析《茅屋為秋風所破歌》中的“愛人”之心

于波

摘要 杜甫一生與“愛”和“悲”二字緊密貼合，在其詩中有十分重要的體現(xiàn)，本文基于《茅屋為秋風所破歌》中的“愛人”之心談起，走進杜甫，感受其酒入愁腸的博愛與抽刀斷水水更流般的悲歡。

關(guān)鍵詞 杜甫 博愛 悲歡《茅屋為秋風所破歌》“愛人”

從《茅屋為秋風所破歌》所在單元和篇目的要求來看，除卻體會詩歌句式、用韻等方面的硬性要求之外，感受詩中描述的社會現(xiàn)實，體會詩人的情懷是其對學生更高級別的境界要求，不僅需要教師能夠?qū)υ撛娪胁灰粯拥睦斫猓瑫r還能夠?qū)⑵淅砟顐鬟f給學生，以獲得不一樣的教學體驗。

孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。“仁者愛人”，古人已然將其歸為大智慧，因此在后世的思想傳承中產(chǎn)生了深遠地影響。往往一個人經(jīng)歷與坎坷會決定其精神世界的塑造，杜甫，這位飽受現(xiàn)實拷打的“現(xiàn)實主義詩人”，用其厚重的筆墨以及精湛的技巧，通過《茅屋為秋風所破歌》來書寫其對命運的不公的吶喊，表達“憂國憂民”思想的一種情懷與胸襟。而其中作者推己及人、舍己為人的高尚胸襟，不僅是杜甫“大智慧”的展現(xiàn)，也是杜甫在表達個人思想方面與常人所不同的至高境界，如此為他人著想，為國家著想的“愛人”思想的提煉，是以歌行體為表現(xiàn)形式的《茅屋為秋風所破歌》的重要體現(xiàn)，是杜甫一生的思想洗練，是他一生的“博愛”與“悲歡”。

一、“愛人”般酒入愁腸的生活歷練

從《茅屋為秋風所破歌》中的“秋風破屋”群童抱茅”夜雨濕床”長夜難眠”這幾處來看，所顯現(xiàn)出的人生困境與眾多在官場沉浮多年的詩人有所不同，“詩圣”杜甫的生活是十分艱難的。在物質(zhì)基礎(chǔ)得不到保障的前提下，“詩圣”杜甫的人生不僅需要用“悲”來形容，還需要以“慘”來襯托出其生活之苦已非常人可以承受。這種“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風”的生活，折磨著杜甫的身體及內(nèi)心，但杜甫卻沒有因為生活的不公變得心胸狹隘、目光短淺，讓物欲占滿自己的內(nèi)心，即便是吃了上頓沒下頓的艱苦生活如此讓人愁苦，杜甫卻鍛造出了一種“愛人”之心，用“抱”字形容孩童如“盜賊”似的行為，連措辭都反映出杜甫的善良隱忍，在一定程度上也表明了杜甫的“愛人”之心，他的“愛人”之心，是基于善良之上的一種對“人”最基本的認知，雖渺小，但是卻是強大的。物質(zhì)貧窮，但是精神卻是富裕的。

二、“愛人”般刻骨銘心的人生際遇

杜甫在少年時便先后游歷吳越與齊趙，其間曾經(jīng)赴洛陽應(yīng)舉不第;三十五歲之后在長安應(yīng)試，落第;之后向皇帝獻賦，想貴人投贈。官場不得志，目睹了唐朝上層社會的奢靡以及社會的危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫先后輾轉(zhuǎn)多地。

跌宕起伏的人生際遇，讓杜甫刻骨銘心，每一份生活的不易都映在杜甫的臉上，印在杜甫的心里。對于杜甫而言，即便生活再不易，也沒有能讓其擺脫對理想的崇高追求，“致君堯舜上，再使風俗淳”的仁政思想顯示出的是杜甫的“愛人”之心，他的愛播撒在民間，播撒在民間每個人的心里，雖然在世時沒有聲名遠揚，沒有得到思想上的“共振”，但是去世之后卻聲名遠播，人們對他的敬仰，對他的愛戴，通過教材中對杜甫詩的重視，可以發(fā)現(xiàn)民間人們心中對杜甫“詩圣”地位的肯定。他的艱難困苦表現(xiàn)在杜甫詩中，但是他的思想—“愛人”也同樣流露在對每一首詩的誦詠中。

杜甫人生最后的詩史，是其人生際遇的寫照，也是社會背景的映射，其人生刻骨銘心，攪人愁腸，聲淚俱下，但是“愛人”終會被愛，于此，杜甫一直被我們所愛戴。

三、“愛人”般舍己為人的博愛情懷

“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”從中可以看出杜甫不僅是因為自身的不幸而感慨，大聲的嘆息，在這狂風暴雨的無情之下，詩人腦海中不僅有自己一生顛沛流離無限往昔之苦，同時也看到了在當時社會背景下和他有同樣遭遇的“天下寒士”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”，他希望自己“吾廬獨破”，換來“天下寒士”的“安得廣廈”，杜甫如此舍已為人的博愛情懷，是使“天下寒士俱歡顏”的博愛情懷和崇高理想，是“詩圣”杜甫“憂國憂民”的思想表達。“愛人”之心亦在此顯現(xiàn)出來，杜甫不僅愛護自己的子女，愛護孩童，同時也愛護廣大的“天下寒士”，舍己為人思想精神的凸顯，讓杜甫“愛人”之心得到了層次及境界的提升。

舍己為人，本身就是一種奉獻精神，杜甫此生推行的“仁政”思想，可以說是其“愛人”精神在具體物象中的顯現(xiàn)與表達，是杜甫人生追求的理想目標，而由其“愛人”的思想，可以發(fā)現(xiàn)杜甫一生的博愛與悲歡，博愛的是眾生，悲歡的是在背井離鄉(xiāng)、妻離子散、家破人亡后所殘存的自我意識，寫詩或許成為其人生中自我慰藉的一種形式。

因此，杜甫的博愛是可以追本溯源的，他“愛人”般舍已為人的博愛情懷，是其一生思想的濃縮，是精神的升華。

四、“愛人”般推己及人的國家胸襟

推已及人，是一種個人自我感知的延伸，是一種可以共情的力量，難能可貴。他能夠由自己的際遇從而推到和自己有相同遭遇的那部分人，“天下寒士”便是杜甫對于自身際遇、遭遇下在同時空感知下，發(fā)現(xiàn)那些和自己一起遭受不幸的人，在同一片天空之下，也遇到著同樣的折磨，有著一樣痛苦的心靈旅程。由此，杜甫的“愛人”之心，是推已及人下對“寒士”的同情，對“廣廈天下”的一種期待，這種把黎民百姓視同自己的親人般的思想，以其安危為己任的精神是當時時代下十分缺少的一種“憂國憂民”情懷的表現(xiàn)，是一種偉大的國家胸襟。后世人們對其思想的繼承，有從“先憂后樂”的范仲淹，到“位卑未敢忘憂國”的陸游，有從“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，到“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，有從“我以我血薦軒轅”的魯迅，到“為中華之崛起而讀書”的周恩來。中國千千萬萬的知識分子，一直秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。

因此，杜甫“愛人”般推已及人的國家胸襟，體現(xiàn)出的愛國思想，不僅是中華民族紅色血液的傳承，同時也激勵著一代又一代的人，“為中華之崛起而讀書”，為中華之崛起而努力，為了這個共同的目標，我們一直在路上。