中心學(xué)者迪克·赫伯迪格(Dick Hebdige)在1988年的論文《閃光燈下：對(duì)青少年的監(jiān)視與展示》(Hiding in the light: youth surveillance and display)中將青少年亞文化的呈現(xiàn)分為兩類：?jiǎn)栴}青少年(youth-as-trouble)與享樂青少年(youth-as-fun)。

(二)外來青年亞文化

國內(nèi)大部分青年亞文化源自國外，是基于國外文化產(chǎn)品的輸出而扎根的，而并非自發(fā)。外來青年文化一直以來都是影響我國青年亞文化的主要因素之一，其通過多種媒介激起了我國本土青年亞文化的形成，一同構(gòu)成了我國當(dāng)下的青年亞文化。外來青年亞文化具備特殊的文化屬性，其在狹義文化定義下作為一種觀念文化，蘊(yùn)含著國外的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又作為一種青年群體的社會(huì)心理表現(xiàn)形式，在文化現(xiàn)象領(lǐng)域有著本土化的自發(fā)性。

以國內(nèi)現(xiàn)有的外來青年亞文化中較為突出的日漫文化為例，其熱衷者以“二次元”作為個(gè)人精神寄托，通過觀賞日本動(dòng)漫、收集相關(guān)周邊或參加各種以日本動(dòng)漫元素為主體的社交活動(dòng)以滿足個(gè)人化的心理需求。而日漫文化的文化源和傳播媒介皆來自于日本，伴隨圖像技術(shù)的發(fā)展，電視動(dòng)畫、 OVA 動(dòng)畫、 ONA 動(dòng)畫的相繼誕生，日本動(dòng)畫逐漸演化為由眾多分支平臺(tái)所共同構(gòu)建的巨大綜合產(chǎn)業(yè)，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響[1]。這種起源于日本的青年亞文化能夠影響到中國青年，離不開國內(nèi)在近半個(gè)世紀(jì)以來逐步形成的青年文化氛圍和環(huán)境。直至今日，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)早已蛻變?yōu)橐粋€(gè)成熟的文化商業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，各種衍生品的推廣已然使得這種外來青年亞文化深入人心。

區(qū)別于這種純文化產(chǎn)業(yè)的傳播方式，還有其他以商業(yè)營銷、體育活動(dòng)等形式行成并傳入國內(nèi)的外來青年亞文化。以球鞋文化(sneaker)為例，它是體育事業(yè)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)品牌商業(yè)運(yùn)作、大眾娛樂發(fā)展合力作用下的產(chǎn)物，起源于20世紀(jì)歐美國家的球鞋愛好者，他們熱衷于對(duì)球鞋的穿著、收藏以及轉(zhuǎn)賣活動(dòng)[2]。該青年亞文化在國內(nèi)的興起依靠的是我國對(duì)于國外體育賽事的轉(zhuǎn)播和國外運(yùn)動(dòng)品牌進(jìn)入我國消費(fèi)市場(chǎng)，大批青年出于對(duì)運(yùn)動(dòng)明星的崇拜、體育賽事的推崇而不自覺地受此文化的影響。

(三)現(xiàn)實(shí)問題的提出

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的偉大實(shí)踐中，立足世界發(fā)展大勢(shì)和國家發(fā)展全局，著眼民族復(fù)興偉大夢(mèng)想，緊緊圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，牢牢把握立德樹人根本任務(wù)，將思想政治教育放到了關(guān)乎國家未來的重要位置上。高校作為培養(yǎng)青年人才的首要陣地，理應(yīng)在新時(shí)代新條件下做好青年學(xué)生的思想政治教育工作，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和文化取向、正確對(duì)待外來青年亞文化。

在時(shí)代大背景下，高校的思想政治教育者有充分的理由去關(guān)注學(xué)生的文化生活，那么當(dāng)下在高校青年學(xué)生中活躍的外來青年亞文化就理應(yīng)被重視。人創(chuàng)造文化也受其影響，文化作用于人，就會(huì)產(chǎn)生文化對(duì)人的影響。在高校的思想政治教育中，外來青年亞文化究竟給教育者、被教育者和整個(gè)教育過程產(chǎn)生了怎樣的影響？高校的思想政治教育者只有在了解這些問題的基礎(chǔ)上才能對(duì)癥下藥，才能對(duì)舊問題和新挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，成為學(xué)生喜歡的思政課老師。

基于對(duì)外來青年亞文化的界定，本文認(rèn)為高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響既可以從社會(huì)文化現(xiàn)象的角度看待也可以從學(xué)校教育角度分析，但其本質(zhì)上依舊是社會(huì)意識(shí)范圍內(nèi)的問題。在研究此類問題時(shí)，我們需要對(duì)問題相關(guān)范圍內(nèi)的人群進(jìn)行抽樣分析和系統(tǒng)化的整理，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，扎根理論這種運(yùn)用系統(tǒng)化的程序針對(duì)某一現(xiàn)象來發(fā)展并歸納的定性研究理論在此問題上是可行的。

二、高校思想政治教育中外來青年亞文化影響模型構(gòu)建

研究選擇高校思想政治教育中的教育者與受教育者雙方作為模型的主體，即老師和學(xué)生。對(duì)于高校思想政治教育中的受教育者，本研究者通過結(jié)構(gòu)化訪談的形式對(duì)目前在校的高校青年學(xué)生進(jìn)行訪談來獲得原始資料。訪談的方式主要有兩種，一種是面談，另一種是通過網(wǎng)絡(luò)通訊。對(duì)于教育者，研究者則通過實(shí)地考察授課和課后訪談的方式搜集原始資料。為了保證本次研究原始資料獲取的真實(shí)性和飽滿度，本次研究按照性別、年紀(jì)、學(xué)歷、專業(yè)以及在校身份對(duì)受訪者進(jìn)行區(qū)分。學(xué)生受訪者共13名，教師受訪者4名，平均訪談時(shí)間23分鐘左右，基本資料見表1。

表1 受訪者基本資料一覽表 (標(biāo)#號(hào)為女性)

通過對(duì)高校中外來青年亞文化可能影響者的獨(dú)立訪談，積累相關(guān)原始資料，最終對(duì)相關(guān)文字和語言信息進(jìn)行轉(zhuǎn)碼記錄，以形成訪談資料的匯總。本研究運(yùn)用扎根理論對(duì)最終的資料進(jìn)行開放式編碼、主軸編碼以及選擇性編碼，以此構(gòu)建高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響模型。

(一)開放式編碼

本研究的開放式編碼展現(xiàn)為對(duì)原始訪談資料進(jìn)行編碼、標(biāo)本統(tǒng)計(jì)以及登記的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生初始概念并發(fā)現(xiàn)模型中的概念范疇。開放式編碼中的標(biāo)本使用被訪談?wù)咄暾磉_(dá)語言，以此展示初始概念，每個(gè)范疇中選取二到三條不同來源的原話，具體如表2所示。

(二)主軸編碼

本研究主軸編碼將開放式編碼范疇進(jìn)行統(tǒng)計(jì)歸類，挖掘其內(nèi)在聯(lián)系從而形成主軸編碼內(nèi)的主范疇。表3所示為主軸編碼中的主范疇共4種，對(duì)應(yīng)范疇共11種。

表2 開放式編碼范疇

表3 基于主軸編碼的主范疇

(三)選擇性編碼

本研究的選擇性編碼選擇主軸編碼的主范疇為核心，在確定研究內(nèi)容為“高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響”的基礎(chǔ)上，以推導(dǎo)形式構(gòu)建高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響模型。該模型以“外來青年亞文化文化源”作為抽象主體，并將“高校教師”以及“高校青年學(xué)生”作為該過程中的有機(jī)主體。“文化產(chǎn)品”作為媒介將外來青年亞文化傳遞到高校青年學(xué)生和高校教師中，高校的思想政治教育作為“教育過程”影響著高校青年學(xué)生的“文化認(rèn)知”和接下來的“主體反應(yīng)”，這些環(huán)節(jié)在一定的“影響范圍”內(nèi)循環(huán)作用、相互影響，最終以“文化認(rèn)知”和“主體反應(yīng)”作為高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響內(nèi)外體現(xiàn)。該模型的傳導(dǎo)符合馬克思主義語境下文化對(duì)人影響的論述，外來青年亞文化對(duì)高校青年的影響沒有脫離物質(zhì)載體和社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了教育特別是思想政治教育對(duì)人意識(shí)形成的作用，如圖1所示。

三、高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響模型闡釋

研究對(duì)于高校思想政治教育中外來青年亞文化影響模型(以下簡(jiǎn)稱為模型)的闡釋是將該模型中各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行拆分和重組，最后凝練成“外來青年亞文化對(duì)高校青年影響的特點(diǎn)”“高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響層面”“高校思想政治教育中外來青年亞文化影響反應(yīng)的問題”三個(gè)核心部分進(jìn)行闡述，以呈現(xiàn)出扎根理論下選擇性編碼結(jié)果的社會(huì)效用。

(一)外來青年亞文化對(duì)高校青年影響的特點(diǎn)

本次模型的架構(gòu)，是對(duì)高校思想政治教育中外來青年亞文化影響的直觀視覺表達(dá)。通過對(duì)模型運(yùn)行的流暢度和展開程度的分析，研究認(rèn)為外來青年亞文化對(duì)高校青年影響呈現(xiàn)出了以影響方式的直達(dá)性、反叛意識(shí)的潛伏性和表現(xiàn)形式的多樣性為主的特點(diǎn)。

1.影響方式的直達(dá)性

外來青年亞文化對(duì)高校青年的影響方式具有直達(dá)性。文化對(duì)人的影響不能脫離一定的文化載體，文化借此進(jìn)行廣泛的傳播并獲取社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而通過一系列人類文化活動(dòng)對(duì)人產(chǎn)生影響。文化對(duì)人影響的速度就取決于這一過程所需要的時(shí)間，而外來青年亞文化則利用多樣的文化產(chǎn)品作為自己的文化載體在高校青年的生活中以一種碎片化的形式頻繁出現(xiàn)，以直截了當(dāng)?shù)姆绞酱蟠罂s短了這個(gè)時(shí)間。而目前高校思想政治教育對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的灌輸卻需要有規(guī)定的環(huán)境和持續(xù)的一段時(shí)間，就越發(fā)凸顯了外來青年亞文化影響直達(dá)的特點(diǎn)。

這種直達(dá)性的影響來源于亞文化的群體針對(duì)性和大眾傳媒的個(gè)性化。亞文化本就是在部分特殊群體中產(chǎn)生的，其傳播范圍是完全可以預(yù)測(cè)的。隨著網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的普及和大數(shù)據(jù)采集的成熟，人們從大眾傳媒獲取的信息也越來越呈現(xiàn)出定制化、個(gè)性化的趨勢(shì)，一些廣告性質(zhì)的信息服務(wù)也拉低了亞文化傳播的門檻。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者借此掌握文化產(chǎn)品的可能受眾的范圍，從而有針對(duì)性地進(jìn)行生產(chǎn)和銷售。因此，通過文化產(chǎn)品的引入和國內(nèi)加工，外來青年亞文化可以通過便捷的傳播手段直接影響到國內(nèi)的高校青年，由此也可以解釋為什么高校教師缺乏對(duì)于外來青年亞文化的認(rèn)知。

2.反叛意識(shí)的潛伏性

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，不管國內(nèi)青年亞文化的表現(xiàn)形態(tài)如何，其始終在主流意識(shí)形態(tài)的框架之內(nèi)活動(dòng)，與主流意識(shí)形態(tài)之間并不存在根本的對(duì)抗關(guān)系[3]。但迪克·赫伯迪格(Dick Hebdige)認(rèn)為青年亞文化與母體文化之間仍然潛在著一致性和連續(xù)性，“一個(gè)典型的工人階級(jí)亞文化青年對(duì)于主流社 會(huì)關(guān)于亞文化成員及其行為所持的態(tài)度是部分贊 同部分反對(duì)，不僅在亞文化青年與他們的工人階級(jí)母體文化(具有著無聲抵抗的歷史)之間，而且在亞文化青年與主導(dǎo)文化之間(至少在它的更民主、可接受的形式之間)，存在著相當(dāng)?shù)墓餐囊庾R(shí)形態(tài)基礎(chǔ)”[4]。國內(nèi)青年亞文化中的外來青年亞文化在呈現(xiàn)出本土化的同時(shí)并沒有完全將其帶有的國外意識(shí)形態(tài)過濾掉，這就意味著外來亞文化影響中存在反叛意識(shí)的潛伏。

外來亞文化影響中反叛意識(shí)潛伏性是依靠其影響方式直達(dá)性產(chǎn)生的。影響方式的直達(dá)性幫助可以跨過或優(yōu)先于高校的思想政治教育影響到高校青年學(xué)生。根據(jù)模型，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校教師需要先對(duì)外來青年亞文化產(chǎn)生認(rèn)知，才能在思想政治教育過程中選擇合適的方法和內(nèi)容過濾其中的惡性因素，從而達(dá)到教育目的。但問題在于外來青年亞文化影響方式的直達(dá)性一定程度上規(guī)避了部分高校教師接觸的可能，而且教師了解其本質(zhì)并在思政教育中分析此類問題需要一定時(shí)間。但外來青年亞文化中的反叛意識(shí)已經(jīng)先于教育過程在高校青年中潛伏、沉積。

3.表現(xiàn)形式的多樣性

外來青年亞文化自身多元的特點(diǎn)和傳播方式的時(shí)代性決定了其影響作用在高校青年學(xué)生上時(shí)表現(xiàn)形式的多樣性。首先，外來青年亞文化的文化源是多元的，可以是某種小眾群體的集體嗜好，也可以是某種成熟文化表達(dá)方式中特殊的文化元素等抽象或具體的文化形式和載體。根據(jù)模型，我們不難發(fā)現(xiàn)，外來青年亞文化以文化產(chǎn)品的形式影響高校青年之后，高校青年學(xué)生的主體反應(yīng)既有情感的變化也有行為的轉(zhuǎn)變，一旦表現(xiàn)在一定的社會(huì)環(huán)境之中就有可能是依托不同文化形式和載體的群體性行為。其次，外來青年亞文化傳播方式的時(shí)代性是指當(dāng)下交互式媒介的成熟和普及，例如移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級(jí)和智能手機(jī)在高校青年學(xué)生中的普及。此背景下，高校青年不僅接受外來青年亞文化的影響變得簡(jiǎn)單迅速，其基于該類影響的行為反應(yīng)和情感抒發(fā)也獲得了更多的便捷選擇。

值得注意的是，外來青年亞文化特別是與國內(nèi)青年亞文化緊密結(jié)合的那部分已經(jīng)在文化心理層面對(duì)高校青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，表現(xiàn)在心理狀態(tài)上的獨(dú)特癥候。中國青年一代正處于青春期向后青春期過渡的階段，表現(xiàn)在從年齡上已經(jīng)屬于成年人，但在心理上卻明顯表示出幼稚、逆反、 標(biāo)榜自我、逃避責(zé)任和約束等癥候[5]。例如受日漫影響下高校青年學(xué)生中出現(xiàn)的“蘿莉”“宅男/宅女”“偽娘”現(xiàn)象，以及其他焦慮、厭世、消極等對(duì)待主流文化的態(tài)度。

(二)高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響層面

基于模型表現(xiàn)出的影響特點(diǎn)和架構(gòu)特點(diǎn)，研究認(rèn)為高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響集中表現(xiàn)在高校青年學(xué)生在接受思想政治教育前的認(rèn)知和行為、高校思想政治教育的過程以及高校青年學(xué)生在接受思想政治教育后的認(rèn)知和行為這三個(gè)層面。

1.高校青年學(xué)生在接受思想政治教育前的認(rèn)知和行為

結(jié)合外來青年亞文化對(duì)高校青年影響方式的直達(dá)性特點(diǎn)，我們從模型中發(fā)現(xiàn)外來青年亞文化可以跳過高校的思想政治過程直接影響到高校青年學(xué)生。這也就意味著，高校青年學(xué)生在接受思想政治教育前的認(rèn)知和行為已經(jīng)受到了外來青年亞文化的影響。

外來青年亞文化影響在此層面的外在體現(xiàn)起初停留在審美方式、消費(fèi)行為以及社交活動(dòng)等此類可視范圍內(nèi)。個(gè)體化的認(rèn)知和行為通過模型中的流程在社交環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境中多次循環(huán)。當(dāng)個(gè)人不斷得到同類個(gè)體的認(rèn)同時(shí)，外來青年亞文化的影響就不斷深化并固化于高校青年學(xué)生的價(jià)值觀中，潛伏在此影響中的反叛意識(shí)也在此時(shí)外化。以起源于歐美國家的球鞋文化為例，起初這種文化以NBA等國外商業(yè)體育賽事轉(zhuǎn)播以及國外球鞋產(chǎn)品的形式影響高校青年對(duì)球星進(jìn)行崇拜進(jìn)而購買球鞋產(chǎn)品。但在后期逐步改變了高校青年學(xué)生的審美和價(jià)值取向，部分主體呈現(xiàn)出對(duì)于主流文化相悖的拜金思想和過度求異理念。

但根據(jù)模型和原始資料，不難發(fā)現(xiàn)外來青年亞文化對(duì)于一部分高校青年學(xué)生的影響是有限的。他們可以自覺、自主地對(duì)外來青年亞文化進(jìn)行過濾，通過已有的社會(huì)道德認(rèn)知和理性判斷規(guī)避惡性影響。

2.高校思想政治教育的過程

根據(jù)模型和原始資料我們不難發(fā)現(xiàn)，只有學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知外化于高校學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，大部分教育者才能在教育過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的變化。高校青年學(xué)生作為高校思想政治教育的主體是帶著外來青年亞文化的影響進(jìn)入此教育過程中的。高校教師中存在青年群體且其職業(yè)要求其關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的文化生活，所以外來青年亞文化一定會(huì)影響高校思想政治教育的過程。

實(shí)際上，不僅是專門的思想政治教育課程，其他領(lǐng)域的專業(yè)課程中的思想政治教育部分以及校園內(nèi)的其他思想政治教育內(nèi)容都受到了外來青年亞文化的影響。高校的思想政治教育過程不僅是被動(dòng)的受到外來青年亞文化的影響，更是主動(dòng)尋求、分析、解決這一現(xiàn)實(shí)矛盾的過程。

3.高校青年學(xué)生在接受思想政治教育后的認(rèn)知和行為

根據(jù)模型我們發(fā)現(xiàn)，外來青年亞文化的文化源是獨(dú)立于高校思想政治教育而存在的。一方面，在現(xiàn)階段和未來外來青年亞文化對(duì)高校青年學(xué)生的影響是持續(xù)不斷的；另一方面，高校思想政治教育也是在連續(xù)和階段的對(duì)立同一中不斷進(jìn)行著。因此，在具體問題和實(shí)際條件中，我們可以認(rèn)為外來青年亞文化影響著高校青年學(xué)生在接受思想政治教育后的認(rèn)知和行為。

(三)高校思想政治教育中外來青年亞文化影響反應(yīng)的問題

研究認(rèn)為通過高校思想政治教育中外來青年亞文化影響的主要層面反映出一些迫切需要改進(jìn)的問題。根據(jù)模型建構(gòu)的呈現(xiàn)，目前高校思想政治教育仍需進(jìn)一步改善滯后性問題、需要推進(jìn)效果的持續(xù)性、教育資源還存在未開發(fā)之處。

1.目前高校思想政治教育仍需進(jìn)一步改善滯后性問題

習(xí)近平總書記在2019年思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，思政課要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，“任何社會(huì)任何時(shí)期都會(huì)有各種問題存在，要教育引導(dǎo)學(xué)生正確看待、辯證認(rèn)識(shí)、理性分析現(xiàn)實(shí)問題，辨明大是大非、真假黑白，在對(duì)社會(huì)假惡丑現(xiàn)象的批判中弘揚(yáng)真善美”[6]。但在外來青年亞文化的問題上，高校中確實(shí)存在教育者不能及時(shí)了解其內(nèi)容和本質(zhì)的問題，從而導(dǎo)致思政課程中相關(guān)問題解決的滯后。

高校的思想政治教育特別是思政課程是要求理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。不了解青年學(xué)生在文化生活中面臨的問題就無法上好思政課，也無法在其他環(huán)節(jié)做好思政教育。我們既不能一概地否定外來青年亞文化，也不能放任其影響高校青年學(xué)生的身心發(fā)展。目前高校的思想政治存在滯后性，實(shí)際上是教育者不夠關(guān)注青年學(xué)生的文化生活，使得教育的內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)。

2.目前高校思想政治教育需要推進(jìn)效果的持續(xù)性

盡管高校的思想政治教育盡可能地使青年學(xué)生的思想道德水平向著時(shí)代要求臻善，但由于實(shí)際條件的制約，很難確保思想政治教育的效果持久保持。在外來青年亞文化問題上，目前的思想政治教育不像上述的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)一樣能對(duì)高校青年學(xué)生產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的吸引力并頻繁地以碎片化的形式出現(xiàn)。除此之外，缺乏相關(guān)認(rèn)識(shí)或思想政治覺悟的高校教師也存在課堂上錯(cuò)誤分析該類問題或引導(dǎo)學(xué)生錯(cuò)誤思考的現(xiàn)象。例如初始編碼中08J認(rèn)為的“我覺得外來青年亞文化雖然有它不好的一面，但我覺得思政課上老師在不了解的情況下對(duì)之一刀切……”。這些現(xiàn)象作為干擾因素，使得處于課后和校外狀態(tài)的高校青年學(xué)生難以自覺保持原有的思想政治教育效果。

3.目前高校思想政治教育的教育資源還存在未開發(fā)之處

在上述問題基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，我們發(fā)現(xiàn)同樣是文化傳播，外來青年亞文化的影響方式比高校思想政治教育的灌輸和引導(dǎo)效果明顯且時(shí)效性強(qiáng)。以高校思想政治教育者的角度分析模型，我們認(rèn)為目前高校的思想政治教育的教育資源開發(fā)不夠。

目前高校思想政治教育未被充分開發(fā)和利用的教育資源還有很多。外來青年亞文化影響方式的直達(dá)性啟發(fā)我們，可以利用高校學(xué)生喜歡的方式使思想政治教育的內(nèi)容以碎片化的形式頻繁出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活中，使其數(shù)字化、簡(jiǎn)潔化。同時(shí)，我們也可以根據(jù)其反叛意識(shí)潛伏性的發(fā)生原理。我們可以在課前深入學(xué)生中了解實(shí)際情況，找到問題的起源并利用學(xué)生組織做到問題的實(shí)時(shí)反饋。面對(duì)其影響變現(xiàn)形式的多樣性，我們也同樣可以試著思考用多樣的活動(dòng)和課程去進(jìn)行思想政治教育。課程思政同樣也可以做到潤物細(xì)無聲。

四、結(jié) 語

思想政治教育是落實(shí)立德樹人的根本。培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，難免遇到意識(shí)形態(tài)方面的現(xiàn)實(shí)問題及挑戰(zhàn)。以西方資本主義意識(shí)形態(tài)為首的外國意識(shí)形態(tài)正在以種種不同的文化形式滲透并影響著我國的高校青年學(xué)生。研究基于扎根理論分析高校思想政治教育中外來青年亞文化的影響，正是希望通過理清目前高校中外來青年亞文化和思想政治教育存在的矛盾，對(duì)新時(shí)代高校思想政治教育提供發(fā)展建議。但本研究在該問題的解決上仍存在不足，需要廣大學(xué)者和師生進(jìn)一步的理論分析和社會(huì)實(shí)踐才能得出科學(xué)合理的問題解決路徑。