“爿”字讀音考

晁勝杰，韓長良*，王榭群

（1.麗水學院教師教育學院，浙江 麗水 323000；2.浙江師范大學人文學院，浙江 金華 321000）

“爿”字到底讀如“瓣”（pán），還是讀如“墻”（qiáng）？其義到底如“墻”或“床”，還是如“片”？因許慎《說文解字》五百四十部中沒有“爿”部，唐宋以降的學者對“爿”字有過許多訓釋，但時至今日，其音義仍未完全確定，當今字典對其注釋也莫衷一是。《說文解字》雖無“爿”部，但有從“爿”聲字族，如“墻”（繁體為“牆”，下同）、“戕”、“壯”（“壯”）、“臧”、“牀”（牀）等。由此反推，可得許慎時代的“爿”字之音，進一步分析“爿”聲字族，可得“爿”之本義。但，“爿”字讀如“瓣”又從何而來呢？

一、“爿”字兩類主流讀音

（一）讀若“墻”（qiáng）

唐張參《五經文字》第五部為“爿部”，音“墻”，收“床”、“壯”、“臧”、“墻”、“戕”、“將”（繁 體 為“將”）、“藏”、“狀”（繁體為“狀”）、“牂”、“斨”、“裝”（繁體為“裝”）、“莊”（繁體為“莊”），共十二字[1]9。鄭樵《六書略》曰：“爿，殳也，亦判木也，音墻。”[2]62南宋戴侗《六書故》在“片”部后列“爿”部，音“在良切”，但沒有列“爿”部字于其后①戴侗著，黨懷興、劉斌點校：《六書故》，中華書局，2012年，第474頁。段玉裁認為戴侗此說來自晁說之觀點，詳情參見許慎撰，段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》，黎明文化事業股份有限公司，2014年，第319頁。。戴侗認為唐本《說文解字》（后簡稱《說文》）有“爿部”，并引李陽冰“右為片，左為爿”語，佐以張參《五經文字》有“爿”為證。徐鍇所見《說文》沒有“爿”部，認為李陽冰語是妄言[3]117。《康熙字典》有“爿”，讀音引《篇海》為“疾羊切”，附四十八個“爿”部字[2]62。段玉裁《說文解字注》于“片”部之后亦補“爿”字，“反片為爿，讀若墻”[4]319。朱駿聲《說文通訓定聲》列“爿”部，讀若“墻”，后列二十五個“爿”部字[5]。《辭源》列“爿”部，注音為“qiáng”，后列“床”“牁”“牂”“墻”四字[6]。《中文大辭典》列“爿”部，引《篇海》“疾羊切”，音“墻”，后列五十七個“爿”部字[7]。唐作藩《上古音手冊》中有“爿”字“從紐陽韻”，讀“qiáng”[8]。

（二）讀若“瓣”（pán）

《廣韻》《集韻》中未見“爿”字②有些學者為“爿”注音時引《廣韻》“步還切”，不知從何而來。筆者查康熙四十三年（1704年）本《廣韻》未見“爿”字。。梅膺祚《字匯》中“爿”部，注有兩音：第一音，蒲閑切，音“瓣”；第二音，慈良切，音“墻”，后附三十七個爿部字[9]。《康熙字典》從《字匯》注二音。《辭海》《漢語方言大詞典》《漢語大字典》等現代詞典中大都注為“pán”，其義有二：一為劈開的木片；一為量詞，如一“爿”商店、一“爿”水田等。歷代注音情況可參見表1。

表1 歷代字書“爿”字音義表

從“爿”聲字族諸字，可反推“爿”讀若“墻”。既然如此，那么為什么從《字匯》以后直到今日，又有很多字典、學者還要把“爿”讀若“瓣”呢？是讀錯了嗎？

二、“爿”字音義考

（一）讀如“墻”考

《說文》中有十幾個從“爿”得聲字，如“墻”“將”“醬”“床”“戕”“壯”“狀”“妝”“裝”“臧”“蔣”等①《說文解字》中還有“莊”（莊）、“藏”等字也是從“爿”得聲，《說文·艸部》：“莊，上諱。”（避諱漢明帝劉莊）、《說文解字·艸部》：“藏，匿也。”徐鉉認為：《漢書》通用臧字。從艸，是后人所加。（許慎撰：《說文解字》，中華書局，2013年，第21頁）。這些“爿”聲字之韻母皆為“陽”韻，段玉裁把這類字都歸于古韻十部。王力把這些字歸在“精”“從”“莊”三紐之中②“將”“醬”“臧”在“精”紐；“墻”“戕”“藏”“床”在“從”紐，“壯”“妝”“莊”“裝”在“莊”紐。（王力：《同源字典》，商務印書館，1982年），都為齒音，且三紐相鄰，古常互轉。按照黃侃上古十九紐的觀點，“莊”紐并入“精”紐[10]。由此可知，這些字上古為同韻同聲或同韻近聲的“爿”字同音字族，聲源為“爿”聲。考諸字之聲，反推“爿”字讀音，“讀若墻”③《說文解字》中出現“讀若某”二十三次，除了注音外，還兼釋二字的同源關系。張參、梅膺祚、段玉裁等注“爿”字“讀若墻”，其中也暗含了二字的同源關系。，在“精紐陽韻”。

先民把樹木劈開，方正堅固的木材為“爿”，薄而零散者為“片”。分析“爿”聲字族諸字，大都有堅固、隱藏、抵御危險等義，其義源應為“爿”之方正堅固的木材。再追尋“爿”（“墻”）聲之本，或源于先民危急時刻提高警惕的呼喊聲，大概如鳥群受驚時發出的驚叫聲。齒音字，特別是“精”紐，發音時氣息突然截流，必須使用氣力沖破齒的阻力，是一種表達較為激動情緒時的發音方法。為了阻隔危險，先民用方正厚實的“爿”圍成一道阻隔危險的屏障，把其命名為“爿”，即“墻”。最初的“墻”應是用木材圍起來的，土墻、磚墻為后來產物。木材方正、墻壁厚實，則堅強不屈，由此造“壯”“奘”，以示強大④“方”“爿”皆有強大義，二者疊韻，甲骨文二字字形亦近，“爿”可看為“方”之正字。因《說文解字》把“方”解釋為“併船”，歷來學者對“方”本義的猜測很多，但從其與“爿”的關系入手，“土方”“木方”“方國”“方向”“方面”等義項的來處豁然可解。許氏所言“併船”，僅為方正堅固之木“爿”壯大義的延伸。。“爿”內有犬看家護院，更為強大，故為“狀”。因犬喜卷曲其身，“狀”又有了形狀、狀紙義。人身著衣則壯大，也被衣服裹藏，故有“裝”。女子自我修飾為“妝”。“爿”外危機四伏，“爿”內安居樂業。“爿”內儲藏糧食名為“墻”（牆）。其甲骨文“墻”為（《甲骨文合集》，后簡稱《合集》）[11]，從“爿”，雙“禾”，“”⑤《說文解字·部》：“，穀所振入。……從入，回象屋形，中有戶牖。”（許慎撰：《說文解字》，中華書局，2013年，第106頁），其義為糧倉，后來此義被“廩”字代替，而“墻”則成為“爿”的專用字；《說文》籀文“墻”為 ，形同甲骨文；《說文》篆書“墻”字為 ，從嗇（上“來”為麥禾，下“回”為糧倉），“爿”聲[3]106。

“爿”內關押奴隸為“臧”。“臧”，從“臣”，從“戈”，“爿”聲，本義為在墻內用戈看守關押奴隸⑥“臣”，本為外族俘虜，不殺死以充奴隸之用，后來成為專職服務君王的人。。《方言》：“臧……奴婢賤稱也。荊淮海岱雜齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。……亡奴謂之臧。”[12]《荀子·王霸》：“雖臧獲不肯與天子易勢業。”《漢書·司馬遷傳》：“且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？”因為“臧”為看押奴隸，奴隸被看成不潔之物，“臧”有了不潔的含義，這一義項后造“臟”（繁體為“臟”）字承擔，而“臧”義則專指隱藏、收藏。后又在“臧”上加“艸”，變成“藏”，專指藏匿。隨著時代的變化，“臣”由奴隸變成君王身邊的要員，“臣”不潔的意思逐漸消亡，“臧”又演變出收藏美好事物的義項。《詩經·抑》：“於乎小子，未知臧否。”《說文》曰：“臧，善也。”“床”，從木，爿聲。取“爿”（墻）的收藏義，床一般都在“爿”內屋內，人在床如藏匿其上，故“寤”、“寐”、“寢”（繁體為“寢”）等諸字皆與“床”有關①有些學者依“寤”“寐”“寢”等字皆與“床”有關，判定“爿”為“床”初文，不太準確。徐玄、徐鍇給“墻”“將”等從“爿”之字皆注“床省聲”，可推知二徐認為“爿”為“床”之初文。章太炎也認為：“爿”為“床”初文。如果“爿”為“床”初文，那么“墻”則為用床做成的墻，而“戕”則是在床上殺人，“將”則是在床上分肉，義不通。所以，這幾個字應是“床”字收藏義的衍生字群。參見章太炎教授，朱希祖、錢玄同、周樹人記錄，陸宗達、章念馳顧問，王寧主持整理：《章太炎說文解字授課筆記》，中華書局，2010年，第294頁。。“疾”“病”等字的“疒”則是“爿”的延伸，取病人臥床不起義。疾病嚴重，臥病不起，直至最后死去，古人為此造“葬”（甲骨文《合集》17171）[13]字，甲骨文從“爿”或反“爿”。死后埋藏于草土中，后來衍生“葬”字。“葬”“臧”雙聲疊韻。“爿”內負責分發食物的人為“將”。“將”，篆書為 ，從肉寸，“爿”聲，義為在“爿”內把握分寸分肉的人，因為此人在族中有法度有權威，后來變成率領軍卒打仗的將帥。“爿”內把肉與酒結合放入“酉”中，制作的調料為“醬”（從肉酉，爿聲）。外人到自己族群“爿”內殺人為“戕”。《說文·戈部》：“他國臣來殺君曰戕。”[3]267《左傳》：“宣公十八年，邾人戕鄫子于鄫。”本國人殺自己的國君則為“弒”。

墻在先民生活中具有非常重要的作用，所以先民依其聲義造了借用“爿”字為“墻”，后又從“爿”孳生出“爿”“墻”聲字族。沒有“爿”（墻），人就沒有院落、沒有房屋、沒有安全感，“爿”（墻）應是先民走進文明的一個重要標志，“爿”（墻）的發展史就是先民文明發展史的一個縮影。

（二）音“瓣”考

“爿”，最初的音應為“瓣”，源自木石破開時“啪”的聲響，其義為方正的木片。“瓣”，為瓜實，從“辡”得聲[3]146，“辡”為罪人相訟，借分離之“判”得聲，義為分歧[3]311。“瓣”義為紋路分明、相互隔離的瓜瓤。“瓣”“片”“判”同屬唇音元韻，同源“分開”義。《說文·半部》曰：“判，分也，從刀半聲。”[3]86“判”義為用刀把東西分開，其聲“半”，從“牛”，“八”聲，義為分物為二②先人造字時，選形亦選聲。看“幫”紐“八”韻以及鄰近“八”韻這一類唇音字都有“分離”的基本含義。如“貝”“拜”“反”“捌”“北”“崩”“封”“邦”等“幫”紐字都有分離義，此應為古人選字聲時的特殊考量。參見蔡德安：《六聲假說》，《復興崗學報》，1973年6月第11期。。《說文·半部》曰：“半，物中分也。”“半”從“八”得聲，“八”形指示物之分開，聲則采木石破裂聲。《說文·八部》曰：“八，別也，象分別相背之形。”段玉裁曰：“今江浙俗語以物與人謂之八，與人則分別也。”[4]48江浙方言多且雜，不知段所指何處。后世文字凡從“八”形聲之字族則都源于破裂分別之義。如，“扒”，從手八，八亦聲，義為分開。“汃”，從水從八，八亦聲，四向分開之大水流。“分”，從刀從八，用刀分開，在古音“幫”紐“文”韻，與“八”同紐鄰韻。引“八”聲而不用“八”形的字也多有分離義。“拔”，蒲八切，拔引以出；“殺”，所八切，殺死。“破”“跋”“捌”等都約之以“八”音[14]。所以，“爿”讀如“瓣”，其聲音借自“八”，源于劈開木柴時破裂之聲。

《說文·片部》：“片，判木也，從半木。”“判木”就是把木柴劈開。“木”（）字被劈開之后，左邊一半為“爿”，右邊一半為“片”。段玉裁認為“片判以疊韻為訓”[4]318，其實，“片”“判”也都屬于唇音“滂”紐，二者雙聲疊韻③“片”“判”與“半”古音同，文獻中常互借。《漢書·李陵傳》：“陵令軍士人持二升糒，一半冰，期至遮虜鄣者相待。”“半”借為“片”，“一半冰”，即“一片冰”也。《儀禮·喪服傳》：“夫妻牉合。”以人之四體為比喻，夫妻各占一半，合兩半為一整體。參見阮元校刻本：《十三經注疏·儀禮注疏》，北京：中華書局，2009年，第2391頁。段玉裁引《儀禮·喪服傳》文為“夫妻胖合”，不知何據。“夫妻牉合”即“夫妻片合”。“牉”“判”異體字，此借“牉”為“片”。《周禮·媒氏》：“掌萬民之判。”段玉裁曰：“片即媒氏判字。”參見許慎撰，段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》，黎明文化事業股份有限公司，2014年，第318頁。。《說文解字》“片”部之后是“鼎”部，“鼎”字下曰“象析木以炊”，而“鼎”字下面正是“爿”和“片”。可知段玉裁在“片”部、“鼎”部之間加入“爿”字也是有道理的。就使用角度言，左右兩片木頭的功能沒有什么區別，最初的“爿”“片”應是同形（只是形上左右反向）同音同義，后來“爿”成為方正堅固的木材，“片”成為輕薄零散的木片。后來，輕薄木片義項由“片”來承擔，而“爿”因“墻”的用途增衍了“墻”音，又成為“墻”字初文。不幸的是，作為墻壁的“爿”很快又被“墻”字替代，自己則主要成為構字部件，隱藏在“爿”字字族內，只在讀俗音（“瓣”）時留下一點“爿”字的最初痕跡。從《詩經》《論語》等先秦文獻看，至少春秋時期，“爿”“片”已經完成了這一分工。

三、“左右”文化對“爿”“片”二字分工之影響

甲骨文中有“爿”單獨使用，多表示危險、保護義。如“貞其有爿”（《合集》14576正甲）[15]2083、“貞亡其爿”（《合集》14576正乙）[15]2083。“爿母庚”（《合集》22238）[15]2873之“爿”，則有祭祀“母庚”以得其保護義。甲骨文未見“爿”用作墻壁之“墻”。甲骨文中“墻”字也為人名，“小臣墻從伐，擒危美……人二十人四”（《合集》36481正）[15]4541。西周金文有人名“史墻”：“王乎史墻冊令師酉。”[16]706周時“墻”已承擔了“爿”之墻壁保護義。《詩經·鄭風·將仲子》：“無踰我墻。”“墻”為墻壁。西周金文中亦有借“墻”為“將”。周宣王食器《師寰簋》：“夙夜恤厥墻（將）事。”[16]706隨著“墻”對“爿”的替代，“爿”作為獨體漢字的使用頻率漸少去，在后世，僅在俗語中保留。“一爿田”“將荷香砍做兩半爿”等作為量詞使用，其義則源自最初的方正木材。相對而言，“片”則進入大眾日常，成為常用字。同時，“爿”成為文字構件后，孳生了一個“爿”字族，其在字族中多以專義聲旁身份出現，給其構字帶來方正堅強的音、義。上文所舉“墻”“將”“床”“臧”等諸字皆是。“爿”“片”相較，“爿”字漸成為其字族的一個構件，而“片”字走向了日常。“爿”的構件化，承載了“墻”抵御危險的原始文化義項；“片”的生活化，承載了“判”分開事物的原始文化義項。

二字的分工是古人有意為之，還是偶然形成呢？

中國的“左右文化”十分悠久，是中國先民觀察宇宙、世界、自身的過程中逐漸形成的一種思維模式，左向“爿”與右向“片”的不同分工也是這一古老文化的表現。如“取”，右手取左耳。先民狩獵、戰爭中取下獵物或敵人的左耳表示勝利，故造“取”字①甲骨文“取”，有兩類字形：（右手取左耳），（左手取右耳），其以第一類為主流。自金文以后則都為右手取左耳之形。通過這一字形可推測，“左右文化”應在周朝禮制時代才完全確立下來。。“左右文化”應來自于先民對浩瀚天空的深入觀察。先民通過幾千甚至上萬年的觀察積累，發現北極星在天空中恒久不動，而其余整個星空則圍繞北極星向左邊旋轉（人面北而立）。還發現，星空整體向左旋轉的同時，日月和金木水火土五星還向相反的方向做周期性的運動②因北極星恒久不動，古人把其稱為“帝星”“北辰”，觀察星空時也以面對北極而立為正位。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）。先民又結合中國江河以東流為主的特點，把星空和日月五星的不同運轉現象，總結為“天道左旋，地道右旋”③《易經·說卦》：“天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，八卦相錯，天道左旋，地道右旋，數往者順，知來者逆。是故，易，逆數也。”。《易·說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巺，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”面向北方，序后天八卦的動向，正是“天道左旋”④先民把“天道左旋，地道右旋”這一規律應用于日常生活，就形成了特殊中國的左右文化，方位、陰陽、尊卑、男女、吉兇、生死等都不離于此。《周禮·考工記》曰：“左祖右社，前朝后市。”左為祭祀祖宗之處，右為祭祀天地社稷之處。祖宗近地道，而社稷近天道。傳統建筑坐北面南，如果人面北而立，則“左社右祖”也，亦合“天道左旋，地道右旋”之論。《老子》曰：“君子居則貴左，用兵則貴右。……吉事尚左，兇事尚右。”春秋設宰、相以輔佐社稷，而武將則保佑疆土。后世左傾表示冒進主義，右傾則為投降主義。當今國際圓形運動跑道，標準行進方向為左旋。以上皆為“左右文化”之體現。。概而言之，中國文化中，“左”代表天道的方向，是前進之力量，《易》謂“乾能”；而右則代表地道的方向，是滋養之能力，《易》謂“坤質”。“左右文化”影響了中國文化的方方面面，對漢字的創造與孳生也有深遠的影響。就字形看，古人對左向的漢字與右向的漢字也有特殊的考量。如，“爿”，方正堅強木片，抵御危險之墻；“片”，反“爿”，輕薄木片；“永”，水流悠長；“ ”，反“永”，支流分派。“彳”，左行之道，小步；“亍”，右行之道，止步。就字音看，“左”音與“右”音也有不同的含義。“左”“佐”古音為精紐歌韻，有輔助乾進之能力。很多古精紐字也有乾進之能。如“爭”（耕韻）、“作”（鐸韻）、“祖”（魚韻）、“事”（之韻）、“錢”（元韻）、“壯”（元韻）、“滋”（之韻）等等。而“右”古音匣紐之韻，這一類字多有坤質之養。如“右”，為陰為母；“祐”，祭祀以護佑；“有”，右手持肉祭祀以獲護佑為有；“友”，兩手扶持為友等等。由此，左向之“爿”讀如“墻”，其形、音、義皆是方正強大、抵御危險之義；而右向之“片”則變成了輕薄零散的木片。

四、小結

“爿”，多音多義字。本義為方正的木片，后用為“墻”字初文。甲骨文“木”（）字左半邊為“爿”，右半邊為“片”。

1.pán，方正堅固的木片。字音源于樹木被劈開時“啪”的響聲。俗語中多為量詞，表示一個方正的東西。如：一“爿”商店、一“爿”水田。

2.qiáng，用方正堅固木片圍城的墻。“墻壁”之“墻”（繁體為“牆”）的初文。字音源于上古時先民的一種警覺信號。先民常用堅強的木片（“爿”）、樹枝圍成墻以保護家園，后來“爿”成為“墻壁”之“墻”的初字。“爿”之音義被“墻”承接后，“爿”漸轉變為含有保護、收藏義的漢字構件，后孳生了“爿”字形音字 族，如，“墻”“將”“醬”“床”“戕”“壯”“狀”“妝”“裝”“臧”“蔣”等。另外，“爿”還孳生了純字形字族，如“寤”“寐”“寢”等，這些字則是“床”（牀）形義的再衍生，其字音已不同于“爿”。