河南臺前話中“都[tou55]”字探析
——兼論漢語詞義的對比引申

一、臺前話中“都[tou55]”字的詞義考釋

人們常說，方言是古漢語的活化石，這是因為現代方言中保留了大量的古漢語特征，如粵方言塞韻尾可以看作是古音的遺留，有些方言詞直接繼承了古代漢語詞匯等。其實，許多詞語的古義在普通話中已不常用，卻存留在方言中。像河南臺前話中的“都[tou

]”字，除了具有詞典所列舉的一般意義外，還保留了一個古義。例如：

蘭思仁(1963-)為本文通訊作者,男,教授,博士生導師,研究方向:風景園林規劃與設計、旅游規劃,email:lsr9636@163.com

（1）你今天穿得這么都啊，跟城里人似的。

（2）看你都的，穿得這么好。

（3）城里人比咱鄉下人都得很。

呼和浩特市馬鈴薯生產存在的問題及建議……………………………………………………………………………… 郭宏偉（131）

（4）她整天穿得很都，不像農村人。

（23）越日，聞有人為蛇嚙斃者，心知其異。往視則一少年，衣冠甚都，倒前蛇匿處，似營縣奉差人也。（清代梁恭辰《北東園筆錄續編》卷二）

值得注意的是，《現代漢語詞典》（第7版）未收這一義項，《漢語大詞典》與此相關的“都

dū”條的第13個義項是：“美好，閑雅。《詩·鄭風·有女同車》：‘彼美孟姜，洵美且都。’毛傳：‘都，閑也。’朱熹《集傳》：‘都，閑雅也。’《史記·司馬相如列傳》：‘相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都。’唐段成式《酉陽雜俎續集·〈金剛經〉鳩異》：‘[僧靈巋]因他故出，去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鮮潔。’清蒲松齡《聊齋志異·胭脂》：‘一日，送至行，見一少年過，白服裙帽，風采甚都。’”

可以看出，臺前話中的“都[tou

]”與《漢語大詞典》“都

dū”的第13個義項，在意義上基本一致。《漢語大詞典》將它釋為“美好，閑雅”；我們認為，將它理解為“統言美好，析言閑雅之美”，無疑更為合適。從該詞典所引用的文獻“洵美且都”可知，這里“美”“都”并用，二者的詞義是有所區別的，毛傳與《詩集傳》的解釋也說明了這一點。明代楊慎《升庵集》卷四十二：“山姬野婦，美而不都。”

美未必都，亦其佐證。從其他用例中的語境來看，“都”皆與“從車騎”“衣服鮮潔”“白服裙帽”等表示“衣著、妝飾、打扮”的語詞相連并用，由此可知，所謂“閑雅之美”皆衣飾所襯之美也，正如俗語所言“人靠衣裝馬靠鞍”是也。

(2)使用第三方軟件，如西安交通大學圖書館采用了Radius Manager、Free Radius、My SQL等軟件構建系統。

從 讀 音 上 來 看，“都 dōu”舊讀“dū”，當孤切，屬于端母魚部。在臺前話中，“首都”讀如“[sou

tou

]”，而具有“衣著打扮好看”之義的“都”，則讀為[tou

]。我們認為，這或是音轉所致，或是詞義的演變滯后于語音的分化，因此，該音得以保留這一古義。正如李鼎超《隴右方言·釋詞》所言：“都，本‘都會’之都，引申凡會聚處曰都。今以裳承物曰都，音轉為‘兜’。”

二、臺前話中“都[tou55]”字的詞義演變

河南臺前話中表“衣著打扮好看”義的“都”，在普通話中已不常用，在古代文獻中卻很習見。例如：

（12）將詣汝母丐數金北上，甫抵門，仆者衣冠甚都，列坐于門之兩楹，余逡巡欲入，仆詰曰：“客奚為者？”（清代陳其元《庸閑齋筆記》卷十）

（6）李年十八守志，設靈幾，每日三上食臨哭，布衣蔬食六七年。忽夜夢一男子，容止甚都，欲求李氏為偶，李氏睡中不許之。（唐代張鷟《朝野僉載》卷三）

（7）女妓數百人，自屏后出，各執樂具，服飾甚都，擁金紫貴人，乘涼輿，徑至廳事，絲管競作，喧轟動地。（南宋洪邁《夷堅乙志》卷九）

（8）尼遂出門，乃入南巷寺（寺在三郎寺南）而隱，所將杖子在幀畫十一面圓通像前。一日，將入王宮，從者先備于東門之外，鞍騎甚都，靴笠斯陳，行路為之辟易。（高麗一然《三國遺事》卷五）

（9）是日，京尹備鼓樂旗幟麾蓋甚都，導二狀元入學謝師，拜原功明倫堂。（明代蔣一葵《堯山堂外紀》卷七十二）

（10）尼冒雨啟關，見有肩輿停駐，女奴數輩捧一麗人出，仆從煊赫，冠蓋甚都。（清代蒲松齡《聊齋志異·青梅》）

（11）又半載，生忽至，裘馬甚都，囊中寶玉充盈。（清代蒲松齡《聊齋志異·西湖主》）

（5）相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都。（《史記·司馬相如列傳》）

可以看出，上述用例中的“都”字，皆有“服飾之美、妝飾之美或容止之美”之義。那么，“都”字的“衣著打扮好看，容止閑雅”義，究竟從何而來呢？

我經常給媽媽提的一個建議就是“做就對了”。當你認為寶寶的想法做法不合理、不可行，別只是針對他的行為指手畫腳。說許多大道理或批評、責罵、處罰，只會讓寶寶沒路可走，產生負面的抵觸情緒，是不可能改變結果的。所以，正確的做法就是：啟動你的智慧，多些創意，引導寶寶去做能做、可做、會做的事。

先看古代字書對“都”的解釋。《說文解字·邑部》：“都，有先君之舊宗廟曰都。從邑者聲。《周禮》：‘距國五百里為都。’”

由此可知，“都”的本義是指建有宗廟的城邑，后引申為都城、都市；由于都市往往是文雅的象征，所以人們有時也把“閑雅”稱為“都”。《爾雅·釋詁》：“爰、粵、于、那、都、繇，于也。”郭璞注：“《左傳》曰：‘棄甲則那。’那，猶今人云那那也。《書》曰：‘皋陶曰：都！’繇，辭。于，乎。皆語之韻絕。”

可見，“都”還可以用作嘆詞，表示贊美。《尚書·堯典》：“驩兜曰：‘都！共工方鳩僝功。’”孔安國傳：“都，于，嘆美之辭。”這說明，“都”在作為嘆詞時，其語境往往和贊美有關，這也與它表示“服飾之美、妝飾之美或容止之美”義具有一定的聯系。總的來看，在《爾雅》《說文解字》等字書的解釋中，“都”字詞義產生、發展的脈絡尚不夠明晰。

WANG Xiaoli, GUO Jungang, MA Chi, et al. Study on the gemological characteristics of an illite-imitated Dushan jade[J]. Conservation and utilization of mineral resources, 2018(6):70-72, 76.

再看古代一些學術筆記中對“都”的考釋辨析。宋代程大昌《演繁露續集》卷四云：“古無村名，今之村，即古之鄙也；凡地在國中邑中則名之為‘都’，都，美也。凡地在郊外，則名之曰鄙，言質樸無文也。隋世乃有村名。唐令在田野者為村，故世之鄙陋者，人因以‘村’目之。”

明代楊慎《升庵集》卷七十八《都鄙》云：“都何以訓美？都者，鄙之對也。《左傳》曰：‘都鄙有章。’《淮南子》：‘始乎都者，常卒乎鄙。’蓋天子所居，輦轂之下，聲名文物之所聚，故其士女雍容閑雅之態生。今諺云‘京樣’，即古之所謂‘都’。《相如傳》‘車從甚都’是也。邊氓所居，蕞爾之邑，狐貍、豺狼之所嗥，故其閭閻吝嗇村陋之狀出。今諺云‘野樣’，即古之所謂‘鄙’。”

清代趙翼《陔余叢考》卷二十二《都鄙》云：“世以文雅者為都，樸陋者為鄙，其來最古。……其實都、鄙二字，蓋即本周制。都乃天子諸侯所居之地，聲名文物之所聚，故其士女容止可觀。鄙者郊遂以外，必多樸僿也。猶今人言京樣、京款、村氣、鄉氣也。”

程大昌、楊慎和趙翼三位學者的觀點，帶給我們深刻的啟示。他們所闡發的“都”的意義，與臺前話中的“都”字之義頗相吻合。同時，他們都不約而同地闡釋了“‘都’為文雅，‘鄙’為樸陋”詞義產生的原因，并且剖析詞義的思路基本一致。我們可以將這一思路與方法歸納為“對比引申”。一般來說，詞義的引申方式主要有比喻、借代等，需要指出的是，對比也是產生新義的重要方式之一。“都”“鄙”分別具有“閑雅好看”和“樸素粗俗”的引申義，就是通過二者的本義對比引申產生的。由于它們的本義是相對存在的事物，因此，由對比產生的引申義也是相反或相對的。我們很難單獨從其各自的本義直接借助比喻、借代、假借等方式推導出其引申義，只有借助詞匯系統中該詞的對立詞來對比索義，也就是說，二者的意義是相互依存的。

（17）師起劍閣，錫飛入吳，覺性既圓，聲譽甚都。（宋代無準師范《無準師范禪師語錄》卷五）

1.廣西與東盟國家貿易規模分析。“一帶一路”倡議提出之前，廣西憑借區位優勢與東盟國家建立一定的貿易合作關系，但總量上仍有很大發展空間。2012年，廣西與東盟國家實現進出口貿易116.36億美元，占全區進出口總額的43%。“一帶一路”倡議提出后，廣西與東盟國家進出口總額不斷上升（見圖1），平均增長速度為25%。雖然2016年外貿進出口總量縮減到177.42億美元，同比下降22.13%。但進入2017年后，與東盟進出口貿易回暖，僅上半年就實現進出口總額99.3億美元，同比增長16.34%。

（13）帝以般若之義，真諦所宗，偏令化導故，咨質鋒起，懸辯若流。又經聚徒都治，講菩提心義，論談之暇，夜分未寢，忽見大力善神，形甚都麗。（唐代釋道宣《續高僧傳》卷六）

（14）聰慧日甚，祗不解啼。才及三歲便行，弱不好弄。至五六歲，雖不能言，所為雅有高致。十歲操筆，即成文章，動靜嬉游，必盈紙墨。既及弱冠，儀形甚都，舉止雍雍，可為人表。（唐代薛漁思《河東記·蕭洞玄》）

（15）楊娼者，長安里中之殊色也。態度甚都，復以冶容自喜。（唐代房千里《楊娼傳》）

（16）中有稱處士皇甫玄真者，衣白若鵝羽，貌甚都雅。（唐代段成式《酉陽雜俎·卷六·器奇》）

“都”和“鄙”產生新的對立意義后，在變動不居的詞匯系統中，它們的地位也會逐漸發生變化。換言之，當它們處于不同的語言環境時，由于與其他詞語的組合關系不同，往往會引起詞義發生相應的變化。我們可以從相關文獻用例中，梳理“都”的詞義演變情況。例如：

4.企業直接融資渠道不暢通。在當前的經濟社會，中小企業面臨的永久問題一直都是融資難,深圳存在著大量的中小企業，中小企業一般都規模較小，內部管理不規范，信用等級低，銀行等信貸機構對很難獲取中小企業的相關信息，相對于那些已經上市的大企業，信息相對閉塞，整體上企業融資渠道十分不暢通。

（18）在州五年，得軍民心，轉提點刑獄，尋帥沔，時譽甚都。及崔與之代丙，始察其大言無實，謂他日誤事省必此人，請廟堂毋付以邊藩。（《宋史·趙彥吶傳》）

（19）于是詔以僧佑律師董其事，佑未至寺，僧慧逞夢，神黑衣，部曲甚都。（元代曇噩《新修科分六學僧傳》卷十）

Define the random variables a0k,ahkand aukas follows:

（20）生清河張氏，軀干修竦，可八尺，容聲甚都，性專靜好。（元代曇噩《新修科分六學僧傳》卷二十四）

（21）景隆，小字九江。讀書通典故。長身，眉目疏秀，顧盼偉然。每朝會，進止雍容甚都，太祖數目屬之。（《明史·李文忠傳》）

據此我們認為“綠色2”是受西方語言的影響產生的， 由 “Green Revolution”（綠色革命）、“Greenpeace”（綠色和平組織）中的“Green”意譯而來，繼而它延用漢語本土的顏色詞“綠色”的形式，在“綠色食品”、“綠色革命”的固定搭配中為己所用，適用范圍也越為廣泛。葛本儀先生在《現代漢語詞匯學》（第3版）中提到現代漢語詞匯演變的類型有義項的增多、義項的減少。[5]我們認為“綠色”的義項就是通過這種途徑增加的。

（22）文郎馬神，以木為城，其半倚山。酋蓄繡女數百人。出乘象，則繡女執衣履、刀劍及檳榔盤以從。或泛舟，則酋趺坐床上，繡女列坐其下，與相向，或用以刺舟，威儀甚都。（《明史·外國傳·文郎馬神》）

從上述臺前話中的例子中，可以看出，“都[tou

]”字的意義是指衣著打扮好看、容止閑雅，即俗語所說的“洋氣”，與粗俗、樸素意思相對，與美麗、漂亮有別。在臺前話中，這一意義主要用于鄉下人與城里人對比的交際語境中，即使“都[tou

]”與“城里人”“城市人”等之類的語詞不共現，預設中也往往包含了這種交際語境。

（24）德州趙進士其星嘗月夜露坐，仰見一女子，妝飾甚都，如乘鸞鶴，一人持宮扇衛之，逡巡入月而沒。（清代余金《熙朝新語》卷四）

（25）后月余，門外適相值，二十許少年也。宮絹單衣，絲履烏帶，意甚都雅。略與頃談，頗甚溫謹。（清代蒲松齡《聊齋志異·云蘿公主》）

（26）李貌雖不甚都，而軟媚有姿，能得人憐，見機便捷，舉動必中太后意。（民國許指嚴《十葉野聞·崔李兩總管四則》）

從例（13）～例（26）中的“都”的組合對象的變化，可以看出其詞義擴展演化的軌跡。“都”的本義是建有宗廟的城邑，通過對比引申，其意義變為“衣著之美”；再經過輻射式地引申，能夠表示“裝束之美、舉止之美、形體之美、外貌之美”；然后，其詞義逐漸抽象泛化，還可以表示“精神之美、名譽之美”等。

進行標貫試驗23次，實測錘擊數N’=3.0～6.0擊，平均為3.9擊；經桿長修正后N=5.5～2.7擊，平均為3.6擊；取樣8組，共8件進行統計分析。

（28）花葉溪苔 Pellia endiviifolia（Dicks.）Dumort.項俊等（2006）；趙文浪等（2002）；劉勝祥等（1999）；李粉霞等（2011）；余夏君等（2018）

上述用例也表明，從“都”的組合關系來看，表示“衣著好看，容止閑雅”意義的“都”屬于形容詞，它的語法功能主要是在句子中作謂語，具有描述性，經常用于史書、佛經、文言小說中，具有一定程度的口語化特征。

值得注意的是，在一些魯西南方言中“抖”字的用法，與臺前話的“都[tou

]”頗為類似。韓秀華在《山東梁山縣方言語音研究》“同音字匯”一節中指出：“抖[tou

]，形容穿得闊氣。”

董紹克在《陽谷方言研究》中亦指出：“抖[tou

]闊氣：老張這兩年抖起來了。”

在《現代漢語詞典》中，抖dǒu第5個義項的釋義為：“⑤稱人因為有錢有地位等而得意（多含譏諷意）：他如今當了官，～起來了。”

以上三種解釋盡管有所不同，但是皆記為“抖”，不過，我們很難從“抖”的其他意義中找到與這些詞義的關聯性。我們推測，可能是上述方言中表示該意義的字只有讀音，于是研究者就以同音字來代替。筆者認為，這里的“抖”均應為“都[tou

]”。

手衛生是針對醫護人員在工作中存在的交叉感染的風險而采取的措施,是醫院感染控制的重要手段,通過手衛生,可以有效的降低醫院感染。持續完善的開展手衛生項目,可以縮短患者的平均住院日,減少花費,很大程度提高醫院的經濟效益與社會效益,對醫院和患者是雙贏的[1]。也因此,手衛生的開展受到世界衛生組織(WHO)和全球患者安全聯盟的高度重視[2]。但是,在WHO發起運動十多年后,許多醫療機構仍然面臨著手衛生依從性低的挑戰。

“都”的這一意義在現代漢語詞義系統中已經淡化，甚至可以說幾乎退出了現代漢語詞義系統，只保留在個別方言中。由于相關語料有限，我們只能根據語言演變規律對其原因作出大致推測。第一，“都[tou

]”的基本義地位牢固，使用持久，在作為詞素義時，其構詞能力較強，新產生的引申義很難動搖它的地位。第二，“都”的詞義逐漸虛化，并分化出副詞用法，副詞“都”的使用頻率較高，使用范圍很廣；而表示“衣著好看，容止閑雅”意義的“都”使用頻率相對較低，其地位可能會受到很大沖擊。第三，在表示“衣著好看，容止閑雅”意義的“都”的聚合詞義系統中，產生了大量的同義單音節詞和雙音節詞，像“美、美麗、漂亮、閑雅”等，它們分工更細，表義更為明確。第四，還受到“都”的對立面“鄙”的限制，“鄙”的使用范圍相對較窄，詞義的擴展速度相對較慢，作為對比而生的“都”也會受到一定程度的影響。

需要指出的是，與“都”相對的“鄙”，在對比產生引申義之后，其引申義逐漸成為一種核心意義，并降格為詞素意義。同時，在雙音化大趨勢下，“鄙”具有較強的構詞功能，能夠構成許多雙音節詞，其使用語言環境亦趨向于書面化。關于“鄙”的詞義發展演變這一問題，我們將另外撰文進行專門探討。

三、漢語詞義系統中的對比引申方式

如前所述，“都”和“鄙”意義的產生、演變，都是在對比引申這一方式下實現的。如果脫離了這一框架，我們則很難厘清它們引申發展的軌跡。除此之外，對比引申方式還有一種表現形式：本義與引申義在同一個意義范疇內具有相對或相反的關系

。比如，“酤”的本義為“一夜釀成的酒”。《說文解字·酉部》：“酤，一宿酒也。一曰：買酒也。從酉古聲。”

《詩經 · 商頌 · 烈祖》：“既載清酤。”毛傳：“酤，酒。”

《詩經·小雅·伐木》：“無酒酤我。”毛傳：“酤，一宿酒也。”

之后，“酤”逐漸引申為“買酒”。《韓非子·外儲說右上》：“或使仆往酤莊氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤他家之酒。”《漢書·高帝紀上》：“高祖每酤留飲，酒讎數倍。”再由“買酒”之義對比引申為“賣酒”。《墨子·迎敵祠》：“舉屠、酤者，置廚給事，弟之。”唐代韓愈《唐故江南西道觀察使王公神道碑銘》：“奏罷榷酤錢九千萬。”再如，“貸”有“借出”的意思。《說文解字·貝部》：“貸，施也。從貝代聲。”

段玉裁注：“謂我施人曰貸也。”

《左傳·昭公三年》：“以家量貸，而以公量收之。”“借出”之義再通過對比引申為“借入”。《左傳·文公十四年》：“盡其家，貸于公，有司以繼之。”杜預注：“家財盡，從公及國之有司富者貸。”《史記·平津侯主父列傳》：“家貧，假貸無所得。”

總的來看，“酤”對比引申義產生的條件與機制是句法位置、語義環境和高頻使用共同作用的結果。換言之，它主要是以“詞類活用”的方式，經過高頻使用，最終固化為詞的意義。“酤”的本義是“一宿酒”，但在“或使仆往酤莊氏之酒”語境中的“酤”，處于謂語位置上，前面與動詞“往”相連，后面又帶有所涉及的對象——即賓語“莊氏之酒”，自然會獲得動詞的句法語義特征；再加上語義環境的作用，在高頻使用后，就逐漸固化為“買酒”這一詞義。“賣酒”之義亦然。“酤”的“買酒”和“賣酒”的對比引申義，都是在“酤”的本義這一語義范疇內，在相反的語義環境中，通過對比引申而形成的。

與“酤”相比，“貸”的“借出”和“借入”的對比引申義產生路徑就相對簡單一些。“貸”本身就是動詞，表示“借出”的意思，只要在相反的語義環境下，經過高頻使用，就可以獲得與“借出”相反的詞義。如《左傳·文公十四年》：“公子商人驟施于國，而多聚士，盡其家，貸于公，有司以繼之。”其大意是：“公子商人多次在國內施舍財物，養著許多門客，把家產都用光了，又向掌管公室財物的官員借貸而繼續施舍。”可見，這里的“借入”義主要是由語義環境所造成的。

基于以上分析，我們對“都”“酤”和“貸”的對比引申情況進行了總結，具體如表1所示（見下頁）：

可以說，“都[tou

]”“酤”“貸”語義的產生、發展過程，深刻地揭示出漢語詞義系統生成的復雜性。一般情況下，絕大多數詞語的詞義都是通過本義，借助比喻、借喻、借代等方式，逐步引申、演變而來的。就此而言，我們只要掌握了這些詞語的本義，就可以基本厘清詞義的發展脈絡。而像“都”之“衣著好看/容止閑雅”義、“酤”之“買酒”“賣酒”義、“貸”的“借入”義，這種現象則相對特殊，必須把它們置于詞匯系統或交際語境中，找到它的對立面，才能搞清其意義的演變路徑。需要強調的是，對比引申是詞義引申的重要方式，與比喻、借喻、借代等方式相輔相成，使詞義系統變得更為豐富且具有層次性。盡管詞義系統是龐大復雜的，但決不是雜亂無章的，在一定意義上說，掌握了詞義生成引申的方式，便等于找到了打開詞義系統的一把鑰匙。同時，對于“都”和“鄙”一類的詞語，辭書編纂者在設置義項時，應更加關注它們詞義演變的系統性與層次性，這樣也會更便于讀者全面準確地了解、把握它們的詞義。

[1]漢語大詞典編輯委員會,漢語大詞典編纂處.漢語大詞典（第十卷）[Z].上海:漢語大詞典出版社,1992.

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[3]許寶華,[日]宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京:中華書局,1999.

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[5][晉]郭璞注,[宋]邢昺疏.爾雅注疏[M].王世偉整理.上海:上海古籍出版社,2010.

[6][宋]程大昌.演繁露 演繁露續集[M].北京:中華書局,1991.

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[9]董紹克.陽谷方言研究[M].濟南:齊魯書社,2005.

[10]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第7版）[Z].北京:商務印書館,2016.

[11]陳殿璽.試探詞義引申的途徑和方式[J].古漢語研究,1994,(S1).

[12][清]阮元校刻.十三經注疏[M].北京:中華書局,1980.

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