老舊小區公共空間功能定位策略研究★

張京峰，劉 偉

(湖南師范大學美術學院，湖南 長沙 410012)

0 引言

由于我國地少人多，存量用地成為城市建設用地的常態[1]。因此城市更新成為我國的重要發展戰略。據第七次全國人口普查結果得出：我國人口城鎮化率已達63.89%。近年來城市人口一直處于增長趨勢，城市住區壓力也隨之增長。因此，在現階段的城市更新中，對于住區的優化提質也尤為重要。而居住區中，又以老舊小區為首要的更新對象。但在對老舊小區更新中，很大一部分只關注建筑空間的優化升級，而很少關注對公共空間的改造，忽視了小區居民對公共空間的需要[2]。而公共空間對于居民而言，是不可或缺的一部分，因此在改造中不能忽視居民生活需要[3]。文章從文化人類學功能主義視角出發，著眼居民在公共空間中的日常生活，了解現狀下居民的實際需要，深挖問題產生的原因，從而使老舊小區的公共空間在功能定位上既滿足居民真實需要，又促進傳承歷史文化，從而使其得到實際的優化提質[4]。

1 文化人類學功能主義視角下研究老舊小區公共空間功能定位的意義

1.1 文化人類學功能主義

人類學可以分成文化人類學與體質人類學兩大部分[5]，文化人類學即是專門研究文化的人類學[6]。進一步說，文化人類學是研究人類在社會活動中的信仰、行為、習慣及社會組織的自然學科[7]。在文化人類學的眾多流派中，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義一派提出他們對待文化的立場：要首先思考每一種文化現象對于社會成員以及作為整體的社會功能和作用。在馬林諾夫斯基看來，文化體現的正是人的需要。因此，從文化人類學功能主義的視角來探析現狀，才能剖析人們的真實需要。基于真實需要，才能對空間的功能定位切合實際，所做的優化才能對改善人們生活起到實際作用。

1.2 文化人類學功能主義視角下研究老舊小區公共空間功能定位的意義

在城市發展大勢中，老舊小區公共空間的優化提質已成為一塊重要區域。在對其進行優化提質時，首先需要對公共空間進行精準的功能定位。而進行精準的空間定位，必先了解空間的形成。一個空間的形成，是由居住在空間中人們的行為、習慣以及文化背景等因素組合發力而成的。文化人類學功能主義著眼于社區居民的真實需要，深入思考居民日常生活中的行為習慣及其背后的文化內涵，根據公共空間中現有功能來剖析空間功能中存在的問題，進而對公共空間功能進行重新定位，達到滿足居民真實需要的公共空間優化提質。

2 文化人類學功能主義視角下東瓜山社區公共空間功能現狀分析

東瓜山社區隸屬長沙市天心區裕南街街道(見圖1，圖2)，屬于長沙最早一批的小區。從文化人類學功能主義視角對社區的公共空間功能現狀和居民日常活動進行剖析，梳理影響行為活動產生的深層因素，使東瓜山社區公共空間在基于居民真實需要中明確功能定位，進而優化居民的生活狀態。

2.1 空間功能的適應性轉變

東瓜山社區是長沙第一個棚戶集中安置點。據老輩回憶，當時的棚屋結構極為簡陋，四壁用竹筋粉泥，或用破木補丁，或用篾折草席，屋面是稻草樹皮覆蓋，檐高不足2 m[8]。當下雖處現代化之中，但社區居民的日常行為仍受到歷史文化的影響。文化人類學功能主義認為，文化都是為了適應人們的需要才產生的，并且也是為了適應人們的需要才存在的。東瓜山社區公共空間的適應性轉變見表1。

1)綠化空間功能農用化。農用地是農村居民生活空間的基礎配置，是滿足農耕文明中生理需要的功能空間。而當下的東瓜山社區公共空間已經無力承載這一功能空間。因此，從文化人類學功能主義視角分析，居民的真實需要轉變了當下空間的初始功能——樹池已由綠化空間適應性轉變為農用化空間。

2)流通空間功能休閑化。休閑空間是農耕文化中更寬廣空間配置，它同時兼為滿足生理需要和社交需要。在東瓜山社區公共空間中，這種功能只能附著于另一種空間形式——流通空間所體現出來。從文化人類學功能主義視角看，居民對休閑空間的真實需求使得流通空間適應性轉變為休閑空間。

3)普通物體功能特殊化。特殊化的物體可以充當區分公私空間的標識。區分公私空間，不僅能給予居住者安全感，而且也體現對居住者的尊重[9]。不論身處何地，安全與尊重的需要都是人們日常生活中的真實需要。從文化人類學功能主義視角分析，空間中所展示的物體和字符由于居民真實需要而產生了適應性轉變，被賦予了充當空間標識的特殊功能。

4)危險空間功能日用化。在農居空間中，樹干與晾衣線起著滿足人們晾曬需要的功能。當前的東瓜山社區建筑林立，吞噬了晾曬空間的存在：水泥電線桿取代了樹干，電線代替了麻繩和長竹。從文化人類學功能主義視角分析，源于人們生活的真實需要，危險設施因此發生了日用化適應性轉變而成為新的晾曬空間。

表1 東瓜山社區公共空間的適應性轉變

凱文·林奇說：“當地點發生快速變化時，比如遷移，人們就不再‘知道該如何行事’。他們必須花力氣試驗，選定一種新的行為方式，并達成群體共識[10]。”上述4種空間初始功能的適應性轉變，皆源于居民的真實需求，且當前空間功能的轉變達成了群體共識。

2.2 空間功能的變遷性體現

空間初始功能除了進行適應性轉變，還存在著另一種狀態：變遷性體現。

與空間功能的適應性轉變不同，變遷性體現的空間并不改變空間的初始功能，而是空間中行為主體——人的行為發生了改變。從文化人類學功能主義視角分析，功能的對應空間沒有因為時代發展而消逝，游玩空間依舊存在，但并沒有滿足居民的真實需要；其次，空間中行為人所產生的“真實需要”已不滿足其實際的真實需要，以至于功能空間進行了對應居民行為的空間變遷性體現(見表2)。

表2 東瓜山社區公共空間的變遷性體現

公共游玩空間已無往日孩童們追逐嬉鬧的景象。這類現象的產生并不是居民沒有這方面的需要，而是有兩方面的原因：一是公共空間功能的缺失限制居民發生其滿足真實需要的行為；二是歷史文化傳承脫節導致居民開始喪失形成真實需求的意識。

2.3 東瓜山社區公共空間存在的問題

從文化人類學功能主義視角對東瓜山社區的空間功能和居民行為現狀進行分析得出其公共空間存在兩方面問題：

1)需要功能的缺失。現行環境下的東瓜山社區公共空間功能已不滿足人們的真實需要，因而空間功能對居民需求進行適應性轉變。

2)文化傳承的脫節。公共空間功能變遷性體現表面看只是空間對發生的新行為和活動形式的反映，實則是文化傳承脫節造成的：當前居民成長的空間環境中沒有行之有效的文化傳承活動。

3 文化人類學功能主義視角下東瓜山社區公共空間功能定位策略

通過文化人類學功能主義視角對東瓜山社區公共空間中現存的功能問題和行為狀態進行分析，明確了對其公共空間進行精準定位的準則：聚焦居民真實需要和確保文化傳承進行。由此，東瓜山社區公共空間對應兩個功能定位：一是完善真實需要的空間功能定位；二是完善產生真實需要意識的空間功能定位。

3.1 完善真實需要的空間功能定位

東瓜山社區公共空間在快速發展的城市化進程中，忽視了居民對空間功能的真實需要，造成社區公共空間中部分功能的缺失。經由文化人類學功能主義視角分析，必須聚焦居民真實需要。因此將需完善的真實需要分為兩類：滿足物質需要和滿足精神需要的空間功能定位。

1)滿足物質需要的空間功能定位。東瓜山社區公共空間中所出現的綠化空間功能農用化和危險空間日用化屬于空間物質需要功能缺失。因此，需實地調研居民真實需要，考慮居民實際需求，對應現存的功能缺失。要落到實地，不能紙上談兵。

譬如，對東瓜山社區公共空間中綠化空間農用化的狀況，可在對綠化空間進行功能定位初始就考慮農用功能，使其成為綠化空間中的應有之義；對危險空間日用化的情況，則需調研居民日常需求量的大小和適用范圍，并以此為依據來重新規范功能空間的輻射范圍。

2)滿足精神需要的空間功能定位。東瓜山社區公共空間中產生的流通空間功能休閑化和普通物體功能特殊化則屬于居民精神需要的表現。因此，在對公共空間進行優化提質時，不能只專注于滿足居民物質需要而忽視其精神需要。

以東瓜山社區公共空間中流通空間休閑化為例，通過實地考察發現，社區中并不缺乏已規劃好的休閑空間，其中有為數不少的石桌椅和陽光空地，卻無人光顧。因此則需要對已有空間功能進行反思，通過對居民進行問卷調查、座談會討論等直接溝通的方式來了解居民的真實需要，并以此為依據來對休閑空間進行優化提質，強化其功能定位。

3.2 完善產生真實需要意識的空間功能定位

空間不僅承擔完善功能缺失的責任，更有承擔傳承文化的義務。城市是一個有生命的、不斷生長變化的人類文明載體，在城市這片土地上的一磚一瓦、一草一木都可能承載著一段記憶[11]。一草一木、一磚一瓦，正是它們組成的空間，才是生活中最實在的文明載體，而文化傳承脫節的問題不僅在于展示的缺失，也存在新老兩代人對話的缺失。由此，則需要賦予空間功能兩種定位：展示空間和對話空間。

1)展示空間。博物館是城市文化傳承和研究的重要陣地，擔負著實物展示等使命，起到了關鍵的教化育人的作用[12]。博物館作為文化公共空間以服務大眾，而社區公共空間因貼近生活而與居民親近。因此，社區公共空間是上佳的文化傳承展示空間。

東瓜山社區公共空間需要增加體現文化傳承、展示歷史文脈的功能。社區公共空間中大塊空墻面是天然的文化展臺。可以通過繪制民俗故事，張貼文化海報，設置文化浮雕等，既增加墻面空間趣味性，又展示歷史文化。能讓社區居民在潛移默化中自覺傳承歷史文化，以此來彌補文化傳承的脫節。

2)對話空間。與空間增設文化展臺的單路徑靜態展示不同，空間中產生的對話行為則是人與人的雙循環動態傳達。當前東瓜山社區中所出現的歷史文化傳承中斷，不僅是文化展示缺失，也是新老兩代人對話缺失。公共空間在此則是需達到促使兩代人進行對話的功能。

新與老，閱歷不等，活力不同，興趣不一。同個功能空間要想同時吸納二者，就需要對二者的實際需要進行調研考察。新生輩與老一輩產生對話的主要原因在于晚輩對長輩的閱歷求助。譬如在功能空間中設置進行超出晚輩認知的趣味環節，作為直接參與者晚輩則會產生求助經驗豐富的長輩的需求。在由需要產生的對話溝通中，歷史文化也在潛移默化地傳承著。構建新老兩代的對話功能空間，能進一步完善人們對缺失文化的承接，也能進一步達到完善居民產生真實需要意識的效應。文化人類學功能主義視角下東瓜山社區公共空間功能定位策略見圖3。

4 結語

以文化人類學功能主義視角來審視社區公共空間功能的失位，是立足于居民真實需要的思考視角。在社會經濟發展洪流和城市更新大勢下，各大城鎮的營造規劃活動都進行得如火如荼。順應歷史潮流、對接發展規劃、提升發展效益是各種營造活動中最主要關注點。從2010年上海世博會的主題“城市，讓生活更美好”到2019年 召開的首屆聯合國人居大會的主題“創新讓城市和社區生活更美好”，無一不在關注著城市的發展，城市的發展則直接關聯著人們生活水平的提升。文化人類學功能主義視角直接聚焦人的真實需要，并能以此為依據開展解決人們真實需要的營造策略，才能做到更好地以人為本，為人服務。