文化資源賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐路徑探析
——以肇慶古蓬村古祠建筑群為例

曾敬宗，謝龍浩

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、引言

鄉(xiāng)村要振興，文化是靈魂。而作為文化承載物的鄉(xiāng)村文化資源，具有為鄉(xiāng)村全面振興提供內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力和哺育支撐的賦能潛質(zhì)。在具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展土壤中，鄉(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“鑄魂”之舉[1]。鄉(xiāng)村文化資源在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和鄉(xiāng)村振興發(fā)展上，具有重要的賦能價(jià)值與意義。

因此，本文基于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略深化落地這一背景，將古蓬村古祠堂建筑群作為鄉(xiāng)村文化資源的剖析切入點(diǎn)進(jìn)行深入研究，多維度地探究鄉(xiāng)村文化資源在新時(shí)期鄉(xiāng)村全面振興中的賦能功用，并提出發(fā)展過(guò)程與前景規(guī)劃的建議對(duì)策。

二、古村古祠概況

德慶縣古蓬村位于中國(guó)南部，廣東省中部，是華南地區(qū)重要的古村落之一。該村始建于明朝嘉靖三十六年乙卯（1555），興盛于清朝前中期，是肇慶市目前保存完整的古村落之一。2011 年古蓬村被列入肇慶市首批“名村”名單，2014年被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，2019年被人民日?qǐng)?bào)“尋找最美鄉(xiāng)村”欄目冠以“古村希望”的榮譽(yù)。

古村古祠依山傍水而建，聚落肌理、歷史印記、精美古建、古樸族風(fēng)等都詮釋了其鄉(xiāng)村文化資源的豐富多彩。而在古蓬村數(shù)目眾多的文化資源中，古祠堂建筑群的重要意義尤為突出。

古蓬村內(nèi)現(xiàn)存有肇慶市規(guī)模最宏大的古祠堂建筑群，建筑群中包括有15 座滄桑古樸、氣勢(shì)蓬勃的明清古祠堂：伯甫陳公祠、宜遐書室、鉉望陳公祠、衡望陳公祠、寧藩書室、翹莊陳公祠、承天陳公祠、位素書室、秀枝陳公祠、端巖陳公祠、端遐陳公祠、儒錫陳公祠、仲甫陳公祠、介夫陳公祠、陳氏宗祠[2]。各祠建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格均有異同。有前中后三進(jìn)或前后二進(jìn)，均為三開間，各祠雕梁畫棟，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)不凡。古祠堂群整體坐北向南，全部建在前后落差約10米的平緩坡地上，“天若有情天亦老，古宅鄰情對(duì)千年”是對(duì)其歷史底蘊(yùn)的一大生動(dòng)描述。現(xiàn)將古蓬村古祠堂建筑群情況統(tǒng)計(jì)如表1。

表1 古蓬村古祠堂統(tǒng)計(jì)表

三、新時(shí)代背景下古祠的文化傳承與內(nèi)涵變遷

在新時(shí)代多領(lǐng)域要素的影響下，古蓬村古祠堂群被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，其外在物象實(shí)體與內(nèi)在文化元素都增添了具有時(shí)代氣息的新的表現(xiàn)面。

（一）嶺南祠堂文化傳承基地

嶺南祠堂文化是嶺南文化的重要組成部分。祠堂文化是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)力。積極打造祠堂文化，推進(jìn)祠堂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)新時(shí)代光彩，這對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義，古蓬村以祠堂文化為文化振興的根基，肇慶市政府加大對(duì)古蓬村古祠堂建筑群的修繕資金投入力度，并出臺(tái)相應(yīng)的政策推進(jìn)古蓬村鄉(xiāng)村振興。其中，肇慶市積極響應(yīng)廣東省教育廳等12部門《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的實(shí)施意見》，抓緊籌劃古蓬村的一系列建設(shè)事務(wù)。在未來(lái)的發(fā)展中，古蓬村將拓展自身的研學(xué)基地功能，發(fā)揮自身的文化教育價(jià)值，以祠堂文化作為標(biāo)志性的歷史文化傳承符號(hào)，通過(guò)環(huán)境營(yíng)造以及文化熏陶提高學(xué)生們的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)和修養(yǎng)，使古蓬村古祠堂建筑群成為當(dāng)代嶺南祠堂文化傳承基地，增強(qiáng)地方文化自信心，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新陣地

肇慶市強(qiáng)化鄉(xiāng)村特色資源的保護(hù)、傳承和活化利用，彰顯地域文化特色。古蓬村古祠堂建筑群成為村民的精神家園以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新陣地。祠堂在鄉(xiāng)村思想政治工作中發(fā)揮著“固本清源”的作用。祠堂的墻壁成為古蓬村鄉(xiāng)風(fēng)文明的宣傳欄，墻上的標(biāo)語(yǔ)如“廉政建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興”等有利于村民們了解國(guó)家政策并提高政治參與意識(shí)。祠堂的戲臺(tái)成為科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)思想文化的宣講臺(tái)，以正確的思想價(jià)值導(dǎo)向，指引農(nóng)民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)祠堂文化凝聚“初心”。

（三）祠堂文化宣講場(chǎng)所

祠堂文化當(dāng)中涉及的族譜、祠堂門口的牌匾和對(duì)聯(lián)、祠堂建筑周圍的桅桿石和旗桿夾、祠堂建筑的樣式等都具有深刻的研究和傳承價(jià)值。古蓬村于2019年成立傳統(tǒng)歷史文化研究會(huì)，旨在以多維視角研究古蓬村古祠堂的歷史文化，致力于以更專業(yè)、更具深度的講解將古蓬村祠堂文化的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值展現(xiàn)給族人和來(lái)訪游客，以促進(jìn)古蓬村祠堂文化的傳承與持續(xù)發(fā)展。

（四）帶動(dòng)古村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

古蓬村現(xiàn)已遷村，并開始著手舊村改造開發(fā)，其中包括了古蓬村祠堂群的修繕以及舊村建筑的建筑資源利用等措施，極大地改善了古蓬村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，村民的生活水平和幸福指數(shù)在不斷提高。古蓬村建筑群的修繕，美化了古蓬村古建筑群周邊的環(huán)境，提升了游客的旅游體驗(yàn)感，進(jìn)一步推動(dòng)了古蓬村的旅游發(fā)展。與此同時(shí)，社會(huì)上掀起了“古裝寫真”的熱潮，古蓬村古建筑群成為了古裝拍攝的網(wǎng)紅地帶，絡(luò)繹不絕的古裝拍攝群體來(lái)古蓬村古建筑群取景寫真，為古蓬村積聚了大量人氣，催生了自發(fā)式的個(gè)體導(dǎo)游，也拓寬了當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品與工藝品的售賣渠道，給古村帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)增量。

四、古祠堂建筑群文化資源SWOT分析

通過(guò)對(duì)古祠堂建筑群各個(gè)發(fā)展要素的綜合調(diào)查分析，構(gòu)建出古祠堂建筑群鄉(xiāng)村文化資源SWOT 分析模型，包括優(yōu)勢(shì)（Strengths）、劣勢(shì)（Weaknesses）、機(jī)會(huì)（Opportunities）、威脅（Threats）四個(gè)方面。

（一）優(yōu)勢(shì)（Strengths）

1.區(qū)位優(yōu)勢(shì)

古蓬村古祠堂建筑群位于廣東省肇慶市德慶縣永豐鎮(zhèn)，是華南地區(qū)有名的古祠建筑群落之一。而古蓬村所在的肇慶市位于粵港澳大灣區(qū)腹地，是大灣區(qū)建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)城市，同時(shí)也是廣佛肇、深莞惠、珠中江三大旅游圈中的重要城市之一，是推進(jìn)珠三角地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)一體化、打造珠三角鄉(xiāng)土旅游必不可少的一環(huán)。在距古蓬村三十余公里處擁有粵港澳大灣區(qū)旅游港綜合體，配套設(shè)施十分完善，交通條件也非常便利，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。

2.資源優(yōu)勢(shì)

古祠內(nèi)的木雕、磚雕、灰塑、陶塑、壁畫等工藝品做工精美，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是研究嶺南古建筑寶貴的實(shí)體化資源庫(kù)。2016年，古蓬村古建筑群被列入廣東省第八批文物保護(hù)單位名單，并于2019 年入選廣東省鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)項(xiàng)目目錄（第一批）。此外，古蓬村還擁有二十多間粵東地區(qū)典型的、最具有嶺南建筑特色的“鑊耳屋”。“鑊耳屋”是當(dāng)時(shí)家境殷實(shí)的標(biāo)志，故當(dāng)?shù)赜小笆肿ヨZ頭耳有得蒸來(lái)有得炒，衣食豐足無(wú)牽掛”的說(shuō)法。古蓬村鑊耳屋建于明清時(shí)期，磚木結(jié)構(gòu)，灰塑龍舟脊，鑊耳封火山墻，素胎瓦當(dāng)，檐板雕花。外墻楣灰塑，雕花鳥吉祥圖案。建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的門前走廊立橫豎石柱支撐，氣勢(shì)不凡，顯出古老氣派，是現(xiàn)今少有的保存完整的“鑊耳屋”建筑群。

3.歷史價(jià)值優(yōu)勢(shì)

古蓬村現(xiàn)存的十五組祠堂建筑群落與二十余座鑊耳屋，連同保存完好的聚落肌理一道成為古蓬村古風(fēng)古韻的文化名片，并展現(xiàn)出可觀的歷史信息與歷史價(jià)值，而其中尤以古祠堂群為最。其一，歷史價(jià)值體現(xiàn)在歷史信息的歷時(shí)性。歷朝歷代文化要素經(jīng)過(guò)時(shí)間系統(tǒng)的篩選與整理，最終為古蓬村祠堂群打下各歷史時(shí)期的時(shí)代烙印，如調(diào)查團(tuán)隊(duì)在祠堂中發(fā)現(xiàn)的元代的奠基銘文、明代木構(gòu)、清代灰塑、民國(guó)彩繪、革命時(shí)期標(biāo)語(yǔ)、人民公社時(shí)期灶臺(tái)等。祠堂作為物質(zhì)載體，更易于讓研究者按圖索驥，經(jīng)歷史發(fā)展脈絡(luò)發(fā)掘時(shí)代細(xì)節(jié)，還原歷史時(shí)代圖景。其二，歷史價(jià)值體現(xiàn)在歷史信息的多樣性。十五座祠堂的內(nèi)部空間較為單調(diào)，功能也大同小異，但祠堂內(nèi)部的楹聯(lián)與彩塑具有較高的信息量，不同祠堂的楹聯(lián)與彩塑各有千秋，不同的文字（楹聯(lián)）與圖像（彩塑）均體現(xiàn)了祠堂使用者獨(dú)特的文化愿望與家族期待。此類信息的多樣性亦增加了祠堂的歷史價(jià)值。其三，歷史價(jià)值體現(xiàn)在歷史信息的特殊性。祠堂建筑廣泛分布于我國(guó)各大文化區(qū)，其功用無(wú)非祭祀、筵席，但古蓬村古祠堂除具有一般祠堂普遍價(jià)值外仍具有在地性與歷史特殊性，如部分祠堂在節(jié)假日會(huì)成為廣東醒獅隊(duì)表演場(chǎng)所，還有的祠堂一度被作為油坊使用。此類具有地域特色的文化活動(dòng)與存在于特殊歷史時(shí)期的功能新變說(shuō)明古祠堂可以代表古蓬村特殊的地域性與歷史性。其四，歷史價(jià)值體現(xiàn)在歷史信息的真實(shí)性。某些旅游景區(qū)新建的仿古祠堂或重修的新祠堂，其在歷史的傳承性上是割裂的，既無(wú)法還原時(shí)代特殊的建造技術(shù)與文化追求，也不能很好地融入當(dāng)代文化語(yǔ)境。而古蓬村祠堂群未經(jīng)過(guò)重建新建的改動(dòng)，在最大程度上保留了真實(shí)的歷史信息與變化痕跡。如部分祠堂梁架結(jié)構(gòu)仍保留有清代營(yíng)造樣式，墻磚走向仍保留傳統(tǒng)格式，拴馬石上的銘文也僅是重新描紅，并未更換現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。此類尊重歷史、保留古跡的措施均保證了祠堂群歷史信息的真實(shí)性。其五，歷史價(jià)值體現(xiàn)在歷史信息的完整性。古蓬村十五座大型祠堂既各自獨(dú)立，又互為完整的整體，并與古蓬村道路肌理、傳統(tǒng)民居組成完整的文化系統(tǒng)。十五座祠堂以陳氏公祠為核心，以伯甫陳公祠為翹楚，使古蓬村同進(jìn)退、共榮辱的家族文化得以有物質(zhì)載體依托。

（二）劣勢(shì)（Weaknesses）

隨著我國(guó)以古村落為主體的鄉(xiāng)土旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游群體可選擇的“供給端”迅速增加。古蓬村古祠堂建筑群作為特色的葆有時(shí)代記憶的文化資源，應(yīng)當(dāng)在文化旅游品牌的打造上擁有自己的獨(dú)特性。通過(guò)實(shí)地走訪參觀發(fā)現(xiàn)，在古祠堂建筑群建筑外立面進(jìn)行仿古修繕以恢復(fù)鄉(xiāng)村人文肌理、對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行旅游功能改造以傳承時(shí)代印記、選取具有代表性的宗祠古民居群進(jìn)行活態(tài)開發(fā)、挖掘古蓬歷史文化風(fēng)情等方面都缺乏古村獨(dú)有的深厚的歷史文化氣息。同時(shí)，在當(dāng)下城鎮(zhèn)化與信息化快速發(fā)展的背景之下，古蓬村的文化旅游資源發(fā)展面臨著人才流失、資源向城市傾斜、傳統(tǒng)文化紐帶被割裂、鄉(xiāng)村活力降低、鄉(xiāng)村“空心化”和“空殼化”等一系列的問(wèn)題。

（三）機(jī)會(huì)（Opportunities）

肇慶市正在加快建設(shè)成為粵港澳大灣區(qū)生活休閑區(qū)、全國(guó)性旅游度假區(qū)和三地居民滿意的優(yōu)質(zhì)假日旅居地。而古蓬村古祠堂群作為鄉(xiāng)村文化旅游觀光的優(yōu)質(zhì)名片，是肇慶市全域旅游千里文化生態(tài)走廊建設(shè)中的重要組成部分。在市場(chǎng)需求上，擁有德慶本地、粵港澳大灣區(qū)、廣東及貴廣高鐵沿線、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、東南亞地區(qū)等豐厚的客群資源[3]。

（四）威脅（Threats）

在德慶縣乃至肇慶市的文化資源建設(shè)開發(fā)中，各個(gè)區(qū)域的旅游產(chǎn)品差異化競(jìng)爭(zhēng)激烈，與古蓬村古祠堂建筑群同為優(yōu)良級(jí)旅游資源的四級(jí)文化資源就有19個(gè)之多。此外，古蓬村的旅游開發(fā)建設(shè)（配套設(shè)施）與村落用地的協(xié)調(diào)關(guān)系并沒(méi)有得到較好的解決，在文化資源的投資吸引力上依舊存在較大的欠缺。所以古蓬村古祠堂建筑群在資源特色、品牌宣傳、配套設(shè)施、投資吸引力上都存在著巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

基于古祠堂建筑群鄉(xiāng)村文化資源SWOT分析模型的建構(gòu)研究，進(jìn)而提出相對(duì)應(yīng)的括納性的四象限發(fā)展策略（見圖1），并運(yùn)用該策略為下文具體實(shí)踐路徑的探析提供方向性指導(dǎo)。

圖1 SWOT分析模型下的四象限發(fā)展策略

五、古祠堂建筑群文化資源全面驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑研究

發(fā)揮文化資源賦能驅(qū)動(dòng)功用，有利于推動(dòng)新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，助力鄉(xiāng)村全面振興藍(lán)圖的繪就。在新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中，“文化賦能”的重要作用正日益彰顯著。梅州市玉水村發(fā)揮“廚師文化”的賦能魅力，以玉水“廚師之鄉(xiāng)”為抓手，以“客家菜師傅”鄉(xiāng)土人才培養(yǎng)工程為切入點(diǎn)，探索構(gòu)建“客家菜師傅培養(yǎng)、綠色農(nóng)家樂(lè)旅游、特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷”等產(chǎn)業(yè)鏈，以人才振興引入特色產(chǎn)業(yè)、傳播客家文化。”[4]海東市紅光村借助“紅色文化”的賦能功用，“以紅色文化滋養(yǎng)濡染了村莊居民，在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色文化資源的深度開發(fā)與利用，并以此為支撐盤活了當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”[5]廣州市黃埔古村挖掘“商貿(mào)文化”的賦能價(jià)值，“引入藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)意旅游和生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)，以增加村民的經(jīng)濟(jì)收入；完善交通運(yùn)輸體系，優(yōu)化建筑布局，美化空間形態(tài)”[6]，保留村落原始生態(tài)與歷史底蘊(yùn)的同時(shí)，還打造了黃埔古村特色旅游景點(diǎn)。在利用文化資源全面驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的實(shí)踐路徑上，不同類型的古村落利用自身特色文化優(yōu)勢(shì)，以“文化賦能”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，創(chuàng)新發(fā)展思路，提升發(fā)展質(zhì)量，在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益、生態(tài)效益方面都取得了一定的成效。

關(guān)于“古祠文化”賦能與驅(qū)動(dòng)村落振興與發(fā)展，古蓬村在實(shí)質(zhì)落地舉措中還存在一定的問(wèn)題：文化資源挖掘開發(fā)不充分，內(nèi)驅(qū)動(dòng)能效果尚不明顯；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，未形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈；村民們對(duì)于古祠堂群交由第三方經(jīng)營(yíng)的接納度較低，抵觸情緒較高；村里的年輕群體大量外流，且文脈傳承情懷較低；文化資源管理機(jī)制落后，未形成多主體有機(jī)治理模式等。因此，在發(fā)揮文化資源功能作用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)及時(shí)總結(jié)問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)調(diào)整，讓其更好地為新時(shí)代的鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。本文以廣東省肇慶市古蓬村古祠建筑群的建設(shè)和發(fā)展為例，充分參考SWOT 分析模型中的WO 策略、SO 策略、WT策略和ST策略，為鄉(xiāng)村文化資源賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐路徑提出適時(shí)性建議。

（一）創(chuàng)新管理機(jī)制

古祠堂在古蓬村中一直是族人進(jìn)行家族祭祀、宗族祭祀的場(chǎng)所。族人在對(duì)古祠堂進(jìn)行管理與修繕的基礎(chǔ)上，通過(guò)其功能來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并利用從中獲得的收益進(jìn)行祭祀祖先、接濟(jì)族人、興辦學(xué)校、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子、慰問(wèn)老人等宗族性活動(dòng)。但由于時(shí)代的發(fā)展，祠堂功能的弱化，大多數(shù)祠堂無(wú)人問(wèn)津甚至荒廢。因此需要對(duì)祠堂管理作出一些改變以達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的目的。

最為重要的是對(duì)祠堂管理機(jī)制的調(diào)整創(chuàng)新。古蓬村古祠堂建筑群雖被列為德慶縣的四級(jí)旅游資源，但由于旅游產(chǎn)業(yè)剛剛起步發(fā)展，古蓬村的祠堂管理仍是舊式的家族管理模式，缺乏系統(tǒng)化的管理運(yùn)作機(jī)制，并未設(shè)立相關(guān)的旅游管理機(jī)構(gòu)與旅游服務(wù)平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)主體存在私自拉攏客戶、私自改建文物等現(xiàn)象，對(duì)古蓬村旅游市場(chǎng)與旅游資源帶來(lái)一定破壞。而以家族管理為主、為家族人服務(wù)的形式使祠堂功能固化甚至弱化。因此古蓬村古祠堂建筑群管理模式需要加以創(chuàng)新，如采用“四權(quán)分置”（監(jiān)督權(quán)、收益權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、所有權(quán)）的現(xiàn)代管理模式，從而達(dá)到讓政府放心、讓村民安心、讓企業(yè)用心、讓古祠貼心的“四心相映”之效，如此才能使古祠建筑群得以傳承發(fā)展。

（二）融入全域，聯(lián)動(dòng)發(fā)展

古祠堂建筑群需要聯(lián)動(dòng)式發(fā)展，古蓬村村民現(xiàn)已遷村，很好地保存了舊村的古建筑。祠堂活化發(fā)展可以古祠堂建筑為主，居民古建筑為輔，采用聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式，達(dá)到1+1＞2 的效果。古蓬村古祠堂群作為德慶縣全域旅游發(fā)展規(guī)劃的重要一環(huán)，在促進(jìn)區(qū)域旅游發(fā)展和提升區(qū)域旅游品質(zhì)中發(fā)揮著重要的作用。因此，古蓬村在發(fā)展好自身小區(qū)域范圍內(nèi)的特色旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加快融入全域性發(fā)展的步伐，以達(dá)到整體與部分相輔相成的良性化效應(yīng)。

（三）打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當(dāng)下古蓬村古祠堂群文創(chuàng)產(chǎn)品存在資源開發(fā)力度不夠大、文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容不夠豐富、沒(méi)有形成規(guī)模化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題。

打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是祠堂活化開發(fā)的重中之重。對(duì)于祠堂活化，固守陳規(guī)是不符合時(shí)代發(fā)展要求的，因此可以“通過(guò)加大資金、技術(shù)以及人員投入力度，達(dá)到提升總體開發(fā)水平的目的，同時(shí)豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)容與形式。”[7]古蓬村在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，可以結(jié)合自身文化特色制作古祠堂圖像的紙質(zhì)紀(jì)念品（書簽、明信片等），祠堂微縮工藝品（建筑模型、立體拼圖、筆筒等），祠堂組成物物件（牌匾胸針、祖訓(xùn)字扇等）……深挖祠堂文化魅力，調(diào)動(dòng)游客購(gòu)買欲望，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。打造古蓬村祠堂文創(chuàng)品牌，提升祠堂文化影響力，以實(shí)現(xiàn)祠堂經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

（四）構(gòu)筑創(chuàng)新型保護(hù)性開發(fā)模式

當(dāng)下我國(guó)的古鎮(zhèn)古村開發(fā)往往陷入粗制濫造的怪圈，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、管理混亂、片面復(fù)古往往使古群落淪為假古董與小商品的低級(jí)市場(chǎng)，導(dǎo)致古村鎮(zhèn)保護(hù)與現(xiàn)代旅游開發(fā)的沖突。針對(duì)這一問(wèn)題，創(chuàng)新型保護(hù)性開發(fā)模式應(yīng)時(shí)而生。該模式對(duì)古蓬村古祠堂群發(fā)展具有較大的指導(dǎo)意義。

創(chuàng)新型保護(hù)性開發(fā)模式指在復(fù)原古建古跡、生活氣息和文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，正視古城鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題，尊重現(xiàn)代居民與旅游者的物質(zhì)精神需求，對(duì)接未來(lái)旅游發(fā)展趨勢(shì)，利用當(dāng)前歷史文化遺產(chǎn)創(chuàng)造新的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和旅游價(jià)值均衡最大化。古蓬村在古祠堂改造升級(jí)中也需注意“發(fā)掘歷史，立足當(dāng)下，對(duì)接未來(lái)”，以古祠堂群為基礎(chǔ)，保護(hù)原有歷史建筑，在創(chuàng)新性開發(fā)中避免對(duì)保護(hù)單位造成不可逆?zhèn)Α?/p>

（五）注重人才培養(yǎng)

對(duì)于旅游服務(wù)能力的提升而言，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。古蓬村應(yīng)積極抓住“一帶一路”“粵港澳大灣區(qū)”“粵桂畫廊”等旅游發(fā)展機(jī)遇，以此為契機(jī)引進(jìn)優(yōu)秀人才，給予相關(guān)的資金支持，讓人才走進(jìn)來(lái)并留下來(lái)，重視對(duì)旅游從業(yè)者的培訓(xùn)，使其具備良好的職業(yè)素質(zhì)。制定旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范旅游服務(wù)行為，建立旅游黑名單機(jī)制，促進(jìn)以古祠堂建筑群為代表的古村文化旅游資源高質(zhì)量發(fā)展。

（六）依托現(xiàn)代科技建構(gòu)鄉(xiāng)村文化資源賦能機(jī)制

在新一輪科技革命背景下，現(xiàn)代化新技術(shù)涉及人類活動(dòng)的各個(gè)方面，深刻改變了人類的生產(chǎn)生活方式和思維方式，推動(dòng)社會(huì)整體躍升。在古蓬村古祠堂群的保護(hù)與開發(fā)工作上，同樣可以借助現(xiàn)代化新技術(shù)提高質(zhì)量與效率。首先，可以考慮利用大數(shù)據(jù)建設(shè)古蓬村祠堂數(shù)字化信息平臺(tái)，對(duì)古蓬村祠堂資源信息進(jìn)行評(píng)估與宣傳。

資源評(píng)估上，可以依托相關(guān)部門、社會(huì)群體、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古蓬祠堂群信息收集和信息整理建立一個(gè)評(píng)估系統(tǒng)，進(jìn)而借助云計(jì)算和網(wǎng)絡(luò)連接等現(xiàn)代化新技術(shù)為數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析中的所有流程提供自動(dòng)化平臺(tái)。定期派遣相關(guān)人員對(duì)祠堂群采集文本、語(yǔ)音、圖像、影視等多種類數(shù)據(jù)，上傳至平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)體系中。同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)面向民間收集數(shù)據(jù)與建議，充實(shí)內(nèi)容，完善細(xì)節(jié)，此外仍可考慮建設(shè)以“古建-旅游”為中心的社交平臺(tái)，提升大眾對(duì)古蓬祠堂群的認(rèn)知能力和保護(hù)意識(shí)。

資源宣傳上，分析大數(shù)據(jù)的資源評(píng)估結(jié)果，篩選出古祠堂群的時(shí)代亮點(diǎn)，宣傳“賣點(diǎn)”，利用新技術(shù)和多種媒介手段實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活、時(shí)尚藝術(shù)的創(chuàng)意對(duì)接。如借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)“古建結(jié)構(gòu)拆解教學(xué)”“歷史名人對(duì)話”“古蓬村變遷可視化時(shí)間軸”VR 項(xiàng)目；發(fā)掘舞獅、彩繪工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，塑造地區(qū)民俗品牌，加強(qiáng)對(duì)外宣傳；拍攝文化宣傳片，錄制地區(qū)影像方志；與當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)紅人合作，以其為媒介向多社交平臺(tái)宣傳，充分利用“粉絲優(yōu)勢(shì)”將流量轉(zhuǎn)化為效益；對(duì)于古祠堂內(nèi)的人物故事、楹聯(lián)、雕刻、繪畫、族譜等內(nèi)容可以通過(guò)二維碼的方式記錄下來(lái)，讓有興趣、有需求的游客通過(guò)“掃一掃”就可以了解到相關(guān)的內(nèi)容等。

（七）“祠堂空間+”視角：鄉(xiāng)村公共空間保護(hù)與活化利用

“鄉(xiāng)村公共空間不僅是人們聚集、交流、互動(dòng)的公共場(chǎng)所，為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活服務(wù)，也是增進(jìn)社會(huì)關(guān)聯(lián)、建構(gòu)社會(huì)秩序、彰顯村莊公共性的公共場(chǎng)域，是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展不可或缺的組成部分。”[8]古蓬村祠堂作為一種鄉(xiāng)村公共空間，有必要對(duì)其進(jìn)行重新活化升級(jí)，拓展祠堂空間的新功能，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

1.祠堂空間+宗族功用

祭祀功能方面。保留祠堂祭祀空間，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引入新時(shí)代家國(guó)教育，打造古蓬村的鄉(xiāng)愁地標(biāo)與精神歸宿，在古村古祠與離鄉(xiāng)的族人們之間形成一條聯(lián)系的實(shí)質(zhì)化紐帶，增強(qiáng)宗族凝聚力。

教化族人功能方面。在祭祀祖先的過(guò)程中，由宗族長(zhǎng)輩向族人宣讀“族規(guī)”與“族譜”，講述祖先開創(chuàng)家業(yè)的艱辛歷史和祖上過(guò)往的榮辱歷史，教育、勉勵(lì)后代族人奮發(fā)圖強(qiáng)，不辱祖德。對(duì)后代族人中功名成就和道德高尚者加以褒獎(jiǎng)，使其成為楷模，為宗族樹立先進(jìn)榜樣，激勵(lì)族人不斷開拓進(jìn)取。

聚會(huì)及議事功能方面。祠堂是宗族族人聚會(huì)與議事的重要地點(diǎn)。在族中遇到諸如選舉族長(zhǎng)、修訂族譜、修建祖墳、與鄰族產(chǎn)生糾紛等重大宗族事務(wù)時(shí)，就可以由族長(zhǎng)召集族人，在祠堂內(nèi)進(jìn)行聚會(huì)，互相商議，解決問(wèn)題。

藏譜和修譜功能方面。族譜是一個(gè)家族起源發(fā)展、世系傳承、繁衍遷徙、風(fēng)俗人情及家族人物等情況的重要?dú)v史記錄。存藏和修訂族譜是一個(gè)宗族的大事，不僅耗時(shí)長(zhǎng)，也涉及到眾多人員，需要有專門的修編場(chǎng)所。因此，可將祠堂打造成為宗族內(nèi)藏譜和修譜的定點(diǎn)場(chǎng)所。當(dāng)族譜完成修訂工作后，將其備份存藏到祠堂之中，委派專人進(jìn)行看管保護(hù)。同時(shí)，也可以將祠堂作為族譜文化的宣傳場(chǎng)所，依托這一交流窗口向外界展現(xiàn)宗族的歷史與文化。

2.祠堂空間+鄉(xiāng)風(fēng)文明

在新時(shí)代背景下，“鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與精神支撐，是鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力量。”[9]古蓬村在古祠堂建筑群資源的開發(fā)挖掘方面，要綜合考慮其本土資源特征，充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合時(shí)代的文化需要，利用祠堂空間打造新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的宣傳陣地。堅(jiān)持以優(yōu)秀的祠堂文化引導(dǎo)人、感召人。將古祠堂中所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、忠、孝、悌”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融通。用文化的力量塑造村民精神新風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)，凝聚鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，塑造新時(shí)代新鄉(xiāng)風(fēng)。

3.祠堂空間+公共服務(wù)

在教化功能方面，復(fù)蘇“祠堂-學(xué)堂”的功能關(guān)聯(lián)，秉持“鄉(xiāng)村振興，教育必先振興”理念，為農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展提供空間。例如在祠堂中建設(shè)村級(jí)學(xué)堂，對(duì)接周邊學(xué)校打造“第二課堂”，將古蓬祠堂的歷史優(yōu)勢(shì)與文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教育亮點(diǎn)。或建設(shè)古蓬講堂，對(duì)接市文化機(jī)構(gòu)，提供文化講演、藝術(shù)沙龍等形式的分享交流空間。針對(duì)村莊的人群特征，提供有效的公共空間產(chǎn)品，在供給端上增加生活型和娛樂(lè)型公共空間的數(shù)量，如建設(shè)體育活動(dòng)場(chǎng)所、村民活動(dòng)室、農(nóng)村養(yǎng)老院等[10]6。在鄉(xiāng)村公共空間社會(huì)可達(dá)性的提升方面，應(yīng)“消除空間非正義現(xiàn)象，比如，建設(shè)體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和民族特色的鄉(xiāng)村公共空間，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感；減少收費(fèi)項(xiàng)目， 延長(zhǎng)開放時(shí)間，禁止任何組織和個(gè)人非法占用和牟利；降低進(jìn)入鄉(xiāng)村公共空間的限制性條件，保障弱勢(shì)群體的公共空間權(quán)益。”[10]6此外，也可考慮建設(shè)祠堂圖書室，打造成熟的村民學(xué)習(xí)中心、村級(jí)情報(bào)中心、大眾文化資料中心。通過(guò)為村民傳播人文知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)，宣傳科學(xué)觀念，從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以文化產(chǎn)。

4.祠堂空間+文化傳承

展示功能方面。古蓬祠堂群作為文物保護(hù)單位與傳統(tǒng)文化載體，在建筑結(jié)構(gòu)、雕塑彩繪、歷史痕跡、民俗民風(fēng)等方面均有較大價(jià)值，位于建筑學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉領(lǐng)域，具有多樣豐富的展示價(jià)值。古蓬村可通過(guò)挖掘村史、整理著名家族源流、搜集歷史實(shí)物、創(chuàng)設(shè)祠堂博物館空間等進(jìn)行歷史陳列展示，同時(shí)可以考慮將獨(dú)具生活印記的祠堂發(fā)展成村史館。此外，可考慮將古蓬祠堂設(shè)為歷史民俗研究點(diǎn)、美術(shù)寫生點(diǎn)向相關(guān)領(lǐng)域開放。在保留祠堂原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上改造成文化展廳，承接臨時(shí)性展覽，形成村內(nèi)外文化資源流動(dòng)，將“空間活化”發(fā)展為“文化活化”。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中，“富含物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落忽略了保護(hù)物質(zhì)文化與傳承非物質(zhì)文化， 傳統(tǒng)文化對(duì)村落歷史價(jià)值的體現(xiàn)沒(méi)有得到有效展現(xiàn)。”[11]而新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)戰(zhàn)略在中國(guó)廣大農(nóng)村的落地實(shí)施，畫出了中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的新藍(lán)圖，也為鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展拓寬了實(shí)踐路徑。鄉(xiāng)村文化資源作為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，具有無(wú)可比擬的賦能之效。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源潛在價(jià)值與時(shí)代功能的探析，是尋找當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展之道的必要之舉。通過(guò)激活文化資源、賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐路徑，可進(jìn)一步發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源在中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路中的賦能驅(qū)動(dòng)之效，使其成為講好“中國(guó)鄉(xiāng)村新時(shí)代發(fā)展故事”的靚麗名片。激活鄉(xiāng)村文化資源，不僅有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，彰顯其潛在價(jià)值與時(shí)代功能，并且能夠發(fā)掘其在鄉(xiāng)村振興方面的文化賦能魅力，同時(shí)也有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化公共空間的重塑，引導(dǎo)社會(huì)注重其現(xiàn)實(shí)功效性，促進(jìn)其時(shí)代新定位，進(jìn)而使鄉(xiāng)村公共空間重塑與文化賦能相輔相成、相互促進(jìn)。