郭熙的繪畫美學(xué)思想探析

摘 要：郭熙是北宋時期杰出的繪畫大師，其繪畫作品中蘊(yùn)含的美學(xué)思想一直以來都是美學(xué)家們爭相研究的對象。以郭熙的山水畫論《林泉高致》為藍(lán)本，分析郭熙對山水畫審美觀照方式的提出、審美關(guān)系的構(gòu)建、審美意境的營造以及審美功用的揭示，從而論證郭熙繪畫當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：郭熙;繪畫;美學(xué)思想

郭熙是我國北宋時期著名的畫家和理論家，其繼承了五代宋初畫家李成的畫法，非常擅長山水畫。在他的創(chuàng)作中，山石用“卷云皴”，樹枝作“蟹爪狀”。因?yàn)槭艿剿紊褡诘馁p識，郭熙在熙寧元年（1068年）奉詔入圖畫院，一開始被授予書院藝學(xué)的職位，后來升遷至翰林待詔直長，成了宋代朝廷畫院的中流砥柱。宋神宗非常喜愛郭熙的畫，宮殿里面的畫曾一度皆為郭熙所創(chuàng)作，甚至是神宗時代王安石變法中新建立的中書、門下兩省，以及樞密院和學(xué)士院等朝廷中樞機(jī)構(gòu)的壁畫，也都為郭熙所創(chuàng)作，由此可以看出郭熙的繪畫受宋神宗喜愛的程度。本文將從審美命題、審美意境等方面入手，分析郭熙繪畫中蘊(yùn)含的美學(xué)思想。

一、提出山水畫的審美觀照方式

選好審美觀照的方式是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步。在郭熙看來，在創(chuàng)作出上乘的山水畫之前，首先要“身即山川”，將自身和山川融合在一起，通過“飽游飫看”，進(jìn)而走出“不識廬山真面目”的困境，真正發(fā)現(xiàn)自然界中的山清水秀之美。自然山水是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉，是否善于發(fā)現(xiàn)自然之美也是一個畫家才能高低的表現(xiàn)之一。當(dāng)一個畫家走遍了名山大川，所覽、所經(jīng)眾多，對自然界山水的審美自然而然就會產(chǎn)生與眾不同的觀照。這需要畫家對自然進(jìn)行深入觀察，充分認(rèn)識和把握自然山水的特點(diǎn)，就如郭熙在《林泉高致》中提出的“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”。

（一）因物而異的觀照方式

在郭熙看來，“刻舟求劍”是畫家在把握自然山水形貌過程中的大忌，應(yīng)當(dāng)根據(jù)審美客體的不同，選擇因物而異的觀照方式，而不是以刻板的方法一概對待。《林泉高致》中提到，學(xué)習(xí)畫花的人可以將一株花放在深坑之中，從上面俯視它，從不同的方向觀察花形態(tài)的變化，那么就能得到花的整體形象;學(xué)習(xí)畫竹的人可以在有月亮的晚上拿著一枝竹子，使月光將它的影子照在平滑的墻壁上，那么就可以得到竹的真實(shí)形態(tài);而畫山水則有所不同，因?yàn)樯剿驱嬋淮笪铮枪潭ú粍拥模洳荒芟窕ā⒅衲菢油ㄟ^移動來觀察，想要得到自然山水的“意度”，則需要畫家親身擁有“飽游飫看”的體驗(yàn)，而后方可根據(jù)山水的不同選取適當(dāng)?shù)膶徝绤⒄辗绞絒1]。

（二）時空轉(zhuǎn)換的觀照方式

因?yàn)榇笞匀坏男螒B(tài)瞬息萬變，所以郭熙十分注重從春夏秋冬不同的季節(jié)氣候、不同的時間段以及不同的空間方位出發(fā)，對自然山水進(jìn)行全方位的觀照，其中包括從山下仰山巔的由小觀大方式、從山前窺山后的由前觀后方式、從近山望遠(yuǎn)山的由近觀遠(yuǎn)方式等等。

在空間位移方面，郭熙有言：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形（畫苑補(bǔ)益本誤作曲眇）面面看也。”這種“步步移”和“面面看”的觀照方式是一種不帶功利性、俯仰自得的過程，因此這種觀照方式體現(xiàn)在山水畫中的時候呈現(xiàn)出的是“游”的具體化，絲毫沒有外在的負(fù)擔(dān)。也就是說，要讓觀賞不僅僅停留在感官層面上，而是要透過觀察到的物體和景色獲得超感官的享受，從而在觀照過程中不但增長了見識，而且在精神上也獲得了自由，通過心靈之“眼”讓自身的觀察力更能細(xì)致入微[2]。

在時間氣候方面，自然景物不但受空間層次的影響，而且會隨著季節(jié)的不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。郭熙在前人“制度時因，搜妙創(chuàng)真”等畫論的基礎(chǔ)上，對時間、季節(jié)引起的自然特征的觀察更加透徹：“山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂‘四時之景不同也。……如此，是一山而兼數(shù)百山之意態(tài)，可得不究乎？”在此，可以看出郭熙在不同季節(jié)和氣候下對自然山水做全方位了解的獨(dú)到見解，這是郭熙長久積累下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在“遠(yuǎn)望”和“近看”方面，《林泉高致》中有“遠(yuǎn)望以取其勢，近看以取其質(zhì)”。這里的“勢”指的是自然山水的整體形貌和氣勢，山水的氣勢就好比人的風(fēng)韻。在對自然山水進(jìn)行取材的過程中，“取其勢”有著決定性的作用，如東晉顧愷之提出“西去山別詳其遠(yuǎn)近”，南宋宗炳提出“迫目以寸，則其形莫睹”，而蘇東坡之所以“不識廬山真面目”，也“只緣身在此山中”。由此可見，“遠(yuǎn)望”在時空觀照方法中處于主導(dǎo)地位，郭熙提出的“遠(yuǎn)望”觀照方法確實(shí)比前人的見解更深刻[3]。另外，與“遠(yuǎn)望”相對應(yīng)的，郭熙也提出了“近看以取其質(zhì)”。這里的“質(zhì)”指的是山水的形態(tài)特征，因?yàn)樵诓煌牡貐^(qū)，山水的特征也是不同的。郭熙認(rèn)為，一幅上乘的山水畫既要營造氣勢磅礴的“勢”，又要在“質(zhì)”上精雕細(xì)刻，這種觀照方式奠定了以后的山水畫注重全景氣勢和局部質(zhì)感的審美命題。

（三）伴隨情感體驗(yàn)的觀照方式

《林泉高致》中提到：“春山煙云連綿，人欣欣;夏山嘉木繁陰，人坦坦;秋山明凈搖落，人肅肅;冬山昏霾翳塞，人寂寂，看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。”這段文字既寫出了不同季節(jié)里山水形態(tài)的變化，又寫出了畫家在一年四季中觀山時伴隨的情感變化，充分說明了畫家在觀山過程中會因?yàn)樯剿男螒B(tài)產(chǎn)生不同的感受，因而產(chǎn)生這種伴隨情感體驗(yàn)的觀照方式。與前面由“我”及物的觀照方式不同，情感體驗(yàn)的觀照方式是一個由物及“我”的過程，當(dāng)畫家在自然山水之中流連忘返，便能從中得到一種愉悅感和超脫感，于是此時此刻的山水便成繪畫家的心境。

二、構(gòu)建山水畫的審美關(guān)系

在郭熙所創(chuàng)作的畫中，很難找到一幅單單有光禿禿的山或赤條條的水的畫，因?yàn)樗J(rèn)為自然界是一個整體，單調(diào)的山水不足以勾勒出自然之美[4]。只有在山水之中融入飛鳥走獸、亭子道路、煙霞草屋等元素，構(gòu)建起整體的審美關(guān)系，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，才能凸顯出自然山水的魅力。75782576-95D0-49D5-8584-9F952B7AC7DA

（一）主賓關(guān)系型

郭熙認(rèn)為在山水畫中要分清主賓關(guān)系。他認(rèn)為，巍然崇高的大山是遠(yuǎn)近眾多丘壑的宗主，其就好像天子一樣，君臨天下，接受百官的朝見，但是大山又不能顯示出盛氣凌人的氣焰。挺拔獨(dú)立的大松為眾多的樹木做出了表率，在它的周圍依次分布著藤蔓和草木，但是長松不能因?yàn)楸姸鄻淠緸樽约核枚虅萜廴恕？偠灾f物皆有主次之分，卻又遵循分布的規(guī)律，不能有越界的行為，這樣才能物盡其才、造型優(yōu)美。

（二）動靜關(guān)系型

關(guān)于動靜關(guān)系，郭熙認(rèn)為：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。”在郭熙看來，山川、道路和亭榭這些意象是靜止的，而江水、煙云、草木等意象則是動態(tài)的，其中“活”“華”“媚”之所以為美，跟意象的動靜關(guān)系是分不開的，山川沒有了江水就無靈活之美可言，江水離開了山川也絕無嫵媚可言。

（三）虛實(shí)關(guān)系型

郭熙認(rèn)為，山川的高度和江水的深度是無法直接通過寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來的，唯有在虛實(shí)關(guān)系中通過欲出先藏的手法才可以盡顯山川和江水的高遠(yuǎn)意境之美。于是《林泉高致》中有了這樣的論述：“山欲高，盡出則不高。煙霞鎖其腰，則高矣。”

（四）整一關(guān)系型

在郭熙看來，山水畫所營造的意境應(yīng)當(dāng)具備首尾呼應(yīng)、景色到而意境足的整體性，不應(yīng)當(dāng)是支離破碎般的拼湊形式。因此，《林泉高致》中有：“畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少。”正是由于這種富有生命力的整一關(guān)系的存在，才有了山水畫的意境之美。

綜上所述，郭熙的美學(xué)思想和法國啟蒙思想家德尼·狄德羅的“美在關(guān)系”的論述有同工異曲之妙，只不過狄德羅的重點(diǎn)是論述美學(xué)的理論，而郭熙則是側(cè)重于探討繪畫審美的經(jīng)驗(yàn)。郭熙關(guān)于構(gòu)造山水畫審美關(guān)系的這一美學(xué)思想不但適用于山水畫的創(chuàng)作，而且在其他藝術(shù)領(lǐng)域也有重要的啟示作用。

三、營造山水畫的審美意境

在營造山水畫的審美意境方面，郭熙認(rèn)為，審美意象的形成要經(jīng)過“掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛”，畫家細(xì)致地觀察山川，審美意象便在心中慢慢積累下來，當(dāng)積累到一定程度時，“境界已熟，心手已應(yīng)”，便可以畫出形神具備的山水畫。

除山水畫的審美意境營造外，郭熙還提出了兩個美學(xué)要求：“景外意”及“意外妙”。這里的“景”指的是畫中景，“意”則是欣賞畫的人之意，因此“景外意”的意思就是“看到這幅畫讓人萌發(fā)出一種意境，仿佛真的置身于這座山中一般”。雖然這幅畫的景色可以讓人萌生出意境，但是這種意境卻不能在這種景色當(dāng)中自發(fā)產(chǎn)生，“景”是在審美創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的，而“意”則是在審美再創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的，一幅優(yōu)秀的山水畫通常會因?yàn)榫邆渚巴庵舛屓肆鬟B忘返。而“意外妙”的意思則是“看到這幅畫的時候會讓人產(chǎn)生一種錯覺，仿佛真的身臨其境一般”，這也是郭熙畢生追求的最高境界。他認(rèn)為一幅山水畫夠不夠好，首先要看其審美意境是否引人入勝，讓人心馳神往。

四、揭示山水畫的審美功用

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以山水為中心的大自然是一個特殊的審美符號，因此在中國畫的創(chuàng)作中山水很早就成了重要的審美對象。郭熙生活在一個“興文教，抑武事”的時代，這個時期相對安定，國泰民安的宋朝實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，文人的地位得到提高，文官不但官職比武官高，而且待遇十分優(yōu)厚。郭熙就職的翰林圖畫院就是在這種大背景下設(shè)立的，而郭熙本來也是“閑云野鶴”，后經(jīng)引薦“奉旨上京”。在長期的繪畫創(chuàng)作中，郭熙將山水畫的審美功用歸類為兩個方面：一是快人意，二是識禮樂。

（一）快人意

在山水畫的審美功用方面，《林泉高致》的開篇就闡明了郭熙的美學(xué)思想，并指出世俗珍惜山水畫的本意是“快人意”，并對文人偏愛山水畫的理由進(jìn)行了闡述：文人喜好山水，是人的一種歸心自然的本性使然，是發(fā)自內(nèi)心的樂觀態(tài)度，然而盡情于山水之間并非文人君子生活的全部，一心只讀圣賢書的他們更傾向于運(yùn)用所學(xué)到的儒家思想入世出仕，實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的心中抱負(fù)，這也是文人騷客們成就“大我”的唯一途徑。然而仕途并非一帆風(fēng)順，在政治上碰壁時，優(yōu)美的山水畫便成為文官們陶冶情操、寄托心中抱負(fù)的一個途徑，讓他們在上朝議政之后，回到家里便可以在山水畫中欣賞到自然之美，免去車馬勞頓。這種“快人意”的審美功用，讓山水畫在宋代極為興盛[5]。

（二）識禮樂

對于山水畫的審美功用，郭熙還提出了“令人識萬世禮樂”的觀點(diǎn)，并且列舉了戴安道及考校天下畫工期間考生不考慮時代特征“作今人巾幘”一事的例子，這一正一反的例子證實(shí)了古人學(xué)習(xí)繪畫的本意是為了識禮樂。

《世說新語·巧藝》里面記載著戴安道向陳留范宣求學(xué)問的故事。在一開始，范宣所讀過的書本和所抄寫的心得都成為戴安道的學(xué)習(xí)對象，對此范宣十分贊賞，唯一讓范宣不高興的是，戴安道十分喜愛畫畫，范宣認(rèn)為繪畫是毫無益處的，戴安道便為范宣畫了一幅《南都賦》，畫中宮殿樓宇、人物衣冠、飛鳥走獸、草木花卉等一應(yīng)俱全，并且每一樣?xùn)|西都有考證。范宣看了之后非常高興，連連點(diǎn)頭，并稱繪畫的有益之處應(yīng)當(dāng)是這樣了。從那以后，范宣便開始重視學(xué)習(xí)繪畫[6]。

山水畫這種識禮樂的審美功用觀點(diǎn)并非只是郭熙獨(dú)有，其折射出了宋朝文人騷客的心理。宋朝在藝術(shù)功用觀方面不但與前朝一脈相承，而且繼承了儒家“經(jīng)世致用”的主張。

五、結(jié)語

郭熙不但是個天賦凜然的繪畫大師，而且在繪畫評論方面也有所建樹，如《林泉高致》就是其關(guān)于山水畫創(chuàng)作的一部重要著作。在當(dāng)中，郭熙提出了“三遠(yuǎn)”的構(gòu)圖理論，總結(jié)了春夏秋冬不同季節(jié)的山水審美觀，對后世的中國畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對郭熙的繪畫美學(xué)思想進(jìn)行分析，對于研究宋朝文人騷客的思想行為有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈敏.論《畫山水序》與《林泉高致》山水畫美學(xué)思想之比較[J].書畫世界，2021（3）：95-96.

[2]方逸云.郭熙自然美學(xué)思想的禪宗美學(xué)意味[C]//國家新聞出版廣電總局中國新聞文化促進(jìn)會學(xué)術(shù)期刊專業(yè)委員會.2019年第二屆智慧教育與人工智能發(fā)展學(xué)術(shù)會議論文集.北京：國家新聞出版廣電總局中國新聞文化促進(jìn)會學(xué)術(shù)期刊專業(yè)委員會，2019：91-92.

[3]孫紅陽，王賓旗，代永麗.《林泉高致》蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想剖析[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（3）：256-261.

[4]沈芳.淺議郭熙山水畫的美學(xué)思想[J].美術(shù)教育研究，2018（16）：33.

[5]孫希娟.試析郭熙山水畫創(chuàng)作的美學(xué)思想[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2018（4）：258-259.

[6]李曉彥.美在自然：林泉高致中的美學(xué)思想[J].明日風(fēng)尚，2018（4）：228.

作者簡介：

朱瑜，中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。75782576-95D0-49D5-8584-9F952B7AC7DA