民族傳統手工技藝作為現代生產力的探析

曲智 青海省同仁市熱貢龍樹畫苑

一、引言

工業化時代使得我們的生活更為便利，解放了雙手，機器代替人手制造所呈現出來的刻板粗糙品越來越多，精美的傳統手工藝更是顯得尤為難得。而今民族傳統工藝品不僅僅只是提高人們的審美要求和價值觀，更是對我國傳統手工藝的一種保護和對我國優秀傳統文化的一種展現。因而本位將從注重民族手工技藝在文化發展中的價值，分析民族傳統手工技藝與現代工藝、生產的聯系與不同，探析出民族傳統手工藝如何成為現代生產力的一部分。傳統工藝一直是我國源遠流長的歷史文化。但是當前我國這一傳統手工藝一直面臨當前的社會的現代市場經濟下引發的諸多的挑戰，因為傳統手工藝無法大批量大規模的生產，難免難以跟上市場的需求量，國家層面現也已經將振興傳統工藝納入生產規劃中，要讓優秀傳統工藝發揚下去，就需要與現代生產生活融合起來，而將這一技藝作為現代生產力的一部分則是最為有效的融合方式。

曲智工作照

二、民族傳統手工技藝

（一）民族傳統手工藝概述

追溯民族手工技藝可以得知其源頭來源于人類勞動，同時這也是人類創造力的表現，將傳統手工技藝作為一種人類勞作表現來看，可以將其視為是一種人類與世界的第一交互手段與方式。例如從使用石頭，到研究石具，制作木具，這一使用工具的過程；從利用樹葉做遮擋，到后面利用動物皮毛，樹皮等制作成為衣物的過程；從居住洞穴到勇敢走出樹洞，利用樹木、石頭等搭建房屋，建造居住地的過程……這些都是為人類的手工勞作發展過程，直至后來制造出的物件越來越為美觀，成為一項手工技藝，可以說這些過程為人類開發出的專屬于人類的世界，因而使用工具，創造，成了人類區分與其它動物的一大特征。同時也為人類積累出了對世界的認知能力，自我的精神能力，以及生存的技能。因而勞作是為民族傳統手工技藝的起源。

每一件手工藝術品都代表著每一個不同的歷史時期不同的意義，傳達著每一個特定時期的不同生活狀態，不同的價值觀和道德觀。表達了每個時代人民對生活的美的期待，追求。同樣也是人們心靈上的寄托，傳統手工藝品是最能切實表達出傳統文化魅力的物件，而傳統手工技藝則是創造一切手工藝品的基礎。

（二）民族傳統手工技藝在現代生產力中發展存在的難題

曲智在日本日中友好美術館展

曲智與國畫大師黃永玉

但是隨著現代工業的飛速發展，生產的方式不斷進步迅速，傳統工藝的生產方式漸漸沒落，導致了如今很多的手工藝品以及民族傳統手工技藝都面臨著生存的難題。傳統工藝追求的是一種“工匠精神”，在生產上和現今快速消費品最大的差距就是一個講究的精雕細琢而一個質量粗糙，這是傳統工藝在如今最大的優勢。它的精美也在現今社會上吸引了諸多人的目光。現如今手工行業中的許多人與“匠人”遠離得越來越遠,很多都變成了流水線上的普通員工。每個時期對于各類工藝品都有著一套自己的區分方式，這也代表了我國對于手工藝品的保護和發展的決心。自改革開放以來，人民的生活發生了翻天覆地的變化，企業對機制的改革解放了勞動人民雙手的同時也讓很多具有高超技藝的手藝人失去了很多創造機會，這使得大部分手藝人因為巨大的生活壓力放棄了對手工藝的創作，對于小部分堅持傳承的人也是另一種契機。

手工藝品所傳達的是鮮明的民族文化特色，在對外貿易中也展現出了我國悠長的傳統文化，和傳統的智慧，具有強大的影響力，每件手工藝品都富有著強大的生命力。但是很多老一輩手工匠人逝去，而他們的很多手工藝沒有得以傳承，那些在手中變幻的精美器具如今離我們的生活已經漸行漸遠了。

三、現代生產

（一）現代生產概述

現代生產最顯著的特點就是速度，隨著現代生產的速度也來越快，一件物品的生產幾乎可以全程通過機械完成，已經形成了一個巨大磅礴的流水線。并且當下這一時代，速度的提升使得“快消品”越來越多，回顧歷史，以前的衣物、家具等都可以說不算是快消品，而在當下衣物、小型家具等都成為了一種快消品，其中有兩點原因，一是生活水平的提高的體現，再者就是速度的提升使得產品能夠滿足消費者的需求。

曲智給學員教授理論知識

（二）現代工藝存在的問題

如上文所述現代生產的最大優勢就是速度，但是當下最顯著的問題就是，追求高速度而忽略了質量，以當下最為簡單容易理解的事物舉例：當下很多衣物，在價格和制作速度上都具有十分的優勢，但是其質量卻不大可觀，因而導致了很多人愿意去提高價格，花費時間等待質量外觀更為好的衣物，這也給很多選擇制作高品質衣物，或是純手工制作衣物等產業創造了一個契機。

四、民族傳統手工技藝作為現代生產力的價值

從傳統工藝品的角度出發，民族傳統手工技藝想要真正得到傳承與保護，并不是讓傳統手工藝品成為一件密封于博物館內珍藏的供人觀看欣賞的物品，而是需要讓其制作的工藝得到真正的傳承，隨著社會的進步與發展，人們對于非物質文化遺產的保護觀念認識也越來越為完善，不在只停留與“文化殘留物”的保護層面之上，即“靜態保護”；現下更為注重的則是傳承，即“活態保護”。

筆者1989年出師后與哥哥扎西尖措帶領弟弟及四名徒弟到甘肅夏河縣白石崖寺大經堂繪制壁畫兩年。1991年-1999年修復青海塔爾寺壁畫及創作唐卡500余幅，1999年-至今在山西五臺山塔院寺、顯通寺、五爺廟等創作壁畫唐卡400余幅，在發揚和傳承熱貢藝術唐卡生涯中，30多年如一日，共培養了358名熱貢唐卡藝人，其中：已出師260人（其中：僧人61人、女生36人、殘疾和孤兒6人，）他的學徒遍布全國，中央美院、山東藝術學院、中央民族大學的畢業都慕名前來拜師學藝，正在培養和傳承的98人中，33人為本地貧困人口，學員們從剛來學習開始，經過5-6年的努力，他們的收入也從8000元升到6萬元，畫苑始終對所有學員進行全面活動，即：“免費學費、免費住宿、免費吃飯”等，畫苑一年的伙食、學員補助等費用達200萬元，畫苑最終讓每一位徒弟成為職業畫師，從根本上解決貧困問題，已出師的260人中，年純收入達100百萬元以上的徒弟有16余人，收入達50萬元左右的30余人，10-20萬元不等收入的達150多人，在不同程度上解決了200多貧困戶的溫飽問題和再就業問題。筆者以“繼承與發揚唐卡藝術，培養傳承人才，創作精品唐卡，以唐卡莊嚴而自莊嚴，利益有情，莊嚴凈土”為宗旨。深受國內外文化藝術界的高度評價和贊譽。中央電視臺、北京衛視、廣東衛視、四川衛視、青海衛視等國內主流媒體就熱貢藝術保護傳承方面專程赴曲智做了專題采訪并轉播，在國內外引起轟動。

因此，民族傳統手工技藝作為現代生產力不僅僅是為了提高某一物品或是工藝品的質量與細節的處理，更深刻的意義在于其背后蘊藏的精神和文化，特別是在現代社會的背景下，現代生產的手法與創作理念受到了各方的沖擊，各類不同的文化導致了現下傳統文化越來越淡漠出人們的視線，因而將其作為現代生產力也不失為一種傳承中國特色傳統文化的有效途徑之一，可見傳統手工藝帶來的更多是一種文化，一種精神，一種歷史的傳承。

曲智在秘魯、古巴展覽

五、總結與建議

綜上所述，現代生產中速度和效率得到了提升，但是在一些情況下質量問題得不到充分的保障，特別是一些工藝品的制作在細節上的處理是不到位的；而民族傳統手工技藝在細節上質量上能夠得到一定的保證，但是在制作速度難免無法跟上現下的尋求。隨著時代的發展，人們的審美不斷隨著時代的進步而提高，而現代藝術越來越顯得千篇一律，這也使得大眾對古老藝術的追求感越來越濃烈。傳統手工技藝的藝術也在隨著時代不斷地與時俱進，無論是成本還是時間，都經過科學技術的引用得到縮減。因而筆者通過分析探究得出結論，民族傳統手工技藝作為現代生產力是以后人們物質質量需求的一種手段，針對以上問題得出以下建議：

民族傳統手工技藝作為現代生產力可以采取一定的融合性手段，以手工藝品的制作為例，可以在處理工藝品毛坯的初步階段，利用機械來進行處理，制作者可以通過自身制造經驗對可以利用機械處理的步驟進行劃分，而到了后期細節部分處理時，則可以利用傳統手工技藝來進行，如此一來在提高了制作速度的同時，細節部分和質量問題也就可以得到很好的解決。因此民族傳統手工技藝在一定程度上是可以作為現代生產力的。

曲智作品在香港中央圖書館展

曲智在中國美術館中國好手藝展

結束語：民族傳統手工技藝是現今社會的“活化石”，它與現代的機械工藝技術更新一直以來都是相互矛盾的，但是對于這種藝術，在文化建設中蘊藏著巨大的價值，可以說是不可缺少的一個部分，如何適應當下的經濟，使得其可以持續發展傳承下去是一個值得探討的問題。

傳統藝術是生活的藝術，作為傳統技藝的保護和發展，所遇到的問題包括了現今的工業技術發展，經濟的發展，文化同質化的發展，如何在這一系列不可抗拒的阻力下發展，如何讓這技藝得以流傳得以發揚光大代表的不僅僅是一種文化，更是一種歷史的智慧。