肇慶客家山歌及其傳承研究

范晟瑋

（廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526060）

2021年，筆者有幸參與了廣東省公共數(shù)字文化建設(shè)項目《肇慶民歌新唱》慕課的資料搜集整理工作。歷時一年多的工作，積累了較豐富的資料，也讓我對肇慶各地民歌特別是肇慶的客家人聚居區(qū)流行的山歌有了更加深刻的認(rèn)識。但是，由于本地人對肇慶客家山歌缺乏足夠的宣傳和推廣，目前，真正了解它的人還不太多，因此需要更多的人去關(guān)注它、研究它、推廣它，使肇慶客家山歌文化得以傳承和發(fā)展。

“客家”一詞，含有“客戶”之意。《辭海》中說：相傳在4 世紀(jì)初（西晉末年），生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9 世紀(jì)末（唐朝末年）和13世紀(jì)初（南宋末年）又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地，即現(xiàn)在的廣東、福建、廣西、江西、湖南、臺灣等省區(qū)以及海外。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來移民自稱是“客戶”“客家”，是“客家人”。據(jù)考證，客家人的先民，有過6 次大規(guī)模的南遷。客家人的祖先源自中原，遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。客家人的主要聚集地在贛南、閩西、粵東，那里有29個縣是“純客縣”。在宋末以前，寧化是客家人南遷的集散中心；在明末清初，嘉應(yīng)州（現(xiàn)梅州市）是客家人的集散中心。客家人以此為軸心向中國南方逐漸擴(kuò)展并形成了一個獨特的民系——客家民系，成為漢民族8 大民系中重要的一支[1]。

廣東客家人分布在廣東各地，是廣東本地的主要族群，約有2500 多萬人口。客家民系形成過程中，便產(chǎn)生了客家山歌。因其為客家人用客家方言演唱，故稱“客家山歌”。這種山歌帶有中原文化的特點，歌詞講究“賦比興”，與唐代的竹枝詞的結(jié)構(gòu)形式吻合。

從題材內(nèi)容看，客家山歌包括了勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等等。從曲調(diào)的特征和演唱形式看，主要有號子山歌（是客家山歌的一種形態(tài)）和正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，胡希張等《客家風(fēng)華》則分為：本體山歌、山歌號子、加頭續(xù)尾山歌、疊字山歌和疊句山歌、尾駁尾山歌、問答式山歌、絕氣山歌[2]392-401。“客家山歌的歌詞結(jié)構(gòu)大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為‘2、2、3’的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復(fù)演唱”[1]。

肇慶客家人聚居區(qū)流傳的山歌，是否能稱為客家山歌呢？胡希張等 在《客家風(fēng)華》中說：“客家山歌的地域，有寬窄兩種說法。寬的說法認(rèn)為：流行于閩西、贛南、粵東北三角地帶的山歌，均屬客家山歌；窄的說法則認(rèn)為：客家山歌特指流行于以梅縣為中心的粵東北地區(qū)的山歌，其他地區(qū)的山歌均不冠以‘客家’二字”[2]380。肇慶雖不屬于粵東北，但緊鄰粵北，屬粵西北，從肇慶客家人遷徙來源上考查，多數(shù)客家人從福建、粵東轉(zhuǎn)徙而來，這些地方正是客家山歌的流行區(qū)域，與客家山歌同屬一個源頭，因而筆者認(rèn)為肇慶客家人的山歌可定義為寬泛的客家山歌。

肇慶市全境均有客家人居住，人口雖不及粵東、粵北等地集中，亦有個別純客鎮(zhèn)。作為外來的群體，客家人在融合了肇慶本地的特色文化后，他們?nèi)员Ａ袅俗陨愍毺氐目图椅幕渲校陀锌图乙魳肺幕缟礁璧取Ｉ钤谒臅熆阪?zhèn)、鼎湖區(qū)鳳凰鎮(zhèn)、高要區(qū)水南鎮(zhèn)的客家人一直保留著演唱山歌的習(xí)俗，并形成了具有本地特色的山歌。本文即以上列三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家山歌為例，對其進(jìn)行考察研究。

一、四會客家山歌

據(jù)《四會縣志》記載，元明以后才南遷的漢民為客民，多由江西、福建遷入，并在南雄、新豐和惠州、嘉應(yīng)州一帶定居，經(jīng)幾代繁衍后轉(zhuǎn)徙而來。客民遷入后雖然歷經(jīng)數(shù)百年，但語音未能盡變，操中原語音。目前，講客家話的居民主要分布在四會的地豆、逕口、石狗、江林、清塘等鎮(zhèn)。四會的客家山歌在四會民歌中獨樹一幟，四會客家山歌既有一般客家山歌的特點，也獨具本地特色。四會客家民歌，包括客家山歌、客家情歌、羅源民歌、哭嫁歌等。四會客家民歌，主要在逕口、江谷、地豆、下茆、羅源等鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱。下面以《元龍嶺客家山歌》（見譜例1）和《九字句客家山歌》（見譜例2）為例，對四會客家山歌進(jìn)行研究分析。

（一）四會客家山歌的特點

譜例1《元龍嶺客家山歌》①該兩個譜例均由四會客家山歌主要傳承人李重明提供。：

該例共4句歌詞，前2句為9字句，后2句為8字句，另外，加上襯詞“啰嗬”。整首作品為4句構(gòu)成的樂段，從句式結(jié)構(gòu)上來看，4句都是5小節(jié)，為非方整型結(jié)構(gòu)，各句均為5 小節(jié)，而第1 句的第5 小節(jié)、第4句的第4 小節(jié)變?yōu)?/4 拍。旋律為“mi、re、do、la”四音列構(gòu)成，以下行為主，音域在五度內(nèi)，旋律不僅沒有偏音“fa、si”，也沒有“sol”音。第1、第2、第4 句均為高起低收，“mi——la”，第3句的起與落都是“do”，第4句則為第2句的變化重復(fù)，僅結(jié)束音不同，即符合中國起承轉(zhuǎn)合式四句結(jié)構(gòu)，也符合西方的再現(xiàn)四句式結(jié)構(gòu)。羽調(diào)式明顯。

譜例2《九字句客家山歌》②該兩個譜例均由四會客家山歌主要傳承人李重明提供。：

該例4句歌詞，前3句為九字句，第4句八字句，加襯詞“啰嗬”。4句結(jié)構(gòu)，每句5小節(jié)。前2句末小節(jié)為3/4拍，兩句對稱，節(jié)奏型基本原樣重復(fù)，后2句與前2 句的節(jié)奏型仍然基本一樣，略有不同。旋律是由“mi、re、do、la”四音列構(gòu)成，無偏音“fa、si”，也沒有“sol”音，音域在五度內(nèi)。每句的起句旋法相似，落音均為“l(fā)a”，羽調(diào)式。

以上兩首歌曲的共同特點是，多數(shù)歌詞為九字句，這與多為七字句的客家山歌有別。旋律音調(diào)與歌詞自然和諧，“mi、re、do、la”四音構(gòu)成旋律，樸素簡單，節(jié)奏型多重復(fù)。

（二）四會客家山歌的傳承

四會客家山歌，是四會民歌的一支。四會民歌已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，李重明是四會客家山歌的主要傳承人，也已列為廣東省級四會民歌傳承人。李老師1938 年9 月生于四會市逕口鎮(zhèn)。1957年參軍，加入蘭州空軍司令部文工團(tuán)；1964年6月至1980 年，加入肇慶地區(qū)話劇團(tuán)；1980 年至1996年，四會中學(xué)任音樂老師。

自幼生活在山歌之地元龍嶺的他，喜愛在山林田間聆聽村里人唱客家山歌、情歌，出于對家鄉(xiāng)音樂的熱愛，他在工作之余對客家山歌進(jìn)行了搜集、整理和創(chuàng)編。自1996年退休后，他把更多的精力投入到民間音樂的搜集、整理和創(chuàng)編工作，使幾乎失傳的四會民歌煥發(fā)生機再度傳唱。出于對民歌的深愛，他在工作之余一直忙著搜集、整理和創(chuàng)編四會客家山歌。1996 年退休之后的李重明把更多的時間和精力投入到了民歌的整理和創(chuàng)作中，這二十幾年間他多次輾轉(zhuǎn)廣東、廣西多地客家人居住區(qū)，拜訪了許多當(dāng)?shù)赜忻目图腋枋郑瑢⑦@些民歌整理、編纂成冊。他花了6 年的時間，將幾十年收集的數(shù)百首不同地區(qū)的民歌手抄成冊。目前他整理收集的一千多首山歌中，《明日帶你轉(zhuǎn)涯家》等曲目入選《廣東客家山歌大典》。李重明老師介紹，四會的客家話有帶惠州口音的鄧村客家話，有講“硬聲”音的逕口客家話，還有江谷、地豆客家話。有意思的是，這些大同小異的客家話，雖然同唱一首山歌，但由于語言聲調(diào)不同，旋律也就各異。

四會客家山歌的另一傳承人是民歌手黃桂松。他生于1937年8月，逕口鎮(zhèn)北鄉(xiāng)尋源村委聯(lián)紅村人，從小他跟著老人放牛時，學(xué)唱了好多本土客家山歌。他曾到過從化做工，也學(xué)了好多外地山歌，自此，無論是上山下田，勞作休閑，都曲不離口，與人唱歌對歌，更是“常勝將軍”，他不愧為當(dāng)?shù)匾晃蛔罾系模罨钴S的民歌手之一。

二、鼎湖客家山歌

鼎湖境內(nèi)的客家人主要集中居住在鳳凰鎮(zhèn)，其他則分布在坑口、桂城一帶。兩三百年前，鼎湖客家人從東江、梅縣、五華一帶遷入。如今，鳳凰鎮(zhèn)145平方公里的土地上生活著11000多的客家人。客家人有著淳樸好客、樂觀向上的精神，也傳承著客家傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)40年代后，一大批客家人自粵東遷進(jìn)了鳳凰鎮(zhèn)九坑村，從此這里便成為客家人生活的地方，鳳凰山歌就是從那時候傳承開的。鳳凰山歌記錄了鳳凰人的歷史文化、民俗風(fēng)情和生產(chǎn)、生活場景，傳達(dá)著鳳凰人的喜怒哀樂，是鳳凰人珍貴的文化財富。

（一）鼎湖客家山歌的特點

鳳凰客家山歌旋律簡單、演唱自由，有自娛自樂與即興演唱的特點。鳳凰山歌清新動聽，又樸實無華。“一方水土養(yǎng)育一方人”，由于客家人常年生活于鄉(xiāng)村山野，在勞動生活中，形成了音調(diào)高亢嘹亮、節(jié)拍自由，隨編隨唱的鳳凰客家山歌。鳳凰客家山歌存在于客家人的日常勞動、生產(chǎn)生活中，或是邀約同伴時，或為解乏解悶，對歌打趣，而更多地是用于表達(dá)男女之間的的相互愛慕之情。下面以《風(fēng)吹竹葉片片青》（見譜例3）和《山歌一唱樂洋洋》（見譜例4）為例進(jìn)行分析。

譜例3《風(fēng)吹竹葉片片青》：

該曲是一首情歌，表現(xiàn)了男女青年在相愛的年齡，大膽去追求屬于自己的幸福。從該曲的結(jié)構(gòu)上看，歌詞為七字句，帶有較多口語化的襯詞。詞曲分為兩段，第一段4 句，非方整型結(jié)構(gòu)，有“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)特點，第1 句、第4 句5 小節(jié)，第2、3 句各4 小節(jié)。由于山歌體演唱自由，故而造成3/4、4/4、5/4幾種節(jié)拍并存；第2段5句歌詞，第5句“結(jié)成夫妻到百年”帶有“結(jié)語”的性質(zhì)，為強調(diào)這個“結(jié)語”，第5 句重復(fù)了一次，在音樂句式結(jié)構(gòu)上形成了6 句結(jié)構(gòu)。從旋律上看，主要上由“mi、re、do、la”四音列構(gòu)成，沒有出現(xiàn)“sol”和偏音“si”，另一偏音“fa”，剛好出現(xiàn)在第1樂段的第3句，是作為“轉(zhuǎn)”的樂句，增加了旋律的色彩性。從節(jié)奏上看，長音相對較多，句頭、句中、句末均可以有長音，體現(xiàn)了山歌在行腔上的自由。全曲為羽調(diào)式。

《山歌一唱樂洋洋》是一首傳統(tǒng)曲調(diào)，歌詞有改填，成為了一首帶祝頌性質(zhì)的歌曲。歌詞可分為3段，前2 段為七言四句，末段將第3 句重復(fù)形成4句。旋律音調(diào)為敘事性，曲調(diào)有較明顯的分段，第1段的第1、第3樂句和最末2句為3小節(jié)，其余均為2小節(jié)。旋律音調(diào)簡單、樸素，與言語音調(diào)自然吻合。旋律主要由“re、do、la”三音列構(gòu)成，僅3 處用到了“mi”，結(jié)束時用到了“fa”。每句的落音多為“l(fā)a”、“do”，最末落到“re”音上，有點意外，可能跟個人演唱處理有關(guān)。

以上兩首山歌的共同特點是：歌詞為七字句結(jié)構(gòu)，旋律主要“mi、re、do、la”四音列構(gòu)成，正音中無“sol”，也少用偏音。

（二）鼎湖客家山歌的傳承

鳳凰山歌已列入了區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，鳳凰鎮(zhèn)文化站成立了鳳凰客家山歌演唱隊，民歌手約有10 人左右，進(jìn)行鳳凰客家山歌的傳唱，其中有夫妻、婆媳。鳳凰客家山歌的主要傳承人是黃木林、黃金年。

黃木林，今年66歲，本地土生土長，一生從事基礎(chǔ)教育工作，業(yè)余時間喜愛唱民歌，也編寫一些新民歌歌詞。退休前是肇慶高新技術(shù)開發(fā)區(qū)教育局副局長。退休后，致力于本地民歌的編排、創(chuàng)編上，并帶領(lǐng)一批人常年開展民歌演唱活動。

黃金年，從少年時代就參加鎮(zhèn)上的客家山歌表演隊，與客家山歌結(jié)下了不解之緣。他向本地名師黃木林老師學(xué)習(xí)，積累了豐富的民歌演唱知識。他熟記了幾百首傳統(tǒng)的鳳凰客家山歌。黃金年還教他的妻子溫金蘭唱民歌，在黃老師的影響下，溫金蘭也對鳳凰客家山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，唱會了多首鳳凰客家山歌。平時鎮(zhèn)里有什么節(jié)日演出，都會邀請黃老師夫妻一起登臺演唱。

鳳凰客家山歌是100多年前隨客家人遷入鳳凰鎮(zhèn)而產(chǎn)生的。經(jīng)過一代一代鳳凰客家人的傳承，形成了具有地方特點的鳳凰客家山歌。鳳凰鎮(zhèn)人愛唱山歌，從上到70多歲的老人，下到小學(xué)生，他們中間有夫妻、婆媳、姐妹全家人都參與演唱，唱山歌成了他們的精神食糧。特別是鳳凰山歌傳承人黃木林、黃金年，多年來，堅持填寫新的山歌歌詞，也親自演唱，使鳳凰客家山歌在當(dāng)?shù)氐玫搅撕芎玫膫鞒小?/p>

三、高要客家山歌

在高要北部山區(qū)五鎮(zhèn)——河臺、樂城、水南、祿步、小湘，生活著數(shù)萬的客家人，他們在這片土地上，已經(jīng)生息繁衍了幾百年。其中水南鎮(zhèn)可是“純客鎮(zhèn)”，130個村便有121個客家村。他們是20世紀(jì)初從五華轉(zhuǎn)徙過來的。

高要區(qū)文化館存有一份2015 年申報市級非遺項目高要區(qū)水南鎮(zhèn)“加冠命字”的資料，那是水南鎮(zhèn)對口村的“好命公”（兒女雙全的老人）官九老人現(xiàn)場演唱的一組“冠笄”禮儀式歌。

《肇慶民歌新唱》項目組，于2021 年12 月，專程去到現(xiàn)年87歲（1935年出生）的官九老人家，向老人核實了有關(guān)情況。本文以這份資料為考察樣本，對其中的四首歌曲《安床歌》（見譜例5）《帶衣歌》（見譜例6）《帶紅紗》（見譜例7）《祝福歌》（見譜例8）進(jìn)行音樂考察。

（一）高要客家山歌的特點

當(dāng)?shù)厝嗽诮Y(jié)婚當(dāng)天都要舉行“冠笄”禮，冠笄的時辰一般按日子單的時辰舉行。

“冠笄”儀式開始之前，年長好命公唱安床四句歌。

譜例5《安床歌》：

這是兩段歌詞，七言四句一段。意為寄望新婚夫婦早生貴子，夫妻恩愛、白頭到老。旋律簡單，如生活音調(diào)，以“sol”為軸心，圍繞“sol”這個中心音上下纏繞進(jìn)行。

安床儀式完畢，“冠笄”禮儀式在主人家廳屋的祖仙橋前舉行。年長者好命公唱上花歌：

一對龍燭插廳堂，照見兒孫上花堂，今朝請你來發(fā)燭，白發(fā)齊眉水咁長；丁字桌面四四方，米斗尺子在中央，左右兩邊金銀盞，富貴榮華帶吉昌。

然后由好命公把紅帽戴上新郎頭，年長者好命公則馬上唱冠笄四句歌：花又唔像花，花又唔系非凡花，照見兒孫錦上花，今朝排來頭上插，兒孫代代中探花。

新郎穿衣戴帽的過程中，年長好命公又唱穿衣四句歌。

譜例6《帶衣歌》：

這是首七言四句歌，寄寓望子成龍。相對來說該例旋律感稍強，前三句的旋律呈逐漸下行的趨勢，落音為“l(fā)a”、“sol”、“mi”，末句在“sol”上終止。全曲為徵調(diào)式。

新郎用紅紗束腰時，年長好命公唱紅紗四句歌。

譜例7《帶紅紗》：

該例主體應(yīng)該還是七言四句，但首句少了一個字。新郎披紅掛彩不僅象征喜慶，也意喻子子孫孫榮華富貴。旋律音調(diào)與《帶衣歌》基本一樣。

唱罷，好命公引領(lǐng)新郎拜天拜地拜祖上，敬酒敬茶點香燭，然后燃放炮竹算是禮畢。

儀式完畢之后，才去迎親，接回新娘后拜堂。拜堂時好命公唱《祝福歌》。

譜例8《祝福歌》：

該例是典型的祝頌歌，主體仍然是七言四句，但在第3 句上擴(kuò)大為10 字句，造成了結(jié)構(gòu)上的不對稱。從旋律上看，是《帶衣歌》的變體，節(jié)奏節(jié)拍有別，但旋律音調(diào)相似，兩首的落音與終止音均相同。不同的是第3句字?jǐn)?shù)增加，節(jié)奏變得密集，與前后樂句形成了對比。

這是一組結(jié)婚當(dāng)天為新郎舉行的“冠笄”禮（亦稱“加冠命字”）儀式上所唱的歌。

從表演形式上看，由好命公單人演唱，全為徒歌形式。該儀式有成年禮的意味，接著才是婚禮，表明一個人要成家立業(yè)了，今后會有自己的子孫，在這個人生的重要日子，好命公以長者的身份，對即將要成婚的男子祝福。

這也是一種禮俗歌，也歸入了客家山歌之中。胡希張等《客家風(fēng)華》中說：“‘山歌’這個名稱，歷史上有過變異，清代以前，它是所有民間歌曲的泛稱，清末以來，逐漸運用‘民歌’一詞作為各類民間歌曲的總稱，山歌就成為民歌中的一個類別了。”[2]379結(jié)合客家山歌形成的歷史和流行的現(xiàn)狀來看，客家山歌，即為客家人所唱的歌，并非通常分類的“山歌”類。

（二）高要客家山歌的傳承

關(guān)于“冠笄”禮這一傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)狀，《肇慶民歌新唱》項目組向高要區(qū)文化館副館長鄧婉花、水南鎮(zhèn)政府辦公室工作人員阿華了解了相關(guān)情況，目前，加冠命字已列入省級非遺保護(hù)名錄，區(qū)、鎮(zhèn)文化部門也為該項目的保護(hù)做了大量的工作，官九老人年事已高，是為數(shù)不多的能唱這整套儀式歌的人，目前還在為該項目的傳承貢獻(xiàn)力量。

肇慶客家人分布于肇慶各地，各地的客家人都有自己的山歌。本文所抽取的三個樣本，不一定就是肇慶客家山歌的代表，但一定是有著鮮明的地方特點的，并形成了本地的文化特色，分別列入了省、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。如今，雖然受大環(huán)境的影響，其自身的生態(tài)環(huán)境并不是太好，但仍有一批愛好者、熱心人頑強地堅守著他們賴以生存的精神家園。筆者也衷心希望，本文能引起更多的社會人士大力支持肇慶客家山歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展。