抒寫(xiě)大地的勃興與宏盛
——評(píng)羅長(zhǎng)江散文詩(shī) 《大地五部曲》

◎崔國(guó)發(fā)

羅長(zhǎng)江是一位胸中有丘壑、 眼里存山河、 腹內(nèi)藏乾坤并具有精神魄力與藝術(shù)雄心的詩(shī)人， 是湘西山水和文化的知音， 是一位善于總攬?jiān)姷拇缶侄谠?shī)藝上能獨(dú)當(dāng)一面、 不斷迸發(fā)創(chuàng)造激情的大手筆。 他的 《大地五部曲》 （山東人民出版社 2021 年11 月版）甫一問(wèn)世， 便一石激起千層浪， 在散文詩(shī)的汪洋大海中， 掀起了巨大的波瀾， 一舉奪得了第8 屆中國(guó)詩(shī)歌春晚2021 “中國(guó)十佳散文詩(shī)人” 桂冠。

羅長(zhǎng)江的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī) 《大地五部曲》 卷帙浩繁， 瑰麗多姿， 行神如空， 行氣如虹， 靈動(dòng)大氣， 生生不息， 蔚然而成散文詩(shī)界洋洋大觀。 詩(shī)人將心靈的宏富、 思想的宏奧、 知識(shí)的宏博、文化的宏揚(yáng)、 理想的宏猷、 境界的宏大、 藝術(shù)的宏肆熔于一爐；將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的易經(jīng)之乾剛坤柔、 天干地支、 二十四節(jié)氣、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、 天人合一思想、 心學(xué)、 屈騷古調(diào)、 竹枝詞風(fēng)等熔于一爐； 將小說(shuō)、 散文、 戲劇、 電影、 繪畫(huà)、 音樂(lè)、 快板等藝術(shù)之長(zhǎng)熔于一爐； 將民俗、 謠曲、 神話(huà)、 傳奇、 史籍、 寓言、 微信、 新聞、 田野調(diào)查、 口述實(shí)錄與沅湘風(fēng)情、 楚地巫風(fēng)、 儺舞之祀、 現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、 人生百態(tài)、 鄉(xiāng)土文明熔于一爐； 將象征、 隱喻、夢(mèng)幻、 意象、 感覺(jué)、 意識(shí)流、 穿越、 跳躍、 閃回、 擬人、 詠物、敘事、 抒情、 議論等手法熔于一爐， 竭力尋找散文詩(shī)寫(xiě)作的各種可能性， 使得散文詩(shī)再一次取得難能可貴的新的重大突破， 使得《大地五部曲》 真正地做到了： 情思綿邈， 取精用宏， 壯聲英概，氣象萬(wàn)千， 滔滔不絕地成為一部人類(lèi)、 民族、 家國(guó)、 自然、 山川、 歷史、 社會(huì)、 文化、 天文、 地理、 軍事、 審美等多元繁復(fù)、立體交叉、 紛紜雜糅、 錯(cuò)綜連袂的華美盛大的交響詩(shī)， 是一部精神浩瀚、 思想巍峨、 文化遼遠(yuǎn)、 詩(shī)意飛騰、 氣韻生動(dòng)的人生啟示錄。

羅長(zhǎng)江的寫(xiě)作盛舉告訴我們： 散文詩(shī)哪里是什么 “寂寞” 的文體， 它分明是在蒼茫的文學(xué)大海上， 叱咤風(fēng)云， 駕雷挾電， 驚濤拍岸， 氣吞萬(wàn)里； 散文詩(shī)哪里是什么 “柔弱” 的文體， 它完全可以在風(fēng)格追求上， 汪洋恣肆， 酣暢淋漓， 恢宏大度， 曠達(dá)弘毅； 散文詩(shī)哪里是什么 “小” 文體， 它照樣可以表現(xiàn)大格局、 大視野、 大胸襟、 大情懷、 大感覺(jué)、 大擔(dān)當(dāng)， 折射歷史煙云， 弘揚(yáng)時(shí)代精神， 書(shū)寫(xiě)人間悲歡， 塑造典型形象， 闡發(fā)大情大理， 與多個(gè)兄弟姊妹藝術(shù)等體裁比肩而立， 甚至于會(huì)出奇制勝、 異軍突起； 散文詩(shī)哪里是什么 “非驢非馬”， 它竟然還可以是一頭睡醒的獅子或騰飛的巨龍， 橫空出世， 笑傲江湖， 縱橫捭闔， 俯仰天地； 散文詩(shī)哪里是什么 “易寫(xiě)” 的文體， 羅長(zhǎng)江先生十年磨一劍， 今朝把示君， 原來(lái)也是下了真功夫、 硬功夫、 苦功夫， 聚土成山， 集腋成裘， 積小流為江海， 積小勝為大勝， 才得以成就今天這部宏碩的 《大地五部曲》！

直至今日， 我與羅長(zhǎng)江先生并未謀面， 我也無(wú)意于在此流露虛美、 溢美之辭。 我只是想說(shuō)， 當(dāng)我精研細(xì)讀過(guò)羅長(zhǎng)江的宏著之后， 情不自禁地對(duì)這部厚重、 凝重、 沉重、 深重、 莊重的扛鼎之作報(bào)以崇高的敬意。 之所以為之擊節(jié)贊許與激賞， 是因?yàn)樗ㄟ^(guò)大感覺(jué)的體味、 多聲部的唱嘆、 真性情的表達(dá)， 寫(xiě)出了大地的溫情與倫理、 大地的性格與氣質(zhì)、 大地的憂(yōu)愁與歡樂(lè)、 大地的興替與榮辱、 大地的沉厚與深邃、 大地的博大與精深、 大地的希望與夢(mèng)想。 一言以蔽之， 即是： 寫(xiě)出了大地的勃興與宏盛。

為何用 “宏盛” 這個(gè)詞來(lái)評(píng)述羅長(zhǎng)江的 《大地五部曲》 呢？

從篇幅架構(gòu)上考量， 其宏盛之 “宏”， 可能是我至今所見(jiàn)到的世界上最長(zhǎng)的散文詩(shī)文本之一， 它包括 《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》 5 卷， 共 55 萬(wàn)字。 如此大的建制， 詩(shī)人精騖八極， 穿越時(shí)空， 駕輕就熟， 心游萬(wàn)仞， 而能夠見(jiàn)前人所未見(jiàn)， 發(fā)他人所未發(fā)， 寫(xiě)自己所未寫(xiě)， 是當(dāng)下我們有目共睹的散文詩(shī)鴻篇巨著， 不拘一格， 守正創(chuàng)新， 敢為人先， 另辟蹊徑， 對(duì)他人、 對(duì)自己否定之否定， 絕不蹈常襲故， 具有鮮明的實(shí)驗(yàn)品質(zhì)， 有著戛戛獨(dú)造的開(kāi)創(chuàng)之功。

從思想命意上品陟， 其宏盛之 “宏”， 在于為理想鑄魂、 為時(shí)代發(fā)聲、 為民族立心、 為英雄歌贊、 為人生練達(dá)、 為自然憂(yōu)忡、為夢(mèng)想煥彩， 具有沉甸甸的思想深度與思想閃電的穿透力。 他始終以一個(gè)思想者姿態(tài)出現(xiàn)， 在散文詩(shī)中遵奉自己的生命邏輯與思想邏輯， 貫注詩(shī)人的 “大地意識(shí)與大地精神” （王志清語(yǔ)）， 從而實(shí)現(xiàn)精神鏡像的薪火相傳， 融入瓜瓞綿延的文明之思， 凝聚溫暖的人性關(guān)懷， 激揚(yáng)思辨的哲學(xué)風(fēng)采， 而愈發(fā)使我們?yōu)橹鸹晔幤牵?鉤深致遠(yuǎn)， 參贊化育， 心源遙印， 一種難以獲致的心靈的洞識(shí)、 通達(dá)與大器。

從藝術(shù)氣格上觀照， 其宏盛之 “宏”， 貴在 “入乎其內(nèi)” 又“出乎其外”。 所謂 “入乎其內(nèi)”， 就是入情入理見(jiàn)其詩(shī)心， 意欲把握散文詩(shī)之詩(shī)核； “出乎其外”， 就是出新出色， 勇于跨界， 超越時(shí)空， 兼容并包， 自由開(kāi)闊， 盡量拓展散文詩(shī)寫(xiě)作的向度， 在多重復(fù)合型構(gòu)中延伸到新?tīng)顟B(tài)， 尋求文體更大的負(fù)載。 散文詩(shī)唯有廣攝博取、 異質(zhì)變構(gòu)， 采得百花成蜜后， 才能走進(jìn)廣袤遼遠(yuǎn)的新天地。

從謀篇布局上剖析， 其宏盛之 “宏”， 則是圍繞湘西風(fēng)情和中國(guó)意象展開(kāi)， 恰如著名詩(shī)評(píng)家謝冕先生所言： “傳統(tǒng)的中國(guó)五行：金木水火土， 為宏偉樂(lè)章抹上了鮮明的中國(guó)底色， 它們分別代表著關(guān)于大地的現(xiàn)實(shí)、 歷史和夢(mèng)想。 在此基礎(chǔ)上抒寫(xiě)著作者對(duì)于鄉(xiāng)土文明、 民族戰(zhàn)爭(zhēng)， 甚至歷史街區(qū)演變的追懷與念想。 撫摸歷史， 審視現(xiàn)實(shí)， 暢想未來(lái)， 羅長(zhǎng)江把握和展開(kāi)散文詩(shī)這一親切的文體， 圓滿(mǎn)地到達(dá)他所憧憬的表現(xiàn)重大題材與熔鑄史詩(shī)品質(zhì)這一重大的創(chuàng)作藍(lán)圖。”

我把這部結(jié)構(gòu)縝密的交響詩(shī)概括為： 天與地的宏大敘事、 血與火的宏偉史詩(shī)、 街與河的宏富交響、 愛(ài)與美的宏麗畫(huà)卷、 詩(shī)與夢(mèng)的宏闊華章——這， 就是我在讀過(guò)羅長(zhǎng)江五部曲之后所受到的深深感染與心靈震撼。

卷一 《大地蒼黃》 抒寫(xiě)天地道心和農(nóng)耕文明， 生動(dòng)地展示出一個(gè)地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而綿延不絕的成長(zhǎng)史、 文明史、 風(fēng)俗史、 精神史、 心靈史。 詩(shī)人把宏大的靈魂敘事放在農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣時(shí)序之中， 以二十四首竹枝詞來(lái)映襯詩(shī)的抒情基調(diào)、 思想情調(diào)與藝術(shù)格調(diào)， 通過(guò)講述大湘西一個(gè)普通村落跌宕起伏、 扣人心弦、 引人入勝的二十四個(gè)故事， 賦予這片十分古老而又如此年輕的大地上栩栩如生的人物以悲與歡、 苦與樂(lè)、 思與情、 靈與魂， 以及人性中的純樸與光亮、 生命中的風(fēng)骨與氣象， 重溫一個(gè)村莊的凝重與豐厚、 美麗與滄桑。 歲月更迭， 季節(jié)輪回， 而詩(shī)人則念茲在茲，魂有所寄， 一次又一次用自己的文字表達(dá)鄉(xiāng)土文明， 于蒼黃的大地上不斷地實(shí)現(xiàn)精神的扎根。 二十四節(jié)氣作為中國(guó)元素的代表之一， 它是中華文化瑰寶， 是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物， 是歷法中表示自然節(jié)律變化的特定節(jié)令， 也是我們?nèi)粘Ｉ畹牧硪粋€(gè)儀軌。 竹枝詞是一種詩(shī)體， 二者的珠聯(lián)璧合， 為富有傳奇色彩的故事提供了真切的體驗(yàn)。 節(jié)氣里的春夏秋冬， 這里面有陌上梅花、 藍(lán)印花布、裸月、 螢火蟲(chóng)、 月光、 血蝴蝶、 雪花樹(shù)、 白狐媚草、 篝火、 七盞燈等大自然中各種色彩和線(xiàn)條的流轉(zhuǎn)， 也有鴨客謠、 風(fēng)琴、 天籟、嗚哇歌、 牛皮大鼓、 水磨坊的水磨轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音， 還有老祖父、 三姑娘、 擰苞谷的老人、 蕎妹、 小蝶兒、 村里公認(rèn)的好獵手等親切可人的鄉(xiāng)間人物， 更有庇護(hù)我們的精神家園與心靈密碼、 鄉(xiāng)土文明的創(chuàng)建， 以及來(lái)自生活哲學(xué)的思考與美的沉思。 詩(shī)人確信 “泥土是有聲音的”， 他關(guān)注的是湘西 “大地上的事情”， 聆聽(tīng)的是二十四節(jié)氣中 “泥土的聲音”。 他 “跟泥土有著手足之情”， 其宏大敘事本意是一種 “完整的敘事”， 往往以歷史與現(xiàn)實(shí)中的博大場(chǎng)面去感知一個(gè)時(shí)代的縱橫， 或者幾代人的故事。 天明地靜， 他的散文詩(shī)謳歌天地道心， 浸潤(rùn)人的生命到泥土的循環(huán)與運(yùn)動(dòng)之中， 應(yīng)和著生命和土地水乳交融的內(nèi)在節(jié)律， 他 “歌唱‘天地之大德曰生’， 從太易之中生出水， 從太初之中生出火， 從太始之中生出木， 從太素之中生出金， 從太極之中生出土， 五行應(yīng)運(yùn)而生了，天地乾坤應(yīng)運(yùn)而生了， 日月星辰應(yīng)運(yùn)而生了， 晝夜寒暑， 風(fēng)雨雷電， 草木山川、 人獸禽蟲(chóng)應(yīng)運(yùn)而生了。 /生生不息的， 泥土的聲音啊。” （《大地蒼黃》 小引： 泥土的聲音）。 “驀然， 天地間一片出奇的岑寂。 /悠悠歲月如夢(mèng)。” （《火》）， 天地道心通過(guò)人心體現(xiàn)， 人心通過(guò)詩(shī)心體現(xiàn)， 詩(shī)心又蘊(yùn)藏于詩(shī)情中， 即如老子所稱(chēng)頌的人處在天地道中， 最終還是 “自心” 在其中穿梭自在， 也就是天地心、道心、 人心， 只是一心。 此心合乎自然， 即為天地道心， 而羅長(zhǎng)江的宏大敘事， 我以為其 《大地蒼黃》 既關(guān)乎天地道心， 當(dāng)然亦關(guān)乎岑寂歲月中的世道人心， 一種 “苦澀與暖意、 輕盈與蒼茫、幻美與救贖”， 折射出一種面貌各殊、 血脈相連又生死相依的人性之美。

卷二 《大地氣象》 是血寫(xiě)的國(guó)殤與 “民族心靈痛史”， 以及英雄的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗?fàn)幘瘢?譜就一闋氣壯山河的英雄浩歌。 羅長(zhǎng)江是詩(shī)人， 也是散文詩(shī)壇的歷史控， 他的歷史詩(shī)性與史詩(shī)品格，表現(xiàn)在他的作品具有宏闊的歷史視野， 能夠彰顯一個(gè)歷史時(shí)期血與火的 “史詩(shī)性”， 并襲用屈原 《九歌》 的框架， 以一場(chǎng)陣亡將士的民間祭典為主線(xiàn)， 全景式地描寫(xiě)湘西會(huì)戰(zhàn)那一段銘心刻骨的“昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家記憶”， 詩(shī)里行間既有濃墨重彩的重大事件抒寫(xiě)， 又有英雄人物性格、 巫風(fēng)楚雨的民情風(fēng)俗、 戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的細(xì)致描繪， 具有歷史的縱深感， 又充分體現(xiàn)詩(shī)歌的靈動(dòng)性， 作品雖不像小說(shuō)那樣有著故事的完整性， 而是以多個(gè)似斷實(shí)連的片斷， 包括折射長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)、 常德保衛(wèi)戰(zhàn)、 衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)等其他幾場(chǎng)戰(zhàn)役， 卻仍然能以其史詩(shī)性給予讀者以審美崇高的啟示并對(duì)英雄的精神品質(zhì)表示由衷的敬意。 展卷即陣容強(qiáng)大的 《九歌》 歌隊(duì)， “日出東方。 上下天光。 萬(wàn)千氣象”， 竽瑟齊奏， 繁音急鼓， 且歌且舞， 開(kāi)壇扎寨， 為湘西會(huì)戰(zhàn)和湖南會(huì)戰(zhàn)抗日陣亡將士招魂。 接著， 詩(shī)人唱響了 “英雄故事歌”， 點(diǎn)兵、 發(fā)兵、 鎮(zhèn)邪、 犒將， 在戰(zhàn)爭(zhēng)歌舞中莊嚴(yán)宣告： 有一種尊嚴(yán)叫血性、 有一種鏗鏘叫擔(dān)當(dāng)、 有一種恥辱叫遺忘、 有一種愿景叫和平。 招亡與跳蕩、 渡橋與散花， 最后在第九歌 《撤營(yíng)》 中收壇： “東風(fēng)駘蕩。 群山回響。 大地氣象。” 忠烈昭日月， 浩然大氣象， 那些為國(guó)捐軀的英魂宛在， 魂兮歸來(lái)！與日月兮齊光！ 一群充滿(mǎn)著理想主義、 英雄主義精神品格， 在戰(zhàn)火中出生入死、 浴血奮戰(zhàn)的將士形象躍然紙上。 “一個(gè)民族的血與火， 苦難與光榮， /在五臟六腑， 無(wú)聲地燃燒。 /中華大地的血火氣象啊！” “火便是血。 血便是火。 火是血在燒。 血是火在燒。 /用我們的苦難之血， 信念之火， /鋪出中華大地的血火氣象！” 詩(shī)人親近血與火， 親近血性、 崇高與莊嚴(yán)， 那些氣壯山河、 氣勢(shì)磅礴、元?dú)獬溆?感天動(dòng)地的浩氣長(zhǎng)歌， 在歷盡滄桑的民族的血脈中汩汩流淌； 那高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義精魂的正氣歌， 在三湘四水奔騰不已，蕩氣回腸， 造就民族的精神史詩(shī)。

卷三 《大地涅槃》 不啻是活在文字里的河街記憶， 也不啻是為行將消失的老街唱挽歌， 而是一部驚呼人們把根留住， 特別是留住鄉(xiāng)愁、 留住城市記憶、 留住活態(tài)精神文化的醒世恒言。 作者以 “街” 與 “河” 為復(fù)調(diào)， 見(jiàn)證澧水之濱一條老街改造的前世與今生， 反映了城市化進(jìn)程中的嬗變與街區(qū)文化遺存或?qū)?“流逝與消亡” 的陣痛， 從而引發(fā)了人們對(duì)捍衛(wèi)民間文化與精神家園的關(guān)注與思考。 “遠(yuǎn)遠(yuǎn)的， 我摟定河街街口銜住的那一輪落日。 /落日由一抹燦如火焰的晚霞襯映著， 緩緩西沉而碩大無(wú)朋。 /晚霞漸漸暗了下來(lái)。 暗若燃燒過(guò)后余溫尚在的灰燼。 慢慢消失， 消失， 歸于寂靜與恒遠(yuǎn)。” 面對(duì)網(wǎng)友的留言， 詩(shī)人觸景生情， 因景生憂(yōu)：莫非即將拆遷的老城區(qū)絕無(wú)僅有的一條六百年的河街， 就是這一輪 “落日” 和慢慢消失的 “晚霞”？ “這顆心， 已是被碎片化感傷與柔和浸透又浸透了……” 古河街是一個(gè)特定文化歷史發(fā)展的珍貴的有形見(jiàn)證， 是歷史文化的容器與活態(tài)的遺產(chǎn)， 它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體， 是鐫刻著人類(lèi)智慧光芒的 “活化石”， 是一個(gè)地域與人們生活融為一體并有著親和力和凝聚力的文化形態(tài)。 隨著工業(yè)文明的發(fā)展， 人類(lèi)生產(chǎn)與生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)， 許多如古河街一樣古老的歷史街區(qū)， 正面臨著被現(xiàn)代建筑所替代的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 如何對(duì)河街保護(hù)與珍重， 搶救河街志愿者在微信上發(fā)出宣言： “搶救 ‘河街記憶’！ 讓照相機(jī)留下文化細(xì)節(jié)的珍存， 讓攝像機(jī)留下現(xiàn)實(shí)版本的鮮活， 讓錄音機(jī)留下挨家挨戶(hù)的口述體， 讓文物收集六百年老街的風(fēng)雅頌。 /多媒體時(shí)代結(jié)束了， 我們得讓河街活在文字里， 活在圖片里， 活在音像里， 活在實(shí)物里， 活在有聲有色里。 /活成一本書(shū)， 一本紀(jì)念冊(cè)， 一軸 ‘清明上河圖’。 /活成一座文字、 圖片、 音像、 實(shí)物全方位展示的陳列館。 /活成一份可供念想的精神遺產(chǎn)、 文化鄉(xiāng)愁。” 微友的逆襲， 尋找延續(xù)這些傳統(tǒng)文化的良方， 雖流露著現(xiàn)實(shí)的感傷、 悲愴之情， 卻也承載著道義與機(jī)智應(yīng)對(duì)的力量。 古河街自有它研究的價(jià)值、 學(xué)術(shù)的價(jià)值、 見(jiàn)證的價(jià)值、 歷史文化的價(jià)值、 審美的價(jià)值、 欣賞的價(jià)值， 一句話(huà)， 就是它的精神價(jià)值。 一場(chǎng)搶救文化記憶的民間行動(dòng)， 無(wú)異于使古河街如 “鷹的涅槃與重生”， 水流云在， 大地長(zhǎng)存。 值得我們推崇的還有， 作者在散文詩(shī)體式創(chuàng)新上亦可謂標(biāo)新立異、 別出心裁， 全書(shū)采用 “微博留言互動(dòng)” 方式，在藝術(shù)表現(xiàn)路徑上作了大膽的試驗(yàn)， 原來(lái)， 散文詩(shī)還可以這樣寫(xiě)。

卷四 《大地芬芳》 是生態(tài)文明的頌歌， 它體現(xiàn)著詩(shī)人自然寫(xiě)作的文化自覺(jué)， 善于在散文詩(shī)中與張家界瑰麗、 神奇的大峰林展開(kāi)心靈的對(duì)話(huà)， 與自然建立和諧共生而血脈貫通的關(guān)系， 并對(duì)我們?cè)娨鈼拥拇蟮禺a(chǎn)生溫暖、 熱愛(ài)與美好的親情。 羅長(zhǎng)江先生系張家界人氏， 長(zhǎng)期生活、 工作于湘西北， 這里有被譽(yù)為 “地球生命之花” 的中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園。 該處風(fēng)景名勝為世界地質(zhì)公園和世界自然遺產(chǎn)地， 美麗而神奇。 或許詩(shī)人蒙此自然所賜的恩澤與靈感， 他的作品中自有一種來(lái)自大地的深刻啟悟力， 以及從靈魂深處生發(fā)出的愛(ài)與美、 樸素與本真、 謙卑與虔誠(chéng)、 永恒與寧?kù)o。 《大地芬芳》 便是以 “我” 與小孫女來(lái)到張家界核心景區(qū)度假七周的見(jiàn)聞和經(jīng)歷為基本架構(gòu)， 描摹自然生態(tài)和探尋自然的奧秘， 借小學(xué)生葉子之所見(jiàn)所聞所感所歌， 舉凡天地峰林、 草木蟲(chóng)鳥(niǎo)、 巫風(fēng)儺雨、 漁獵夢(mèng)想、 流水天空、 山鷹聚會(huì)、 村寨風(fēng)情， 盡皆耀目入心， 訴諸詩(shī)美的筆端， 竭力表達(dá)著對(duì)砂巖大峰林這片絕版風(fēng)景區(qū)特有的審美感受以及溫馨的眷戀之情。 詩(shī)人融情于景，化景為情， 情景相生而使全書(shū)幽微遠(yuǎn)渺， 情理并茂， 試圖呈現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的生存與生命狀態(tài)， 包括自然所給予心靈的慰藉與滋養(yǎng)。 山有木兮， 巖峰上的武陵松， “長(zhǎng)成一大片一大片永恒的綠色。 /長(zhǎng)成一大片一大片生命奇跡的有情和有覺(jué)。 /長(zhǎng)成獵獵作響的一面面旗幟， 宣告生命的尊嚴(yán)與強(qiáng)大。 /面對(duì)武陵松群落， 會(huì)更加感到貼近永恒， 會(huì)更加鼓起生命的熱情、 信心和勇氣， 以及對(duì)生命的敬畏。” 生動(dòng)的自然客體與自由的生命主體互攝互映， 于永恒的綠色中渾然一體地融入生命之誦與靈魂之詠， “生命奇跡的有情和有覺(jué)”“生命的尊嚴(yán)與強(qiáng)大”“生命的熱情”“對(duì)生命的敬畏”等， 一種近乎自然原生態(tài)的武陵松， 原天地之美， 于心靈的經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化為生命美學(xué)與泛靈之愛(ài)。 “幻美得啊就像一個(gè)夢(mèng)， 幻美得就像不是真的了。 然而， 恰恰它是真的， 取景于中國(guó)張家界的乾坤柱。 /葉子和我， 一同為美輪美奐的張家界風(fēng)光鼓掌！” “張家界！張家界！ 天人合一的生命場(chǎng)！ 生態(tài)文明的績(jī)優(yōu)股！ /張家界彰顯的‘共生共榮’， 是為人類(lèi)點(diǎn)燃的自然之燈啊！ /葉子呀， 共生共榮就是愛(ài)。 只有 ‘共生共榮’， 只有 ‘愛(ài)’， 才是拯救地球和人類(lèi)，共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的不二選擇。” （《乾坤柱·懸浮山》）， 與大自然共生共榮， 在現(xiàn)實(shí)版的張家界， 既是一次美輪美奐的精神洗禮之旅， 更是一次人生美與愛(ài)的參悟。 “唯有愛(ài)！ 才能讓人們回歸常識(shí)和真理， 敬畏自然， 鐘愛(ài)自然， 尊重、 友愛(ài)和珍惜生命， 拒絕貪婪與叢林法則， 致力建造一個(gè)和平、 公正和可持續(xù)的星球。”

（《蒼穹在上》）， 正是因?yàn)樵?shī)人對(duì)大自然的美感體驗(yàn)情之深、 愛(ài)之切， 才使得詩(shī)人直面人類(lèi)賴(lài)以生存的地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻， 所產(chǎn)生的憂(yōu)思、 關(guān)注與詰問(wèn)： “原本美麗異常的藍(lán)星球， 已是千瘡百孔了啊！ /原本資源豐饒的藍(lán)星球， 已是面目全非了啊！” 警策之語(yǔ)有千鈞之力， 是生態(tài)圈中先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的 “離騷篇”。

卷五 《大地夢(mèng)想》， 顧名思義， 就是如本卷封底推介語(yǔ)所說(shuō)的“聚焦千年鳥(niǎo)道， 抒寫(xiě)人類(lèi)夢(mèng)想， 聆聽(tīng)一闋天地人鳥(niǎo)的交響”。 詩(shī)人以 “天空”“大地”“追夢(mèng)人” 三個(gè)樂(lè)章為基本架構(gòu)， 調(diào)動(dòng)和弦、復(fù)調(diào)、 變奏、 復(fù)變奏等音樂(lè)手段， “天地之間， 響徹人與鳥(niǎo)、 大地與天空、 神話(huà)與現(xiàn)實(shí)、 光榮與夢(mèng)想的多重交響。” 我個(gè)人認(rèn)為，長(zhǎng)江先生的第五部曲是對(duì)第一部曲 《大地蒼黃》 闡發(fā) “天地道心” 和第四部曲 《大地芬芳》 禮贊生態(tài)文明的更進(jìn)一步深化與升華。 “天地道心”“生態(tài)文明” 本身即言 “天、 地、 鳥(niǎo) （物）、 人”的彼此獨(dú)立又相互依存的關(guān)系。 所以作者在第五部曲 《大地夢(mèng)想》 扉頁(yè)引錄莊子的話(huà) “天地與我并生， 而萬(wàn)物與我為一”， 恰能印證我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析判斷。 有道是 “三才者， 天地人。 三光者， 日月星。” 在此請(qǐng)?jiān)试S我再做一些引述與考論。 不妨再百度一下： “古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、 地、人。 ‘天’ 是指萬(wàn)物賴(lài)以生存的空間， 包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息， 四季更替不亂， 晝夜寒暑依序變化。 ‘地’ 是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的山川大地以及各種物產(chǎn)資用。 ‘人’ 是萬(wàn)物之靈， 要順應(yīng)天地以化育萬(wàn)物， 最終達(dá)到 ‘神于天， 圣于地’ 的理想境界。《易經(jīng)·說(shuō)卦》：‘是以立天之道， 曰陰曰陽(yáng)； 立地之道， 曰柔曰剛； 立人之道， 曰仁曰義； 兼三才而兩之， 故 《易》 六畫(huà)而成卦。’ 人的存在意義， 跟天與地是一樣的， 天、 地、 人并稱(chēng)為 ‘三才’。 人稟承著天地的正氣而生于世間， 就應(yīng)當(dāng)效法天地的高厚覆載之德， 用一顆仁義之心來(lái)為社會(huì)大眾作出貢獻(xiàn)。 否則， 人與禽獸只不過(guò)是名字不同而已！” 我們?cè)賮?lái)觀照羅長(zhǎng)江先生筆下的 “天地人”。 第一樂(lè)章 “大地” 借用 “宮商角徴羽” 古曲樂(lè)調(diào)， 寫(xiě)人鳥(niǎo)之間的故事， 把 “我”在千年鳥(niǎo)道的行進(jìn)中的蹤跡措置在白鷺洲、 打鳥(niǎo)坳、 老鴰寨、 雁鵝界、 鳥(niǎo)樹(shù)下， 并以復(fù)調(diào)書(shū)寫(xiě)： 大地上的遠(yuǎn)方、 大地上的倫理、大地上的神性、 大地上的愛(ài)情、 大地上的聲音。 舉個(gè)例子分析：大地， 是 “天空下的大地”， 即如詩(shī)人題記中所寫(xiě)， “天空， 以大地為起點(diǎn)！” 換句話(huà)說(shuō)， 就是要腳踏實(shí)地， 仰望星空， 從大地出發(fā)， 沿著天空的向度， 即意味著騰越與飛升， 這正是追夢(mèng)的狀態(tài)：“夢(mèng)想的別名叫遠(yuǎn)方。 詩(shī)意的別名叫遠(yuǎn)方。 /生命的沖動(dòng)、 迷惘與憧憬， 在遠(yuǎn)方……” 有了詩(shī)與遠(yuǎn)方， 人生就會(huì)筑夢(mèng)、 追夢(mèng)； 身下有大地， 心中有遠(yuǎn)方， 就會(huì)插上理想的翅膀自由飛翔。 “大地上不能沒(méi)有遠(yuǎn)方， 就像人類(lèi)不能沒(méi)有夢(mèng)想。 /當(dāng)一座山有了遠(yuǎn)方， 山便有了企盼。 /當(dāng)一條水有了遠(yuǎn)方， 水便有了渴望。 /當(dāng)一只鳥(niǎo)有了遠(yuǎn)方， 鳥(niǎo)便有了動(dòng)力。 /當(dāng)一個(gè)人有了遠(yuǎn)方， 人便有了天堂。” 簡(jiǎn)直就是勵(lì)志的金句， 擁有鼓舞人心、 催人奮進(jìn)的力量。 第二樂(lè)章“天空” 借用 “光影歌雨風(fēng)” 等天象寫(xiě)古往今來(lái)人類(lèi)渴望像鳥(niǎo)類(lèi)一樣飛翔的夢(mèng)想與故事， 并以和弦彈撥： 有一份詩(shī)意叫 “奔月”、 有一種精神叫 “精衛(wèi)”、 有一種愛(ài)情叫 “銀河”、 有一幅壁畫(huà)叫 “飛天”、 有一類(lèi)飛行叫 “跨界”。 “飛行” 是第二樂(lè)章的關(guān)鍵詞， “天空播種夢(mèng)想， 大地長(zhǎng)出翅膀”， 飛行的目的也是為了夢(mèng)想： “夢(mèng)想是夢(mèng)想的起跑線(xiàn)。 夢(mèng)想是夢(mèng)想的通行證。 夢(mèng)想是夢(mèng)想的指路牌。夢(mèng)想是夢(mèng)想的接力棒。 夢(mèng)想是夢(mèng)想的凱旋門(mén)。” 可見(jiàn)， 飛行與夢(mèng)想的關(guān)系， 就是夢(mèng)想與人生的關(guān)系。 “沒(méi)有夢(mèng)想的人生， 與徒有翅膀卻不做飛翔的家禽有什么區(qū)別？” 可謂發(fā)人深省、 啟人心智。第三樂(lè)章 “追夢(mèng)人” 借 “坎離巽坤乾” 等易經(jīng)， 寫(xiě)千年鳥(niǎo)道追夢(mèng)人的故事， 并作回旋變奏： 人世間的救贖、 書(shū)生報(bào)國(guó)、 荒野里的過(guò)客、 發(fā)出自己的天問(wèn)、 未來(lái)已來(lái)。 仍是以 “夢(mèng)想” 為母題， 舉隅說(shuō)明 “有夢(mèng)想的人是幸運(yùn)的”“生而為人，不能沒(méi)有夢(mèng)想”“人是靠夢(mèng)想活著的”“有夢(mèng)想， 就大聲說(shuō)出來(lái)！ 有夢(mèng)想， 就可以飛起來(lái)！”“我有一雙隱形的翅膀， 帶我飛， 飛過(guò)絕望……” 等人生哲理， 由此可見(jiàn)天地道心、 天人合一等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力。

羅長(zhǎng)江在新世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)巨大的坐標(biāo)系上， 找到了自己的C 位。

他懷揣著恢宏厚重的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī) 《大地五部曲》， 從三湘大地出發(fā)， 脫穎于群星璀璨的文學(xué)星空， 閃爍著耀眼奪目的理想的光亮。

他的散文詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)全新的散文詩(shī)時(shí)空， 上下五千年， 縱橫九萬(wàn)里， 自由跨越任馳騁， 逸興遄飛自凌云， 于雙元宇宙中拓展與延伸， 已飛至廣袤、 開(kāi)闊、 遼遠(yuǎn)的境界。

他的作品， 賡續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓， 熔鑄著時(shí)代、社會(huì)和人生的大情大理大氣度， 高揚(yáng)著大地意識(shí)和大地精神， 詩(shī)里行間充盈著健朗的思想風(fēng)骨與精神元?dú)狻?/p>

作為一名執(zhí)著的散文詩(shī)的探索者， 羅長(zhǎng)江先生堪稱(chēng)藝術(shù)跨欄賽跑的高手。 跨越的勇氣、 跨躍的思維、 跨界的能力、 跨文體的寫(xiě)作， 大大豐富了散文詩(shī)的表現(xiàn)力、 敘事力、 創(chuàng)新力， 散文詩(shī)這一文體因此再一次獲得新的解放、 新的突破、 新的疆域、 新的視角！

羅長(zhǎng)江的創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們： 散文詩(shī)的潛力是無(wú)限的！ 散文詩(shī)人不可以不弘毅， 任重而道遠(yuǎn)！