論陳公哲“科學(xué)書(shū)法”觀念的現(xiàn)代性

⊙ 崔宗旭

清末民初，在內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代背景下，不斷有仁人志士嘗試用新的思想來(lái)救國(guó)救民。終于，新文化運(yùn)動(dòng)走上了歷史的舞臺(tái)——科學(xué)和民主的大旗屹立在中華大地之上。“賽先生”和“德先生”成了人們口中的靈丹妙藥，對(duì)那個(gè)時(shí)代的學(xué)人產(chǎn)生了深刻的影響。特別是“賽先生”——人們急切地希望讓這個(gè)來(lái)自西方的“賽先生”幫助我們敲開(kāi)現(xiàn)代世界的大門(mén)。“‘賽先生’從肇始之初就明確反對(duì)舊藝術(shù)與舊宗教，超越定律法則、科學(xué)方法論等純粹自然科學(xué)領(lǐng)域的‘科學(xué)本體內(nèi)涵’，延伸到人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為具有批判立場(chǎng)的‘科學(xué)精神’的象征。”[1]于是，作為中華傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子偏愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)，不可避免地搭上了“賽先生”駕駛的現(xiàn)代化列車(chē)。

陳公哲就是一位在民國(guó)時(shí)期把科學(xué)和書(shū)法進(jìn)行“聯(lián)姻”的重要人物之一。1923年，陳公哲在章太炎的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)小學(xué)和書(shū)法。雖然陳氏的書(shū)法觀念不可避免會(huì)受到老師章太炎的影響，但是處在“西學(xué)東漸”背景下的陳公哲更多被西方科學(xué)思維所影響。陳氏多次在談?wù)摃?shū)法的文章中提及要以“科學(xué)的方法”對(duì)待書(shū)法藝術(shù)，甚至還專(zhuān)門(mén)把自己關(guān)于書(shū)法的專(zhuān)著直接命名為《科學(xué)書(shū)法》。所以，在陳公哲的觀念中，書(shū)法是藝術(shù)自不必說(shuō)，但是“近世科學(xué)昌明”，如果我們不能用當(dāng)今的科學(xué)去刷新整理我們的國(guó)粹——也就是書(shū)法藝術(shù)，那就不能真正發(fā)揮書(shū)法的價(jià)值。那么，在當(dāng)時(shí)以西方學(xué)術(shù)研究方法來(lái)進(jìn)行中國(guó)學(xué)術(shù)研究的背景下，陳公哲的這種“科學(xué)書(shū)法”觀念是很有代表性的——代表著民國(guó)時(shí)期學(xué)人將書(shū)法藝術(shù)從古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代藝術(shù)的努力。

一、書(shū)法作為教育學(xué)科定位的現(xiàn)代性

身處已然開(kāi)眼看世界的民國(guó)時(shí)期，很多學(xué)人積極地嘗試著用西學(xué)來(lái)改造更新我們自己的文化資源，書(shū)法就是其中一例。在傳統(tǒng)的闡述語(yǔ)境中，書(shū)法并沒(méi)有被作為一門(mén)西學(xué)語(yǔ)境中的ART（藝術(shù)）來(lái)進(jìn)行描述和規(guī)定。但到了民國(guó)，盡管有錢(qián)玄同等人的“廢除漢文”論，有鄭振鐸等人“否定書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值”論，但是很多學(xué)人已然在西方教育體制和學(xué)科設(shè)置上注意到了書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)和學(xué)科類(lèi)別的重要性。馬衡在《中國(guó)書(shū)法何以被視為美術(shù)品》一文中指出：“（書(shū)法）在應(yīng)用方面已漸廢除，而在美術(shù)方面仍可存在。茍中國(guó)文字一日不廢除，則書(shū)法亦不至屏諸美術(shù)界以外，可斷言也。”[2]更晚一些的麥華三在《書(shū)學(xué)研究》一文中更是直接指明：“書(shū)法可分為藝術(shù)的與實(shí)用的。”[3]

陳公哲就是民國(guó)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)論陣營(yíng)中的一員。陳氏不僅認(rèn)為書(shū)法是藝術(shù)，而且認(rèn)為應(yīng)該將之發(fā)揚(yáng)光大，使之走向社會(huì)，走向民眾。那怎么發(fā)揚(yáng)光大、走向社會(huì)呢？陳氏從書(shū)法作為教育學(xué)科定位上找到了解決的辦法。

首先是對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的梳理。“又今日一切學(xué)術(shù)，皆含有國(guó)際性，倘墨守古人成規(guī)，不將原有之國(guó)粹加以刷新整理，將來(lái)要請(qǐng)外國(guó)博士講解中國(guó)學(xué)術(shù)，無(wú)他。”[4]陳公哲所處的特殊時(shí)期，決定著他已然對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法資源心存不滿(mǎn)，這種不滿(mǎn)是因?yàn)樗吹搅宋鞣綄?duì)于藝術(shù)、學(xué)術(shù)的研究方法和闡釋語(yǔ)言非常值得我們借鑒：“外人對(duì)于研究學(xué)術(shù)，皆有以為根據(jù)。故能縷析條分，闡發(fā)無(wú)疑。”[5]如果我們不去用新的、先進(jìn)的、科學(xué)的方法去研究書(shū)法藝術(shù)，那么“將來(lái)要請(qǐng)外國(guó)博士講解中國(guó)學(xué)術(shù)”[6]了。所以，陳氏一心欲借西方科學(xué)的方法來(lái)更新傳統(tǒng)的書(shū)法資源。

其次是對(duì)于書(shū)法作為教育學(xué)科的定位。陳公哲提出把書(shū)法作為學(xué)校教育科目的建議，是因?yàn)樗吹洁弴?guó)日本人對(duì)于書(shū)法的熱愛(ài)和普及程度：“細(xì)察鄰國(guó)東瀛，雖販夫走卒，皆能左手持卷，右手拈毫，懸腕疾書(shū)。饒有《十七帖》意味之假名，為吾國(guó)普通學(xué)子所不及。”[7]作為一位民國(guó)時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)學(xué)者，陳公哲“論及此不寒而栗”[8]。反觀民國(guó)時(shí)期的學(xué)校科目設(shè)置，有“國(guó)文、歷史、地理、圖畫(huà)、體操，甚至于烹飪、縫紉”[9]，但是卻沒(méi)有書(shū)法這一科目。因此，陳公哲強(qiáng)烈呼吁要把書(shū)法設(shè)立為一門(mén)教育學(xué)科。

最后，陳公哲深刻地認(rèn)識(shí)到，書(shū)法作為藝術(shù)本身，要想推廣普及，要想設(shè)立為教育科目，就要做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接。如何打通這個(gè)銜接呢？陳公哲給出的解決方案是編寫(xiě)書(shū)法教材。為什么呢？在陳公哲看來(lái)，“古人論書(shū)，文字深?yuàn)W，不獨(dú)不能施教于小學(xué)，則中學(xué)程度以上，縱能讀其文字，未必明其精義”[10]。且“古人論書(shū)文字固佳，而文意淵博”[11]。古人論書(shū)以批評(píng)、品評(píng)為目的，與當(dāng)今時(shí)代的需求不符，所以需要編寫(xiě)適合大眾教育的書(shū)法教材。陳氏對(duì)于書(shū)法教材提出一個(gè)要求：“務(wù)求實(shí)用，言論合邏輯，以科學(xué)為立場(chǎng)。”[12]

不論是利用西方治學(xué)方法來(lái)梳理書(shū)法傳統(tǒng)，還是將書(shū)法設(shè)立為一門(mén)現(xiàn)代教育學(xué)科，以及撰寫(xiě)簡(jiǎn)明實(shí)用、邏輯清晰的教材，這些都在某種程度上將古代傳統(tǒng)文人士大夫的一種雅好技藝，變成一種現(xiàn)代學(xué)科或者學(xué)術(shù)中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，完成了書(shū)法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種跨越。

二、書(shū)法學(xué)習(xí)方法和評(píng)價(jià)方法的現(xiàn)代性

作為深受西方科學(xué)思想影響的陳公哲，在書(shū)法現(xiàn)代化之路上又往前邁進(jìn)了一步的標(biāo)志，就是他提出了科學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)法的方法以及科學(xué)評(píng)價(jià)書(shū)法作品的方法。

（一）書(shū)法學(xué)習(xí)方法

在陳公哲撰寫(xiě)的《科學(xué)書(shū)法》一書(shū)中，我們看到陳氏將自己的“科學(xué)書(shū)法”觀念表達(dá)得非常明顯。在這本小書(shū)中，陳氏努力構(gòu)建出自己的“科學(xué)書(shū)法”的學(xué)習(xí)體系，這種體系體現(xiàn)在其目錄框架之中：全書(shū)一共分為八個(gè)章節(jié)，分別為執(zhí)筆姿勢(shì)、字源四法、點(diǎn)畫(huà)規(guī)范、筆鋒墨法、結(jié)構(gòu)重心、練習(xí)階段、筆具闡釋、書(shū)體選擇。從陳公哲這本書(shū)的目錄就可以看出陳氏對(duì)于結(jié)構(gòu)意識(shí)的追求，亦是其深受西方學(xué)術(shù)研究方法影響的一個(gè)反映。

具體到一些闡釋以及展示具體技法的內(nèi)容，陳公哲更是利用了西方數(shù)學(xué)以及幾何中的研究方法。例如在闡釋橫畫(huà)的斜度問(wèn)題時(shí)，陳公哲就用幾何中的水平線(xiàn)和圓來(lái)進(jìn)行輔助說(shuō)明。（圖1）

圖1

或者在描述寫(xiě)字時(shí)的手臂動(dòng)作時(shí)，陳公哲也運(yùn)用幾何圖形來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。（圖2）

圖2

不可否認(rèn)，與古人書(shū)論中的“夏云多奇峰、孫大娘舞劍”描述語(yǔ)言相比，陳公哲通過(guò)這些幾何圖形進(jìn)行說(shuō)明，顯得更為直白，更加準(zhǔn)確，也更容易讓學(xué)習(xí)者理解和接受。在新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話(huà)文已然在社會(huì)上推廣開(kāi)來(lái)。當(dāng)人們的古文句讀理解能力每況愈下的時(shí)候，陳公哲這種形象地闡釋書(shū)法學(xué)習(xí)方法的做法是非常具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。

（二）書(shū)法評(píng)價(jià)方法

陳公哲是民國(guó)時(shí)期較早注意到書(shū)法評(píng)價(jià)方法的學(xué)人。當(dāng)時(shí)的人們并沒(méi)有過(guò)多地研究書(shū)法評(píng)價(jià)的方法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于書(shū)法作為藝術(shù)本身這個(gè)根本問(wèn)題還仍在爭(zhēng)論之中，更遑論去系統(tǒng)研究評(píng)價(jià)書(shū)法作品的方法和標(biāo)準(zhǔn)了。但是立足今日書(shū)法發(fā)展的情況來(lái)看，我們當(dāng)前書(shū)法展覽的評(píng)價(jià)機(jī)制和陳公哲的科學(xué)書(shū)法評(píng)價(jià)方法算是大同小異。不得不說(shuō)，陳公哲對(duì)于書(shū)法評(píng)價(jià)方法的關(guān)注還是非常具有前瞻性的。

陳公哲對(duì)于書(shū)法評(píng)價(jià)方法關(guān)注的原因很簡(jiǎn)單。陳氏認(rèn)為古人評(píng)價(jià)書(shū)法完全靠個(gè)人的直覺(jué)，那么靠個(gè)人直覺(jué)來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法作品，每個(gè)人的學(xué)識(shí)、審美情趣不同，導(dǎo)致的一個(gè)弊端就是品評(píng)者各執(zhí)一端，觀賞者不明就里。[13]總之，這種沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)方法，“不適今日科學(xué)之時(shí)代也”[14]。

陳公哲科學(xué)評(píng)價(jià)書(shū)法的方法是將古代傳統(tǒng)的定性分析更新為定量分析。陳氏將一幅書(shū)法作品的評(píng)價(jià)分為三個(gè)指標(biāo)，即點(diǎn)畫(huà)、構(gòu)字和布章。三個(gè)指標(biāo)一共100分，每個(gè)指標(biāo)占有不同的分值，在陳氏看來(lái)，點(diǎn)畫(huà)最為重要，占60分，構(gòu)字次之，占30分，布章僅占10分。（圖3）且不說(shuō)陳氏對(duì)于這三個(gè)指標(biāo)的比重分配是否合理，單是他的這種分為三個(gè)指標(biāo)并且采用百分制的評(píng)價(jià)方法確實(shí)就更具有可操作性和相對(duì)的客觀性、公平性。

圖3

當(dāng)然，在論述具體的評(píng)價(jià)細(xì)節(jié)時(shí)，陳氏也存在一些機(jī)械論的傾向，如《點(diǎn)畫(huà)》一節(jié)中說(shuō)：“點(diǎn)畫(huà)鑒精神，一寸之字，面積為一百平方分，一點(diǎn)約占一平方分，一畫(huà)約占十平方分。”[15]這種把單個(gè)字根據(jù)點(diǎn)畫(huà)面積比例進(jìn)行分配的做法或許就有些過(guò)于“科學(xué)”了。雖然我們要追求書(shū)法評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性，但是我們不能忘記書(shū)法還是藝術(shù)的，是感性的，是審美的，而不是機(jī)械的。

當(dāng)然，這一點(diǎn)瑕不掩瑜。陳氏的這篇《科學(xué)書(shū)衡》“用科學(xué)方法評(píng)書(shū)，能令社會(huì)得一共通標(biāo)準(zhǔn)”[16]，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代價(jià)值和意義。另外，“書(shū)法考試或比賽，審查委員，其組織每在數(shù)人以上，可以分工”[17]，這里我們可以看出，陳公哲已然在某種程度上洞悉了書(shū)法作為藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展方向和可能——書(shū)法考試和書(shū)法比賽。不得不說(shuō)，在當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于書(shū)法考試和展覽并沒(méi)有那么關(guān)注的民國(guó)時(shí)期，陳公哲能夠預(yù)見(jiàn)書(shū)法發(fā)展的未來(lái)并且為之提供了具體的書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和操作方法，實(shí)在是難能可貴的。

三、書(shū)法理論語(yǔ)言的現(xiàn)代性

新文化運(yùn)動(dòng)中推廣的白話(huà)文以及西方經(jīng)典文史哲學(xué)術(shù)方法的傳入，使很多學(xué)人找到了闡明自己學(xué)術(shù)研究的新方法。陳公哲在面對(duì)古代經(jīng)典的書(shū)法理論著作時(shí)，態(tài)度是非常鮮明的：“文人論書(shū)文字固佳，而文意淵博，學(xué)者每望洋興嘆”，“古人論書(shū)，文字深?yuàn)W”[18]。所以陳氏在《科學(xué)書(shū)法》序言中直言自己寫(xiě)作此書(shū)的目的是“務(wù)求實(shí)用”，原則是“言論務(wù)合邏輯，以科學(xué)為立場(chǎng)，以自然為依歸，不求合古而不悖于古”[19]。

在《書(shū)法矛盾律》這本著作中，陳公哲對(duì)于書(shū)法理論語(yǔ)言的現(xiàn)代化做了一定的嘗試。陳氏在這本書(shū)的引言中直言古代書(shū)論“文勝于質(zhì)”，這種重“文”的語(yǔ)言形式往往讓書(shū)法學(xué)習(xí)者不知所云，而且對(duì)于同一個(gè)事物的兩面要么同時(shí)反對(duì)，要么同時(shí)贊同。“正反相用，兩極同施，以此論書(shū)，如布迷陣”[20]，這是古代書(shū)法理論陳述時(shí)的一個(gè)特征，然而在陳氏看來(lái)，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，這種語(yǔ)言陳述方式存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，“遂使初學(xué)者易入歧途，且難領(lǐng)悟，執(zhí)一為訓(xùn)，足以貽誤終身”[21]。

針對(duì)古代書(shū)法理論中存在的問(wèn)題，陳氏找到了自己的解決方案——矛盾律。所謂矛盾律就是事物的兩個(gè)方面是相互矛盾的，不能同時(shí)存在。古代書(shū)法理論中的語(yǔ)義矛盾，在陳公哲這里被概括為“矛盾的規(guī)律”。在《矛盾律之潛伏》這一章節(jié)中，陳氏指明“然理論時(shí)相矛盾，蓋有一矛盾律潛伏其間”[22]。那么這些矛盾律被歸納為二十個(gè)矛盾（表一）。

表一 陳公哲矛盾律歸納表：

從這二十個(gè)矛盾律的闡釋中，我們可以看到陳公哲對(duì)古代書(shū)法理論語(yǔ)言規(guī)律的研究體現(xiàn)出了辯證法的特征，如論及筆鋒藏露之矛盾時(shí)說(shuō)：“二者居于矛盾地位，各有其好處，亦各有其缺點(diǎn)。”[23]論及書(shū)法正與俗的矛盾時(shí)說(shuō)：“正俗二書(shū)，亦即真行二體，各有其立場(chǎng)。”[24]其實(shí)陳氏在《書(shū)法矛盾律》中借鑒了德國(guó)哲學(xué)家康德的“二律背反”概念。所謂二律背反，是指對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的兩種理論或?qū)W說(shuō)雖然各自成立，但是卻相互矛盾的現(xiàn)象。當(dāng)然，陳氏并沒(méi)有反對(duì)古人書(shū)論中的正反兩方的觀點(diǎn)，而是用矛盾律的語(yǔ)言陳述方式，將古代書(shū)論中讓人產(chǎn)生疑惑進(jìn)而誤導(dǎo)書(shū)法學(xué)習(xí)者的語(yǔ)句或觀點(diǎn)進(jìn)行了另外一種樣式的表達(dá)。這種表達(dá)的轉(zhuǎn)換和嘗試，在某種程度上緩解了書(shū)法學(xué)習(xí)者在面對(duì)古人書(shū)論時(shí)的“理解焦慮”。

結(jié)語(yǔ)

作為處于“賽先生”大旗之下的學(xué)人，陳公哲深受科學(xué)精神以及科學(xué)研究方法的影響，這從其學(xué)體操、練武術(shù)、搞攝影等經(jīng)歷中可見(jiàn)一斑。陳氏在面對(duì)書(shū)法這一傳統(tǒng)古典文化中的典型代表時(shí)，沒(méi)有止步于探求古代書(shū)論對(duì)于書(shū)法教育學(xué)科的定位、對(duì)于書(shū)法品評(píng)的規(guī)約，沒(méi)有囿于古代書(shū)論的語(yǔ)言體系，而是嘗試著用“科學(xué)的方法”來(lái)“刷新整理”傳統(tǒng)書(shū)法，明確了書(shū)法作為藝術(shù)、學(xué)科的科學(xué)性和時(shí)代性，提出了基于科學(xué)方法之上的書(shū)法學(xué)習(xí)方法和書(shū)法評(píng)價(jià)方法，同時(shí)更新了書(shū)法理論語(yǔ)言的闡釋方式。陳氏的這種“科學(xué)書(shū)法”觀念，是清末民初那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，有著清晰的“五四”烙印。雖然其一廂情愿地意欲用科學(xué)的觀念和方法來(lái)“規(guī)矩”作為中華傳統(tǒng)文化精粹的書(shū)法藝術(shù)，可能存在著為了科學(xué)而科學(xué)的機(jī)械性，但是瑕不掩瑜，其“科學(xué)書(shū)法”觀念在書(shū)法從傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代學(xué)科和學(xué)術(shù)的進(jìn)程中，扮演著不可或缺的角色。

注釋?zhuān)?/p>

[1]白銳.二十世紀(jì)前期的科學(xué)、美術(shù)與書(shū)法[J].中國(guó)書(shū)法，2017(4):46.

[2]馬衡.中國(guó)書(shū)法何以被視為美術(shù)品[J].社會(huì)教育季刊，1943(2):54.

[3]麥華三.書(shū)學(xué)研究[J].學(xué)術(shù)叢刊,1947(1):73.

[4]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[5]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[6]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[7]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[8]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[9]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:1.

[10]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:2.

[11]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:2.

[12]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:2.

[13]陳公哲.科學(xué)書(shū)衡[J].書(shū)學(xué),1944(3):129—130.

[14]陳公哲.科學(xué)書(shū)衡[J].書(shū)學(xué),1944(3):130.

[15]陳公哲.科學(xué)書(shū)衡[J].書(shū)學(xué),1944(3):130.

[16]陳公哲.科學(xué)書(shū)衡[J].書(shū)學(xué),1944(3):133.

[17]陳公哲.科學(xué)書(shū)衡[J].書(shū)學(xué),1944(3):133.

[18]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:2.

[19]陳公哲.科學(xué)書(shū)法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936:2.

[20]陳公哲.書(shū)法矛盾律[J].書(shū)學(xué),1944(2):37.

[21]陳公哲.書(shū)法矛盾律[J].書(shū)學(xué),1944(2):37.

[22]陳公哲.書(shū)法矛盾律[J].書(shū)學(xué),1944(2):38.

[23]陳公哲.書(shū)法矛盾律[J].書(shū)學(xué),1944(2):41.

[24]陳公哲.書(shū)法矛盾律[J].書(shū)學(xué),1944(2):45.