劍道服裝禮儀：對日本武士服的人類學考察札記

路竣甲

京都市立藝術大學 美術研究科，日本 京都府

自劍道項目傳入我國以來，取得了較快的發展，在其日本社會劇變發生在19世紀中期。1853美國黑船叩關，而后西方殖民勢力大舉侵入滲透，江戶幕府被迫同美荷俄英法簽訂了一系列諸如《安政五カ國條約》的喪權辱國的條約，在日本社會掀起軒然大波，改革呼聲高漲不熄。其中公武合體派（佐幕派）和討幕派（尊王攘夷派）雖然都主張大政奉還，即還政于日本皇室，然而由于主張不同展開大戰，最終尊王攘夷派獲勝，明治天皇親政，明治維新由此開啟，并開始著手廢止武士階級。此改革遭到了武士階層的強烈抵制，其中對于廢刀令，武士階層的抵制尤其激烈，并爆發多次反叛。武士階層的這種反叛均被明治政府鎮壓，武士階層從此式微。不過，日本的武士階層根深蒂固，無論如何也只能轉型，卻無法真正消失。就在日本武士階層即將滅亡的邊緣，武士們從精神上找到了自己的出路，即劍術體育化，謂之劍道。劍道這一體育項目出現的一切要素由此大定。彼時，劍之大家似乎只需振臂一呼，劍道便可橫空出世。本文旨在分析日本劍道服飾中的一些問題。

先談日本劍道服裝的設計原點和其武士文化的傳承性。日本劍道服從設計上看并非競技服，而是日本武士禮服的變體。在筆者看來，劍道創立，既是日本武士在廢刀令和武士廢止，廢藩置縣一系列維新措施下的一次自我保全的嘗試，也是對抗西方文明文化入侵，實現日本文化獨立的一種時代下的反抗手段。日本劍道服的設計，與競技關聯的相關部分僅僅是甲胄覆蓋的地方，即使是這種甲胄設計，也是日本武士作戰服裝的變體。日本劍道服的甲胄本身的形制，除了鐵面稍顯不同，剩余同日本武士鎧甲的形制如出一轍。日本武士著用的服裝，具有很強的在戰場中夸示自我和威壓敵人的機能，更能方便的分辨敵我。日本劍道練習者和日本武士一樣，著裝重點就是突出威嚴感，其目的與禮服完全相同。日本劍道權威人士平松登喜壽曾在《劍道手引》一書中指出“劍道防具著裝之巧拙，可見劍技之高下。上品著裝且威嚴凜凜者，其技擊能力亦更易發揮”。從日本劍道誕生，日本劍道服的著裝過程的執行就非常嚴厲，每個細節都要一絲不茍不能有錯誤和馬虎，否則會被斥責。社會心理學者Stone, G.P.在其著作《表象與自我》中說道：“人們見到他者所著服裝，就會開始讀取其人相關的情報和印象，然后再根據這個印象和情報，用自己的方式再解讀。此行為也幾乎必然導致人類在判斷（Review）對方行為時會依對方的衣著為參考。與此相對，人們會為了個人的目的和意愿，有選擇性的呈現自己在其他人心目中的形象，并據此來研判（Program）自己的著裝。人們彼此通過服裝印象，相互作用并產生直接沖擊，來影響自己在他者心中的想象地位（Location of social identity）。”由此可見，日本劍道服與日本武士服的威嚴性一脈相承，是一種帶有競技和文化雙重屬性的服裝。

明治時代前期，根據太政官令，日本官吏的禮裝被明文指定規范。文官、武官的大禮服中，第一種類禮服定為燕尾服，第二種禮服則指定為紋付羽織袴，即紋飾羽織袴。當時的羽織袴，就是日本中世紀傳統武士服裝的明治版。羽織袴也是江戶時代武家社會的役所勤通勤服，相當于公務員官服。日本服裝權威研究者，服裝設計師三平和雄等人也認為，日本人如今穿著“洋服”（ようふく）雖然常被認為大抵是從明治時期開始，但當時僅有少部分上層人士以及擔任“折衝“（外交事務）的役人（公務員）常備穿著，而其中男性穿著者幾乎占了其中的全部。所以一般民眾并沒有穿著燕尾服洋裝的時機與必要，非政府工作人員的禮服，便只有羽織袴了。當時日本民族禮服，就是羽織袴。從那時開始，燕尾服等洋裝取代了原本很多形制的日本武士禮服。那些逐漸消亡的日本武士禮服，也只有羽織袴在以后的日本禮服中勉強占據一席之地而茍延。羽織袴的形制便是日本劍道服的內核。

圖1 劍道鎧甲（西川勝也拍攝）

圖2 伊予具足明珍吉次作（私人收藏）

日本劍道的服裝本身就是競技的本體。一切技術都只在劍道服上交互才有得“本”的可能。“本”指的就是擊打有效部位獲得分數。日本劍道右手前中段的架勢是所有的其他架勢和攻防轉換的基礎，是為母架。在此架勢下，日本劍道服的形制，決定了日本劍道服的功能性。可以說除了肩膀的甲片，所有其余著甲部位全是為了競技過程中安全的懲罰機制而設計的，和大多數甲胄會影響穿著者身體靈活不同，穿上劍道服之后，身體的靈活性和招式施展沒有任何阻礙。乍看，這似乎僅是保護穿著者免受傷害的防具，其實也同樣是一種為對手提供分數的懲罰性裝備。如圖所示，選手只有先行命中圖片中特定的位置才有可能得分。而僅僅命中是不夠的，需要真正的渾身一動，擊中目標，才能真正得分，一旦選手被判定力或勢不足，會算作無效攻擊。也正是因為日本劍道服特殊的鎧甲防護能力，選手才可能用此技法來決定得分乃至勝敗。

日本劍道服在設計之初就已經依憑服裝形制完善了一整套儀式制度。日本劍道一直強調“禮に始まり禮に終わる”，即禮貫始終。“禮儀作法”被看作一切的重中之重。日本劍道最初禮法的確立可以追述到《日本書記》中記載的飛鳥時期，即公元552年，佛教傳入日本之時。當時中國的禪宗大師臨濟宗、曹洞宗的禪宗思潮被日本貴族大范圍推崇，到了室町幕府時期，禪宗禮法被推為“武士の禮、武士の作法”，武家生活日常的“武即禮”也是來源于此。日本禮法研究者小森富士登就認為，“禪宗禮法不僅影響了貴族禮儀，還決定了茶道等一系列社交活動的禮儀制度”。可以說是日本禮法之根源。而后日本武士階級又接受了“儒”之思想，將其禮法融入禪禮，形成了如今的日本劍道禮法。

圖1 來源《中段の構えに対する打突部位》大修館書店編集部編，2007，第279頁

圖2 來源《1953年より実施された學校剣道における打突部 位とその範囲》 全日本剣道連盟編，1953，第 280頁

日本劍道修業的地方名為道場，在“稽古”即聯系前后都要認真清掃，道場中央設有神棚，是帶有可祭祀屬性的神圣場所。神棚中供奉著以天照大神為中心的武道眾神，比如鹿島神宮的建御雷之男神，香取神社的経津主神以及八幡宮的氏神。

日本劍道服從折疊開始便有嚴格的規制，如圖所示，不僅要將衣物整齊折疊，其腰間所附的帶也要按照規定，精致的擺折。完全掌握劍道服裝的收納方式之后，才能開始穿戴。同樣劍道上衣必須從左手開始穿，而下衣即“袴”也必須從左腳開始穿著。如果要握劍，也必須左手先搭于劍上。如果要脫去，則反之而行，一切要從右側開始，整個過程完全不能怠慢。劍道的禮法主張對待對手懷有“思”“敬”“感謝”之意，所以服裝顏色為白、黑、靛，無斗艷之色以表自己的謙卑。現代的日本劍道發展至今，在世界范圍內已經大約有三百萬人在研習。日本國內非常重視劍道這一體育項目的國際化。劍道的影響力已經走出日本和東亞，并推向了全世界。劍道給日本文化注入了體育性能量，也豐富了世界的體育文化。在不分國界的體育競技精神下，日本劍道服蘊藏了深厚的日本武士文化底蘊，不論在款式設計還是穿著方式上，具有濃烈的禮節儀式性，是一種武家禮服在現代社會的一個翻新設計。很明顯，這種通過服裝和體育相結合的文化傳承運作方法非常有效，也十分成功。

服裝的款式和設計在體育項目的傳承和發展中處于核心地位。顯而易見，不穿劍道服的劍道毫無靈魂，甚至不會被世人認為是在進行劍道這項體育活動。日本劍道發展至今，其競技規則雖然和西洋擊劍等體育項目相比頗具特色，其真正的文化內核全融在了劍道的服裝設計之中，承繼了日本千余年的文化傳統。

筆者曾研習日本劍道數月，雖然很短，感受很大。日本劍道的核心看似是技術和精神合一的“道法”，但筆者認為其精神內核盡在其服飾。練習日本劍道必須完美穿著日本劍道服，就好像出席舞會必須著正裝穿禮服，其文化意義非常濃烈。日本劍道的學習、認知從裝、服開始，只有完美著裝，綁扎得體才有資格開始練習，每一個穿著的步驟都有完整的標準，不能有一絲含糊。日本劍道看似是一個體育項目，其實可以算作帶有日本符號的一種民族儀式。

順便一說，中國和日本之間的互相影響，于深度和廣度上遠超其他國家。僅從語言上看，日語吸收了大量的中文詞匯，逐漸形成了現代日語這個語種。而明治維新后，在脫亞入歐呼聲高漲的日本社會，漢字漢詞卻爆發式的被創造、使用，很多詞匯影響至今。明治維新時期的日本，社會經濟文化軍事方面的西化自上至下，可人們對于漢字的偏愛仍然執著。比如筆者所學的“藝術”專業，“藝術”這個詞，現在大家信手拿來，似乎平平無奇。可當時面對西方世界的全方位直接沖擊，明治維新之后為了對等西方的fineart、kunst、kunnen等詞匯，日本學者究窮其漢學功力，花了年余，校字取詞，根據中華傳統禮樂射御書數的六“藝”以及日本八世紀《継日本紀》提到的“本姓金……頗涉藝術”等資料將此類詞匯翻譯而成了“藝術”。類似的詞匯不勝枚舉，甚至日常生活中的很多詞語都是日本人在明治維新之后，深研漢學以對應全面維新以及西方詞匯這些需求所發明，并被中華文明反向吸收，成為了現代漢語的一部分。任職于國際日本文化中心的筆者的劍道老師劉建輝，曾言“中國和日本的近代化就是一體的”，此言曾讓筆者感觸良久。現代，日本的一切都好似中華的鏡中影，中華的一切也好像日本的畫中人。在民族文化傳承和發展這一點上，日本人毫無疑問做的優秀且有特點。從劍道服飾、禮儀以及其他方面看，類似現象都值得我們關注和思考。