風(fēng)神灑脫?秀韻天成

鄭慶偉

王文治是清代乾隆年間著名的詩人和書法家，在禪學(xué)方面也頗有造詣，具有十分豐厚的學(xué)養(yǎng)。作為清代中前期帖派書法代表人物，王文治的書法思想完整有條理，其提出的“以右軍為宗”主張?jiān)谇宕跗诰窒抻趯W(xué)習(xí)趙、董書法的學(xué)習(xí)大環(huán)境中打開了格局，在書法學(xué)習(xí)方面提出了諸多創(chuàng)新理念，為學(xué)習(xí)書法之人指出了一條明路。王文治在書法之外強(qiáng)調(diào)對(duì)于其他素養(yǎng)的培養(yǎng)，體現(xiàn)出了他作為傳統(tǒng)文人對(duì)于自身修為方面的重視。目前學(xué)者對(duì)于王文治的詩歌、詩學(xué)理論和詩風(fēng)頗為重視，但很少有文章就其書法方面的成就關(guān)注，文章針對(duì)王文治的書法觀念和美學(xué)追求進(jìn)行鑒賞。

王文治，字禹卿，號(hào)夢(mèng)樓，乾隆時(shí)期進(jìn)士，時(shí)任翰林院侍讀及云南臨安知府，之后告歸返鄉(xiāng)自此遠(yuǎn)離仕途。王文治生平以書法著稱，早年間練習(xí)書法受前輩笪重光影響較深。楷書技法主要學(xué)自褚遂良，行書草書學(xué)自王羲之。就王文治流傳至今的書法作品看，的確可以看出對(duì)于笪重光與董其昌書法風(fēng)格的繼承，其中線條偏向扁薄更是可以明確體現(xiàn)笪重光的書法風(fēng)格。王文治進(jìn)入中年后專心研討禪理，尤其關(guān)注佛經(jīng)所用書法，其書法風(fēng)格也因此產(chǎn)生了變化。

王文治的家世及其生平

王文治兄弟三人均在文學(xué)方面有成就，二弟王文源，乾隆時(shí)期舉人，擅長文學(xué)創(chuàng)作卻不求聲名，書法方面專攻小楷，受《洛神賦》影響較大。三弟王文明，從政清正廉潔，取得了一定的政績。王文治自幼聰敏機(jī)智，早年家境貧寒，無力買書卻仍然勤奮好學(xué)。24歲時(shí)入京，與諸多名士往來，受到了眾名士的禮遇，可惜仕途并不通暢，難以抒發(fā)自身的政治理想。后經(jīng)科考取得進(jìn)士，受選為侍讀，很快升任云南臨安知府。數(shù)年后，王文治厭倦仕途，潛心文學(xué)創(chuàng)作和書法。

王文治少時(shí)便對(duì)佛教文化充滿興趣，隨著長大成人，閱歷不斷增長，對(duì)于佛教文化的興趣更是有增無減。后來拜杭州長天寺禪師為師，專心理佛，在禪學(xué)方面的修為逐漸增加。歲及知天命時(shí)正式出家，閱覽各種佛家理論之后，在佛學(xué)方面的成就達(dá)到了過于深邃，以致于旁人難以理解甚至無法相信的程度。嘉慶七年，王文治在家中跌倒不幸過世，享年72歲。

王文治的書法學(xué)習(xí)觀念

清代初期的書法藝術(shù)基本承襲的是明代的既有理論，董其昌的書法風(fēng)格逐漸開始時(shí)興，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)書法的人奉之為圭臬，滿足于其書法風(fēng)格不求新更不求變。在這一時(shí)期，也有部分書法家不滿于董其昌書法風(fēng)格的不足之處，崇奉晉唐書法風(fēng)格，在過于單一的書法創(chuàng)作環(huán)境中尋求變革，以便打破尊崇董其昌書法風(fēng)格的狹隘狀況。乾隆時(shí)期，因?yàn)榍』实郾救说臅ㄋ囆g(shù)取向，崇尚董其昌書法風(fēng)格的風(fēng)氣再次興起。王文治正是乾隆時(shí)期帖派書法達(dá)標(biāo)人物，他本人也是經(jīng)由學(xué)習(xí)董其昌書法風(fēng)格開始的書法創(chuàng)作，不過他并不僅僅滿足于認(rèn)同董其昌書法風(fēng)格的可取之處，而是博采董其昌書法風(fēng)格的可取之處，最終把晉唐書法風(fēng)格當(dāng)作參考對(duì)象。王文治提倡“以右軍為宗”，在實(shí)際操作方面，則提出了眾多充分有其個(gè)人特色的主張。通過他學(xué)習(xí)書法的過程，我們可以從不同的角度對(duì)清代中期的帖派書法發(fā)展變化有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

王文治在書法學(xué)習(xí)方面的觀念大致如下。

以右軍為宗，參考晉代書法風(fēng)格。右軍指的是王羲之，即帖派書法的領(lǐng)軍人物。王文治十分認(rèn)同王羲之書法風(fēng)格，極力夸贊王羲之書法風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值。在王文治的理解中，王羲之書法的字形結(jié)構(gòu)逐字各有不同，筆勢更是千變?nèi)f化，筆畫完全以書寫時(shí)的情勢為準(zhǔn)，字形十分自然，運(yùn)筆姿勢也富有變化，已經(jīng)達(dá)到了完美的程度。對(duì)于王羲之書法的代表《蘭亭序》更是盛贊有加，他認(rèn)為《蘭亭序》對(duì)于書法家來說具備極其普適的學(xué)習(xí)參考價(jià)值，他本人也終其一生勤奮地把《蘭亭序》當(dāng)作練習(xí)對(duì)象不斷練習(xí)。（圖1）為王文治練習(xí)《蘭亭序》的書法作品。

遵循以右軍為宗的主張，王文治認(rèn)為在王羲之往后，帖派書法家都以王羲之為參考學(xué)習(xí)對(duì)象，風(fēng)格大致分為兩派卻又師出同源。一則是以歐陽詢、褚遂良和顏真卿等人為代表的子敬派，二則是以虞永興、蔡君謨?yōu)榇淼闹怯琅伞Ｒ酝豸酥疄榇淼臅x代書法風(fēng)格對(duì)于中國的帖派書法產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，在如何參考學(xué)習(xí)晉代書法風(fēng)格方面，王文治的結(jié)論是王羲之書法各流派均可與王羲之本人相提并論。換言之，不僅需要學(xué)習(xí)王羲之本人的書法風(fēng)格，還需要了解學(xué)習(xí)同時(shí)代的書法家有著怎樣的書法風(fēng)格，原因在于王羲之所處的具體時(shí)代環(huán)境塑造了他的書法創(chuàng)作風(fēng)格。只有站在充分了解王羲之本人的書法風(fēng)格以及在這種書法風(fēng)格形成過程中發(fā)揮著極其重要影響的晉代書法風(fēng)格基礎(chǔ)上，書法家才可以真正地參透王羲之書法的玄妙之處。

在前人對(duì)于古人的學(xué)習(xí)成果中尋求參考。王文治不僅主張“書以右軍為宗”，同時(shí)還提出晉代書法風(fēng)格已經(jīng)過于遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的時(shí)代，沒有極其高超的能力無法逆轉(zhuǎn)這種性質(zhì)在學(xué)習(xí)晉代書法風(fēng)格方面獲得充足的效果。王羲之書法是各朝各代學(xué)習(xí)書法的參考對(duì)象，前人在學(xué)習(xí)王羲之書法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以相應(yīng)地為后人提供一定的借鑒，王文治主張通過學(xué)習(xí)借鑒唐代書法作品學(xué)習(xí)王羲之書法。（圖2）為唐代歐陽詢的書法作品。

唐代在時(shí)間上距離晉代更近，學(xué)習(xí)書法之人基本都會(huì)把晉代書法風(fēng)格視為學(xué)習(xí)對(duì)象。晉代書法風(fēng)格注重意韻，唐代則注重字形，透過唐代書法風(fēng)格學(xué)習(xí)可以同時(shí)追求意韻與字形。意韻極度依賴個(gè)人領(lǐng)會(huì)，字形還可以通過參考先人字跡進(jìn)行學(xué)習(xí)。字形是書法的根本，在字形上積攢一定的基礎(chǔ)之后，向晉代書法風(fēng)格的意韻靠近也就容易了許多。通過唐代書法風(fēng)格入門，然后對(duì)晉代書法風(fēng)格進(jìn)行摸索正是王文治本人一生中學(xué)習(xí)書法的具體方式。王文治不僅僅局限于唐代，還會(huì)對(duì)宋明時(shí)期的書法家進(jìn)行學(xué)習(xí)。

選取宋帖作為具體學(xué)習(xí)對(duì)象。在選取書法學(xué)習(xí)模板方面，王文治主張由宋代的刻帖學(xué)起，參照真跡進(jìn)行具體的學(xué)習(xí)與聯(lián)系。名家真跡歷來難以輕易得見，宋代的刻帖則充分地保留了晉代書法風(fēng)格，具有一定的參考學(xué)習(xí)價(jià)值。作為刻帖，相較于真跡必定有所不同，而且每一帖都有自身的獨(dú)特之處，王文治認(rèn)為通過各種刻帖學(xué)習(xí)練習(xí)不僅可以感受晉代書法風(fēng)格的意韻，還可以在每一版的刻帖中尋求獨(dú)特見解與解釋。在具體的學(xué)習(xí)練習(xí)過程中，應(yīng)當(dāng)遍覽各種不同版本的刻帖，然后才可以盡量還原晉代書法風(fēng)格的特色。

刻帖在不斷地翻刻過程中，逐漸與真跡拉開距離，特別是運(yùn)筆方式的特別之處難以得到保留。為此，王文治十分看重學(xué)習(xí)真跡的必要性，觀賞真跡可以更加深入地理解古人運(yùn)筆的方式。刻帖較為完整地保留了古代書法風(fēng)格的結(jié)構(gòu)，在參看真跡的前提下參照刻帖進(jìn)行學(xué)習(xí)練習(xí)，學(xué)習(xí)書法之人可以自然地在運(yùn)筆方式和字形兩個(gè)維度加深對(duì)于書法的認(rèn)識(shí)。

王文治的書法美學(xué)追求

主張駕唐軼晉：王文治所處的正是學(xué)習(xí)董其昌書法風(fēng)格的風(fēng)氣再次興起的乾隆時(shí)期，董其昌的書法作品風(fēng)格（圖3）。不同于其他書法家崇奉先人，依賴先人書法風(fēng)格的書法學(xué)習(xí)練習(xí)態(tài)度，王文治反對(duì)過于追求先人的風(fēng)格之余也不會(huì)輕視先人在書法學(xué)習(xí)練習(xí)方面取得的成績。學(xué)習(xí)先人的目的在于做出嶄新的突破，學(xué)習(xí)先人書法風(fēng)格也是不斷積累的長期過程。只有學(xué)習(xí)先人，逐漸積累，學(xué)習(xí)書法之人才不至于落于俗套，甚至在書法學(xué)習(xí)練習(xí)方面超越先人，抵達(dá)駕唐軼晉的最終目標(biāo)。書法風(fēng)格不可僅僅圈定在特定書法風(fēng)格的范疇之內(nèi)，王文治提出駕唐軼晉的根本目的在于學(xué)習(xí)先人求新求變，參考各朝各代的名家名跡，納入自身的書法學(xué)習(xí)練習(xí)之中，然后才可以在書法風(fēng)格創(chuàng)新上取得成績。

強(qiáng)調(diào)字外修養(yǎng)：對(duì)于人的品格有所追求是中國傳統(tǒng)文人的精神傳統(tǒng)，王文治在書法方面同樣重視對(duì)于自身品性和修為的提高。王文治認(rèn)為，在書法方面可以達(dá)到的水平高低取決于人生觀。舉例而言王文治的書法受笪重光影響頗深，不僅僅是因?yàn)轶沃毓獾臅ê蜁ㄓ^點(diǎn)十分精彩，還是因?yàn)轶沃毓獾娜松鷳B(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)十分值得仰慕。在品評(píng)先人書法時(shí)，王文治并不僅限于書法本身，而是同時(shí)參考先人的品性與個(gè)人修為進(jìn)行評(píng)價(jià)。書法作為一種藝術(shù)表達(dá)，不僅體現(xiàn)著書法本身的藝術(shù)性，還隱約透露了進(jìn)行書法創(chuàng)作的人有著怎樣的品性。而個(gè)人修為的重要方式之一是豐富自身的人生閱歷，所有的人生態(tài)度均會(huì)影響到書法創(chuàng)作。感受自然風(fēng)景，在其他藝術(shù)形式諸如音樂中吸收養(yǎng)分，然后就可以將外事外物的美好融入書法創(chuàng)作之中，進(jìn)而提高自身書法藝術(shù)創(chuàng)作的境界。

注重品鑒得失：有比較方才有鑒別，王文治習(xí)慣于以王羲之為參照，針對(duì)各朝各代書法家的書法創(chuàng)作品得省失。通過參考先人在書法創(chuàng)作方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，王文治在書法創(chuàng)作中得以規(guī)避很多先人在書法創(chuàng)作中遇到的問題。王文治在品鑒先人書法創(chuàng)作時(shí)依照的標(biāo)準(zhǔn)與董其昌的書法品鑒觀念一脈相承，提出了僅僅品鑒意韻而非進(jìn)行具體考據(jù)的觀點(diǎn)，更多地注重感官感受而非理性思考得出的結(jié)論。

主張品鑒意韻：王文治提出，在書法創(chuàng)作的品鑒過程中，品鑒人應(yīng)當(dāng)透過書法的風(fēng)格意韻進(jìn)行感受，進(jìn)而體味其中的精彩之處。王文治所處的正是清代考據(jù)學(xué)盛興的乾隆時(shí)期，王文治關(guān)系最為親近的朋友姚鼐便是熟于考據(jù)的品鑒家，王文治在品鑒方面受到了一定的影響，同時(shí)卻仍在強(qiáng)調(diào)自身在品鑒書法方面不進(jìn)行考據(jù)的堅(jiān)持。并非是在徹底否定考據(jù)的品鑒方式對(duì)于書法品鑒中的作用，而是考慮到考據(jù)的品鑒方式帶有的問題，適當(dāng)?shù)赜枰砸?guī)避。

品鑒意韻有其前提：廣泛參照先人是品鑒書法的基本前提，品鑒意韻時(shí)若是不進(jìn)行考據(jù)，那就只得依靠品鑒人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)源自觀察與實(shí)踐，王文治在品鑒意韻的方法上強(qiáng)調(diào)廣泛參照先人字跡，著重積累品鑒經(jīng)驗(yàn)。只有針對(duì)書法創(chuàng)作進(jìn)行大量的觀察與臨摹，在總體上建立一定的品鑒標(biāo)準(zhǔn)體系，品鑒人才可以在具體的品鑒過程中針對(duì)意韻做出自己的判斷。

品鑒意韻的局限性：針對(duì)王文治的品鑒觀念，前人之中已有較多的評(píng)判。王文治的好友姚鼐專擅考據(jù)，他就不能接受王文治的品鑒方式。品鑒意韻的品鑒方式難度過高，極度依賴品鑒人的藝術(shù)審美水平與具體且大量的書法創(chuàng)作積累，而且主觀性較強(qiáng)，即使是董其昌，在品鑒書法創(chuàng)作時(shí)也會(huì)出現(xiàn)失誤，更不必說普通的品鑒人。王文治本人也認(rèn)為品鑒意韻的品鑒方式有其局限性，但是他仍然推崇品鑒意韻，對(duì)于品鑒意韻的品鑒方式輕易不為人所接受的現(xiàn)實(shí)，王文治既對(duì)自身的主張有其自信也頗感無奈。

王文治是清代乾隆時(shí)期著名的詩人及書法家，精通禪學(xué)，擁有深厚的學(xué)養(yǎng)。身為清代中期較有代表性的帖派書法家，在書法創(chuàng)作理論方面有著較為系統(tǒng)的理論體系。不僅對(duì)董其昌等人的書法創(chuàng)作理論有所傳承，還在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)表了自身獨(dú)到的觀點(diǎn)。在書法學(xué)習(xí)方面主張“以右軍為宗”，在清代初期崇尚學(xué)習(xí)董其昌書法風(fēng)格的大環(huán)境之中取得了一定的突破，通過在前人對(duì)于古人的學(xué)習(xí)成果中尋求參考以及選取宋帖作為具體學(xué)習(xí)對(duì)象的具體學(xué)習(xí)理念，為學(xué)習(xí)書法之人指出學(xué)習(xí)王羲之書法風(fēng)格的方式，同時(shí)追求字外修養(yǎng)，表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文人對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。

王文治對(duì)于各朝各代書法家作品的品鑒體現(xiàn)著他的書法創(chuàng)作觀念和美學(xué)追求，把王羲之書法當(dāng)作參照，由此品鑒各朝各代的書法家作品。在此過程中，提出了眾多先人未曾提及、很有見地的評(píng)價(jià)。在考據(jù)盛興的乾隆時(shí)期主張品鑒書法作品的意韻，在重視考據(jù)的大環(huán)境中堅(jiān)持自身的準(zhǔn)則。將考據(jù)排除在品鑒方式之外或許有失偏頗，但是我們可以透過這種品鑒觀念取得一種更加不同的品鑒角度。

作者單位：平頂山書畫院