專家說，地標是獨特的城市之美

記者 亦安冉

看地標，知城市。

城市地標，是體現一座城市魅力與性格的重要標志。

如果讓你來選蘇州的城市地標，你會選擇哪一個，或者哪一些？

地標，毋庸置疑得聚焦一座城市的魅力，得能夠區別一座城市與其他城市。就好比，說到西湖，我們就能想到杭州；說到天安門，大家就會想到北京；說到東方明珠，一般人都會聯想起上海……說到什么，你立馬就會想到蘇州？蘇州園林？寒山寺？虎丘塔？北寺塔？蘇州博物館？還是東方之門？

城市化進程迅猛發展，更高、更大體量的建筑不斷浮出地表。怎樣一面繼承歷史文化，一面開拓創新？

地標在某種程度上是跟我們詩意棲居的理想相貫通的，是參與到居住其間的居民的生活環境的營造，尤其在蘇州這塊地界上，至少得有點文化高度，伴隨著對文化歷史的追尋，至少得帶著我們這座城市的那份獨特，然后為城市點睛添彩。

“地標”也是新舊交替的

在居易看來，“地標”要為大多數市民、社會公眾認可

究竟一座城市需要怎樣獨特的地標，請聽專家解說。

地標與城市

地標有古今、有美丑，卻在人們的意識中刻下了深深的印記，成為一張認識城市的“認知圖”。人們在認知城市的時候，首先想到的是一座城市具有代表性的景觀或建筑，像巴黎的埃菲爾鐵塔，悉尼的歌劇院，北京的天安門等等。

美國的城市學家、麻省理工學院的凱文·林奇(Kevin Lynch)教授曾讓非專業人員根據自己的印象和記憶，描畫一張本城市的地圖。描畫者通常只記得幾座標志性的建筑物以及最主要的馬路。凱文·林奇教授稱之為“認知圖”，這種圖像潛藏在每個人的頭腦中，在沒有地圖的情況下，這些地標就是參照坐標。

人們心中對蘇州的“認知圖”是什么樣的呢？

蘇州，這座古老的城市，總有一些繞不開的古典象征，比如園林，比如虎丘塔，比如寒山寺。城市不斷發展，超高的建筑也在不斷涌現，比如“大褲衩”東方之門。究竟哪些算得上是地標？

北京現代城市形象研究所所長、形象經濟學創始人居易說，作為一座城市的“地標”，必須要有幾個方面的基本特征：一是視覺性，即好看，有美感；二是識別性，即獨特，過目難忘；三是象征性，即喻意鮮明，指代明確，有著高度概括的身份屬性。

那么，蘇州有這樣的標志景觀嗎？

在居易看來，可以說有，也可以說沒有。“為什么說‘有’？比如虎丘，一丘一塔不但有‘吳中第一名勝’的名頭，還有蘇東坡的千年代言：‘到蘇州不游虎丘乃憾事也！’更何況還有寒山寺，還有范仲淹塑像，還有蘇州博物館，還有曾被網上評為全國十大城市標志建筑之一的蘇州園林……蘇州的地標不要太多！當然說‘沒有’的也有諸多理由，比如虎丘塔的識別性，寒山寺的宗教性，博物館的簡約性，蘇州園林的相似性，歷史人物的模糊性等等，顯然都不同程度的影響到了城市‘地標’的完美構成。概而括之，蘇州有‘標志性’的東西是不少，但要作為整個城市的‘地標’，感覺上好像還是缺了點什么。”

地標與人

地標終究是要融入民眾生活的。

居易說，作為一座城市的“地標”，除了要具有視覺性、識別性、標志性等功能屬性外，還必須強調一個以“共識性”為前提的社會屬性，即必須要獲得社會的公眾性的普遍認同，而不是部分的認同。道理很簡單，城市是全體市民的，甚至也可以說是社會公眾的。不能為大多數市民、為社會公眾所“共識”的“地標”，其所謂的“標志性”又從何談起呢？

一些建筑專家也認為，要成為城市地標，需滿足多種條件：有一個恰當的城市地理位置，在顯眼的地方；造型有自己的特色，容易被識別、被記住；有象征意義和美學意義；最重要的是，老百姓喜歡它，接受它，對它有認同感，因此公共性越強的建筑越有可能成為城市地標。

而通常情況下，開發商熱衷開發的“地標”，雖然高度、規模、形態或位置占盡了優勢，體量巨大、形態奇特、位置絕佳，卻常常不能如愿以償，最終泯然于城市鋼筋水泥叢林中。倒是一些體量不占優勢的建筑，卻能深入民心，成為城市的地標。

有時候，能不能成為地標其實也是一門“玄學”。就像蘇州的那條“大秋褲”。

地標與臉面

2012年，還在建設中的蘇州東方之門因外形酷似秋褲在網絡上引發了一場群嘲，蘇州的這條大秋褲一時間聞名全國，還引發了一場關于城市建筑美與丑的討論。

當年《北京日報》以《蘇州在建地標建筑被指像“秋褲”成焦點》為題的評價，依然可以在網絡上找得到：“建筑的美丑是相對的，也經常是可以轉換的。一些建筑，之所以剛面世時為千夫所指，還與人們的接受度有關。人們說某個建筑丑，其實是短時間內對其標新立異的造型接受不了，但如果天長日久、看習慣了，丑自然成了美。”

允許標新立異和創作自由，也是城市包容度的一種體現

城市新建設的“地標”，某種程度上也是城市的經濟名片

當然，并不是所有的地標建筑都像東方之門這般幸運，大多標新立異、一鳴驚人的建筑，建設的那個當下就與大眾的審美發生割裂，與整個城市的自然環境和人文氣質不協調，甚至會顯得不倫不類，經過了歲月的洗禮之后，那種不倫不類的感覺依然非常強烈，甚至人們再也想不起來，有過一幢建筑曾經信誓旦旦地想要成為一座城市的“地標”。

并不是一定要有標新立異的設計，高聳氣派的外形，才能彰顯一座城市的氣宇非凡。

一座以“地標”為最終目標的建筑，關聯的其實是城市的臉面。地標性建筑是城市的門面與名片，讓人直觀感知一座城市的調性與風格。現代社會，城市新建設的“地標”，某種程度上更是城市的經濟名片。

居易說，“城市標志景觀”雖然往往只是一幢建筑、一座雕塑，或者是一處人文的勝跡，一處自然的風光，但它的作用和影響在某種程度上卻可以涵蓋甚至是超越城市的本身。更確切地說，城市標志景觀實質就是“城市之臉”。而“城市之臉”則是“城市如人”的理念延伸。“臉”與“人”的關系不但是對應的，也是唯一的；不但是靜態的，也是動態的；不但是外表的，也是內在的；不但是現實的，也是歷史的。與“標志說”“代表說”“象征說”相比較，“城市之臉”的說法顯得更為具體，更為直觀，也更富內涵。一個城市新建了一座最高的建筑，人們可以很自然地把它稱之為這個城市的“標志建筑”，但如果要稱之為“城市之臉”，則必然就要謹慎得多，顧忌得多。畢竟涉及的是整個城市的“臉面”問題，沒有一定的共識，豈敢造次？

在居易看來，“城市之臉”的概念對“城市標志性建筑”所存在的唯一性、階段性和新舊交替性之間的矛盾和爭議，也是一個很好的化解與系統說明。既然是“臉”，一方面當然是唯一的，是不可替代的；但另一方面，也必然是有變化的，有階段的，有新舊交替的，但這種變化、階段和新舊交替應該是有機的、漸進的、歷史的。就像“東方明珠”是上海今天的“城市之臉”，但這并不能否認外白渡橋畔的“上海大廈”是上海昨天的“城市之臉”，而同在黃浦江邊的新舊之間的這一重要共性，則無論如何是不能忽略的。至于上海明天的“城市之臉”是什么樣子，會不會變化，當然只有明天知道。

居易說，像蘇州這樣的城市，城市化進程如此之快，現代化水平如此之高，經濟發展如此之猛，但要推出一張有別于古典蘇州形象的具有現代意境的“城市之臉”，還真是很難讓人接受的。而就“城市之臉”的理念而言，這并不說明這些城市的形象的消退，相反，恰恰意味著這些城市孕育于深厚的歷史文化底蘊的“城市之臉”的青春永駐，所以足以綻放出持續甚至是永恒的特色魅力。

時過境遷，對于東方之門的美丑爭論轉眼已過去10年，這座一開始不被看好的建筑，如今居然成了蘇州的一處“地標”。有時候，有些東西，真的需要時間去檢驗。

城市在變遷，人的審美也在變，有時候允許一些標新立異和創作自由，也是城市包容度的一種體現。