坡崗地區民族傳統村落生態文化對生物多樣性保護的影響

畢興 方忠艷

摘 要 民族傳統村落的生態文化體現了當地原住民保護與可持續利用生物多樣性的智慧遺產。通過對貴州省興義坡崗喀斯特植被保護區6個民族傳統村落的調查研究發現，坡崗地區民族傳統村落的生態文化對當地自然生態環境保護及生物多樣性的高效利用有著多重影響。鑒于該地區周邊城市化的快速發展，民族傳統村落及其賴以生存的生物多樣性正面臨嚴重的破壞和威脅;建議加強民族傳統村落生態文化與生物多樣性影響作用的跨學科研究，以促進當地生態文化與生物多樣性的協同保護。

關鍵詞 民族傳統村落;生態文化;生物多樣性保護;坡崗地區

中圖分類號：TU986 文獻標志碼：A DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2022.09.039

收稿日期：2022-01-05

基金項目：貴州省科技計劃項目（黔科合支撐〔2019〕2842號）。

作者簡介：畢興（1990—），男，貴州盤州人，碩士，工程師，主要從事文化景觀與生物多樣性保護。E-mail：623082344@qq.com。

*為通信作者，E-mail：1287262242@qq.com。

傳統村落是不同民族和地區傳統文化的聚集地，是世界生物和文化多樣性的主要體現[1-2]，往往能體現鄉村社會及族群所擁有的多樣生存智慧，其蘊含的自然和文化多樣性是未來理想生活活力的源泉[3-4]。在人類活動日益頻繁的今天，生物多樣性往往是通過人與生態系統的相互作用構建起來的，人、生物多樣性與當地生態系統三者之間呈現出自然與文化的多重耦合聯系[2]。我國西南地區由于生活習俗等原因，廣泛分布的少數民族傳統村落形成的生態文化在生物多樣性保護領域扮演的重要角色亟待關注[5]。貴州省因有著數量眾多的傳統村落尤為典型，截至2020年，貴州省列入中國傳統村落名錄的共計725處，列入中國少數民族特色村寨的213處，數量都位居全國第一。本文以貴州省興義市坡崗地區為例，探析民族傳統村落生態文化對生物多樣性保護的影響及其應對策略。

1? 研究區域

興義坡崗喀斯特植被保護區地處貴州省興義市東郊，始建于1997年，總面積5 030 hm2，該地區緯度低而海拔高，屬亞熱帶季風氣候，典型的喀斯特森林生態系統呈現出域境敏感性高、環境抗干擾能力差、承載能力弱等特征，同時因其多樣的生境孕育了豐富的生物多樣性[6]，屬于我國西南部生物多樣性熱點地區之一[7]。保護區內傳統少數民族村寨眾多，其中樓納村、民族村2014年被列入國家少數民族特色村寨。保護區內共有人口2 942人，其中漢族2 130人、布依族520人、苗族535人、黎族11人。經濟來源以傳統農業和外出務工為主[2]。

2? 研究方法

2.1? 文獻研究法

收集了坡崗生態博物館有關生態環境、社會經濟和民俗文化的歷史資料，結合保護區科考集、地方志、民族志、碑刻及地方民俗文化相關資料信息，進行歸納、總結和剖析。

2.2? 實地調查法

結合關鍵人物結構式訪談，對坡崗保護區內及周邊的絨窩村、大箐村、民族村、樓納村、長沖村、趙家渡村等6個村進行實地調研，重點對保護區民族傳統村落民俗、生計狀況和生態傳統知識等開展調查。每個傳統村落選擇1～3個調查點，對村干部、寨老及非物質文化繼承者進行重點訪談，深入調查各村野生動植物資源及本地禽畜種質資源現狀;結合坡崗的美學景觀、文化遺產和生態傳統知識等生物文化資源分析當地民族生態文化與生物多樣性的關系及其影響特征。27個實地調查點包括：間歇泉景點、趙家渡觀景臺、洋坪天坑、白氈帽峽谷、清水河峽谷、絨窩布依古寨、苗族古寨、萬峰湖、大風嶺喀斯特峰叢、坡崗布依博物館、大箐村林下藥材種植地、趙家渡森林蔬菜地、長沖芭蕉傳統種植地、樓納村稻田養魚、大箐村林下藥材種植地、坡崗古建筑群、絨窩傳統種質資源種植地、洋坪傳統輪牧地、瞿家灣古人類遺址、南天門祭祀遺址、巖峰村剿匪遺址、坡崗藥材貿易市場、間歇泉“報笨”遺址、馮氏莊園、趙家渡渡口、坡崗烈士陵園、長沖喀斯特梯田。

3? 結果與分析

3.1? 坡崗保護區傳統村落變遷及其生態文化

史料記載，“古興義人”早在8 000多年前就在坡崗地區生活繁衍[8]，隨著與外界交流逐漸增多，該地區逐漸形成了布依族、苗族、漢族和黎族的多民族聚居格局。以八音坐唱和查白歌節為代表的布依文化活動在坡崗各村寨有廣泛的群眾基礎。2006年，八音坐唱被列入國家級第一批非物質文化遺產名錄;2014年，查白歌節也被列入貴州省非物質文化遺產[9]。當地宗教信仰多屬于多神崇拜的原始自然宗教，僅不同類型祭祀禮節就有12種以上，坡崗地區崇拜和祭祀的對象非常廣泛，除了祭山還有祭水、祭碑、祭樹、祭橋、祭田、祭宗祠、儺祭等原始崇拜民俗活動，一些少數民族村落還特別崇拜溶洞、蛇、古樹和石山等;特別是布依戈榜儺儀與坡崗“報笨”民俗活動近年來受到學者廣泛關注[10-11]。坡崗及長沖等地區的布依族蠟染和民族刺繡的圖案常有白鷴、白腹錦雞等之類的意象，生物的多樣性成了當地燦爛民間藝術的重要靈感來源和民族文化認同的重要介質。

坡崗地區豐富多元的傳統民族文化的形成與其所處的相對閉塞的自然環境條件有著直接聯系，坡崗所處的黔西南南部地區位于云貴高原向南部丘陵地區的過渡地帶，自然地理環境較復雜，交通十分不便，使中原政權缺乏對這一地區的有效治理。明代以前，對于興義地區的控制和管轄能力較弱，邊陲地帶多任命少數民族首領為土司來治理，《新唐書》二百四十一卷《南蠻傳》記載黔西南坡崗保護區所處南部地區“地系煙摩，其附近粵之三江口一帶，地氣炎熱”……布依族、苗族等少數民族在此創造了獨特的農耕文化。封建地方政府一方面通過制定政策加強地方管控，另一方面依托寨老、族長等地方士紳，以及宗族領袖和約定俗成的鄉規民約來維護鄉寨正常秩序，以穩固和擴展中原政權對邊遠地帶的控制[12]。直至明代，坡崗及周邊地區的生態環境都保存得十分良好;隨著清朝初年改土歸流推進，黔西南地區社會管理結構和農耕文化遭到巨大沖擊，打破了原有民族地區生態文化遺產與地理環境的兼容性[13]，人口快速增長更加劇了黔西南喀斯特地區的荒漠化和生態脆弱化。但坡崗保護區在黔西南州的喀斯特山區環境中較為保守和典型，加之少數民族集聚集中，使坡崗地區在近代較少受到外界自然與文化系統變遷的影響，相對閉塞的環境條件一定程度使其免于受到外界主流文化的沖擊。

3.2? 坡崗保護區生物多樣性特征

坡崗地區生物的多樣性及特有性突出，珍稀動植物種類眾多且具有多用途特點[14]，保護區內已記錄野生動植物種3 140種，其中野生植物共計2 409種、野生動物共計731種[6]。據2018年坡崗保護區綜合科考調查顯示，保護區內民族傳統村落及其周邊記錄有櫸木（Zelkova serrat）、香果樹（Emmenopterys henryi）及102種蘭科植物等珍稀野生動植物資源，村寨周邊活躍著白腹錦雞（Chrysolophus amherstiae）、獼猴（Macaca mulatta）、白鷴（Lophura nycthemera）、豹貓（Prionailurus bengalensis）、鼬獾（Melogale moschata）、花面貍（Paguma larvata）、赤腹松鼠（Callosciurus erythraeus）、北樹鼩（Tupaia belangeri）等多種野生動物。科考人員曾在民族村一處祭水的水源地發現了一種米蝦的新種。當地民族傳統村落原住民與野生動物之間形成了資源利用的某種平衡和默契，村寨少有惡性獵捕野生動物或野生動物滋擾民居的事件發生，世代居民對當地自然的利用、依賴和崇拜使這些地區生物多樣性被賦予了特殊的生態文化特性。

3.3? 保護區傳統村落生態文化對生物多樣性的影響

3.3.1? 民族文化對自然生態環境的保護

坡崗地區自然保護意識出現的時間要遠早于自然保護區制度建立的時間。保護區及周邊至今還保存有清朝時期的護林公約，在坡崗保護區北郊的頂效鎮綠蔭村有山林石碑記載：“竊思天地之鐘靈，誕生賢哲，山川毓秀，此樸域之氣所郁結而成也。然山深必因水茂，而人杰必賴乎地靈……”[12]。喀斯特環境一方面使居民長期生存過程中對自然敬畏而產生諸多崇拜和禁忌，另一方面出于生存、信仰和審美等需要，使自然資源得以保護。這些基于原住民傳統習慣利用的風景林、薪炭林、護寨林和基于民族傳統祭祀的風水林、墳山、龍脈或者神山等，成為了由村民社區管理的眾多“自然保護小區”。在坡崗保護區成立之前，這些自然保護小區對保護自然生態環境、維系當地生物多樣性有著重要意義。

3.3.2? 原住民對遺傳資源的高效利用

民族傳統村落與當地生物多樣性關系還體現在原住民對本地物種多樣性的高效利用方面。保護區共記錄藥用植物資源116科374種，森林野菜資源65科107種[6]，觀賞植物資源125科570種[6]。本次調查樣地發現一些傳統芭蕉種植園、林下藥材種植地除了栽種藥用經濟植物外，還混雜栽培野生蔬菜或觀賞植物;另外，傳統村落的小農經濟還存留著豐富的本土畜禽品種資源，地區記錄畜禽品種資源主要有關嶺黃牛、貴州黑山羊、貴州白山羊、南江黃羊、興義鴨、興義矮腳雞和平壩灰鵝等優良地方品種，形成了一個小型種質資源庫;坡崗傳統村落原住民利用本土野生動植物的傳統知識有著“食藥同源”的養身智慧，蘊含了與自然和諧相處“天人合一”的哲學觀念[11]，這些生態文化習俗中對生物遺傳資源的高效利用是當地生物多樣性保存良好的重要原因[15]。

3.3.3? 民族生態文化與生物多樣性的相互作用

坡崗保護區原住民對自然資源利用的歷史源遠流長，距今14 600年左右，坡崗及周邊地區的貓貓洞、瞿家灣、觀音洞等喀斯特溶洞就有舊石器時代晚期“興義人”活動。當時“興義人”已經用簡單工具捕獵中國犀（Rhinoceros sinensis）、象（Elephantidae indet）、麂（Muntiacus sp.）、牛（Bovinae sp.）、獾（Aretonyx sp.）、竹鼠（Rhizomys sp.）等動物[8]。原住民對自然資源的傳統利用不但沒有使保護區自然資源衰竭，反而造就了保護區豐富的生物多樣性。保護區內除了擁有種類豐富的野生動植物外，民族村、絨窩村、大箐村等地還普遍建有不同規模的野生人工藥材植物苗圃，在隨機抽取的3處10 m×10 m樣地就發現村民在房前屋后種植有多花黃精（Polygonatum cyrtonema）、苦參（Sophora flacescens）、華重樓（Paris polyphylla）、川芎（Ligusticum chuanxiong）等41種藥材。保護區6個民族傳統村落則為當地生態文化及其生物多樣性的協同發展提供一個有效的空間和載體，周邊一些社區保護地還形成了小型種質資源庫，完整地保存了當地森林生態系統，為喀斯特森林生態系統的恢復與重建提供了良好的模式樣本。當地原住民一方面在復雜環境下長期生存，以及對生物多樣性等自然資源的傳統利用產生了獨特的生產生活經驗、傳統習慣、制度與生態傳統知識等文化遺產，另一方面，惡劣的喀斯特自然環境使保護區原住民在長期生存過程中的審美、經驗、崇拜和禁忌使傳統民族文化對生物多樣性產生作用，使得坡崗傳統村落民族生態文化和生物多樣性相互作用形成一個不可割離的整體。

4? 討論與建議

民族傳統村落不僅具有觀賞和文化研究價值，還對人類現在和未來具有深刻的啟示和指導意義。一方面，民族傳統村落等鄉村文化景觀所形成的精神與自然關聯，能夠維護和增強自然環境價值，促進喀斯特地區生態文化遺產的發掘，從而有助于加強地區生物多樣性保護。另一方面，近年來城市化過程對生物多樣性造成極大影響，坡崗喀斯特植被保護區距城市中心直線不足15 km，保護區成立以來，城市基礎設施與教育、衛生、文化等社會各項事業迅速發展，保護區居民物質生活保障提高的同時，民族大雜居、信息化及交通改善等因素拓展了民族傳統村落與外界信息交流的范圍。新搬遷的移民安置點往往缺乏對原有生態文化內容的涵蓋和傳承，很多村民開始逐漸摒棄傳統的文化習俗和生活方式，可能加劇對當地生態文化的和生物多樣性的沖擊[15]。

此外，土地集中化加上保護區勞動力持續減少造成村落文化“空心化”[16]，布依民族語言服飾和查白歌節、春節舞獅，以及八音坐唱與“報笨”祭祀習俗在當地逐漸流失，布依族村落祭祀文化及流程近年來逐漸簡化。年輕一代對民族語言、民族習俗和生態傳統知識的掌握和認可度明顯開始逐漸下降[15]。隨著傳統村落生態相關傳統知識的喪失，城市開發規劃傳統村落發展往往缺乏對民族特色和生物多樣性保護的考慮，再加上對民族傳統村落生物多樣性資源家底不清，生物技術利用與社區惠益共享不足，對生態文化與生物多樣性的長效保護缺乏應有的重視。建議加強對喀斯特地區民族傳統村落生態文化與生物多樣性協同保護和跨學科研究，提高少數民族居民對于本民族文化的認識，完善傳統村落與自然保護區的社區共管制度，促進民族傳統村落生態文化傳承與生物多樣性保護可持續發展。

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（責任編輯：丁志祥）