夏華炳·奇石美學(xué)

【編者按】2018年出版的《奇石美學(xué)》一書，是由中國觀賞石協(xié)會科學(xué)與藝術(shù)顧問、華夏奇石館館長夏華炳撰寫。夏華炳以馬克思主義美學(xué)原理為指導(dǎo)，在梳理歷代奇石美學(xué)思想，總結(jié)歷代賞石審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的奇石理論研究和賞石審美實踐成果，探討了奇石美學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及各個基本問題和主要問題，總結(jié)了賞石審美的基本規(guī)律和具體方法。為進一步推動賞石文化繁榮發(fā)展、百花齊放、百家爭鳴，豐富和滿足廣大讀者的賞石實踐需要，經(jīng)我刊與夏華炳先生共同商議，決定在我刊開辟專欄予以連載，敬請期待！

第一章 美和美學(xué)

“天地有大美而不言。”

——中國古代哲學(xué)家莊子（約公元前369～前286年）

“幾乎所有的人都同意有美，并且只要那兒有美，就會有許多人強烈感覺到它，而知道什么是美的人竟如此之少。”

——法國哲學(xué)家狄德羅（1713～1784年）

“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”

“虔誠地研究吧，你們不會找不著美的。”

——法國雕塑家羅丹（1840～1917年）

“這美本身（美的理式），加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭……還是一門學(xué)問。”

——古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427～前347年）

題名：【黃金屋】 石種：冰彩瑪瑙

題名：【吉祥平安】 石種：冰彩瑪瑙

一、什么是美

紅玫瑰，美，它嬌艷濃麗，芳香四溢，象征著美好和愛情，讓人產(chǎn)生幸福的感覺，心中充滿對未來的憧憬。

0.618，美，它是決定很多事物處于和諧狀態(tài)的一個最佳比值，在公元前6世紀被古希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)，后來由古希臘哲學(xué)家柏拉圖稱之為黃金分割，也有人稱之為黃金點。

珠穆朗瑪峰，美，它是地球之巔，冰雪世界，雄偉、神秘，潔白如玉，永不枯竭的水源滋養(yǎng)著無數(shù)的生靈和無邊的土地。

張旭草書，美，唐代著名文學(xué)家韓愈說：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”

《開國大典》，美，董希文的這幅油畫以宏偉的構(gòu)圖、明朗的色彩和細致的筆觸，生動地描繪了1949年10月1日那個歷史性時刻，毛澤東主席在天安門城樓上向全中國和全世界莊嚴宣告：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！”我們仿佛聽到廣場上數(shù)十萬群眾熱烈的歡呼聲，聯(lián)想到中國各民族人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦奮斗，不怕犧牲，前仆后繼的光輝歷程，對未來充滿著堅定的信心和無限的希望。

《列寧格勒交響樂》，美，肖斯塔科維奇以史詩般的音樂語言和激憤昂揚的旋律，頌揚了第二次世界大戰(zhàn)中被德軍長期圍困的列寧格勒人民和蘇聯(lián)紅軍，在極其艱難困苦的條件下，不屈不撓的斗爭精神、戰(zhàn)勝敵人的必勝信心和強大力量；抒發(fā)了作曲家崇高的愛國主義情懷。

中國國家體育場，美，這座建筑宏偉壯觀，設(shè)計新穎，構(gòu)造奇特，像一個巨大的鳥巢，它是人類聰明、智慧和力量的象征，是千百萬人辛勤勞動的結(jié)晶。2008年在這里成功舉辦了第29屆奧林匹克運動會的開幕式和閉幕式。

八女投江的壯舉，美，1938年10月的一天，以冷云為首的8名東北抗日民主聯(lián)軍女官兵，在烏斯渾河渡口，為掩護大部隊突圍，血戰(zhàn)到底，在彈盡無援的情況下，拒絕敵人逼降，寧死不屈，齊聲高唱《國際歌》，挽著手臂走向江中，壯烈殉國。8人當中，年齡最大的才23歲，年齡最小的只有13歲。新中國成立后，在為她們修建的紀念碑上銘刻著金燦燦的幾個大字：“八女英魂，光照千秋”。

雷鋒精神，美，他好學(xué)上進，用釘子精神擠出時間讀書學(xué)習；他刻苦鉆研，努力干好本職工作；他艱苦樸素，卻又慷慨幫助別人；他常做好事，卻從不希望獲得回報，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。

這些美的事物，以及更多其他美的事物，人們都能看得到，感受到，無不以為都是美的。但是，如果要講“什么是美”，問題就不那么簡單了。

題名：【福壽萬年】 石種：水沖石

題名：【疊嶂登云路】 石種：長江水墨石

在漢語中，美有美麗、美觀、好、善，以及使事物變美，變好的意思。

在美學(xué)中，美是最基本最重要的范疇之一。不同的美學(xué)體系對美給出了許多不同的定義，如：美是比例、勻稱、和諧、秩序、適宜、單純、一致、錯雜、明確、嬌小、光滑、圓融、完滿、新穎、變化、量、色彩鮮明、典型性、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，以及美是“美的理式”、“無害曰美”、“里仁為美”、“充實之謂美”、“美是關(guān)系”、“物體之所以美，由于它分有了來自神的理性”、“美大半是借助于感觀的干預(yù)而機械地對人的心靈發(fā)生作用的物體的某種品質(zhì)”、“美是對象的合目的性的形式”、“美是理念的感性顯現(xiàn)”、“美是生活”、“美是客觀化的快感”，等等。

題名：【犧尊】 石種：淄博文石

題名：【神雕】 石種：合山包卷石

我們認為，美，是對那些客觀存在的令人愉快、贊賞、崇敬、仿效、滿足和接近真理的事物的感覺、認識和評價。

美是客觀存在的，美以事物中符合美的規(guī)律的自然屬性（審美屬性）為物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀事物的這些自然屬性只有同人類社會實踐相聯(lián)系，才能成其為美。因此，美是一種社會現(xiàn)象，是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

題名：【青山繁陰】 石種：嶗山綠石

美，是人類在社會實踐中自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量在對象世界中的感性顯現(xiàn)。在對象世界中，只有通過具體的感性形式，表現(xiàn)社會發(fā)展進步，肯定人的理想、智慧、力量和自由創(chuàng)造活動及其成果，并使人感到滿足和愉快的事物和現(xiàn)象才是美的。

美的基本形態(tài)有自然美、社會美和藝術(shù)美。

美的基本特性是實踐性、形象性、感染性、社會性、創(chuàng)造性、多樣性、功利性和辯證性。

美，有許多審美屬性或具體表現(xiàn)形式，可以用來認識和評價藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式；可以用來認識和評價人的外貌、品格和行為；可以用來認識和評價自然界和社會現(xiàn)實的一切事物和現(xiàn)象。

美以真、善為前提。只有真的、善的才會是美的。許多事物和現(xiàn)象都具有真、善、美和假、惡、丑相對立的兩個方面，真、善、美同假、惡、丑相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。世界觀、人生觀不同的人，對真、善、美和假、惡、丑有不同的甚至是相反的認識。假、惡、丑的事物和現(xiàn)象在一定的條件下可以向著真、善、美的方面轉(zhuǎn)化。

馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來建造。”人類的美的理想的最高境界就是自身個性的和諧發(fā)展，即健美的身體、純潔的心靈、豐富的精神和崇高的道德的完美統(tǒng)一。

美，作為一個問題，在很長時間里完全屬于哲學(xué)研究的范疇。從公元前6世紀開始，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德等就展開了對美的探討。直到1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通發(fā)表“美學(xué)”專著，關(guān)于美的探討才從哲學(xué)中分離出來成為一門獨立的學(xué)科。

中國古代思想家開始對美的探討，與古希臘哲學(xué)家大致處于同一時期，最著名的代表人物有老子、孔子、莊子、孟子、荀子等。

二、什么是美學(xué)

關(guān)于什么是美的問題，哲學(xué)家和美學(xué)家們爭論了2600年，至今仍然意見分歧，莫衷一是。關(guān)于什么是美學(xué)的問題，爭論了260年，同樣是體系眾多，學(xué)派林立。

美學(xué)之父鮑姆嘉通說：“美學(xué)的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美。”

1858年出版的《新亞美利加百科全書》“美學(xué)”詞條說：“美學(xué)是研究自然和藝術(shù)中的美的科學(xué)。”

德國哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾說：美學(xué)的對象“就是美的藝術(shù)”。他還將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”。

俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基說：“美學(xué)……可不就是一般藝術(shù)、特別是詩底原則的體系嗎？”

此外，還有將美學(xué)定義為研究審美心理學(xué)的。這一派的代表有“移情說”、“內(nèi)模仿說”和“心理距離說”等。

近代中國著名的美學(xué)研究者主要有梁啟超、王國維等，他們在美學(xué)理論研究和介紹西方美學(xué)方面取得了一定的成就。李大釗是中國歷史上第一個自覺運用馬克思主義唯物史觀研究美學(xué)問題的學(xué)者，從而揭開了中國美學(xué)研究的新篇章。他在《光明與黑暗》、《犧牲》、《艱難的國運與雄健的國民》等文章中表述的美學(xué)思想，被認為是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正起點。

馬克思主義哲學(xué)為中國現(xiàn)代美學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論是我們學(xué)習和研究美學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義的經(jīng)典作家提出的許多重要的、原則性的美學(xué)觀點是構(gòu)成中國現(xiàn)代美學(xué)體系中不可或缺的基本觀點。

題名：【天門圣境】 石種：北丹石

雖然中國現(xiàn)代美學(xué)研究仍在發(fā)展變化之中，仍有不同的美學(xué)體系和不同的美學(xué)觀點的爭論，但是，毫無疑問，馬克思主義美學(xué)已經(jīng)形成了中西合璧和融匯古今的科學(xué)理論體系，是中國現(xiàn)代美學(xué)研究最重要的成果。

關(guān)于美學(xué)這個名稱，歷來有很多不同的定義，即便是同一個美學(xué)體系的學(xué)者也會有不同的定義。我們認為，美學(xué)是研究自然、藝術(shù)和社會現(xiàn)實中關(guān)于美的認識、發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。

美學(xué)的研究對象包括現(xiàn)實生活的所有審美領(lǐng)域及所有使人產(chǎn)生美感的事物。一般認為，美、美感和美的創(chuàng)造是美學(xué)研究的三個最重要的領(lǐng)域。

在美學(xué)中藝術(shù)美的研究占有特別重要的地位，這是因為藝術(shù)是審美意識的集中表現(xiàn)；藝術(shù)作品是美的準確、鮮明、生動和多樣性的形象體現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)作既是美學(xué)理論的實驗園地，同時也是發(fā)展美學(xué)理論的一片沃土；人們在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中不僅得到了美的享受，同時也自覺不自覺地受到了美的陶冶，美化了人生。

學(xué)習和研究美學(xué)的意義就在于：正確地認識美，掌握美的規(guī)律，培養(yǎng)美的感受能力、理解能力和欣賞能力，樹立美好、崇高的理想，按照美的規(guī)律改造客觀世界和主觀世界，使我們生活在其中的自然界、人類社會和日常生活環(huán)境更加美好、和諧，使人類自身在身體、智力、思想、道德各個方面全面發(fā)展，日臻完善。

美學(xué)所揭示的美的一般規(guī)律和原則適用于自然、藝術(shù)和社會現(xiàn)實的所有審美領(lǐng)域，馬克思主義美學(xué)原理對認識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美具有普遍的指導(dǎo)意義。

毫無疑問，奇石作為一種表現(xiàn)自然美和類藝術(shù)美的觀賞品，觀賞者對奇石美的認識、發(fā)現(xiàn)、欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造，既不能違背美學(xué)所揭示的美的一般規(guī)律和原則，也必須接受系統(tǒng)的美學(xué)理論的指導(dǎo)。但是，奇石與藝術(shù)作品有著自然性和人為性的本質(zhì)區(qū)別，有著不同于任何藝術(shù)作品的獨特的美，以及認識、發(fā)現(xiàn)、欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造奇石美的特殊規(guī)律和原則，因此，在奇石美的研究和賞石審美活動中，對美學(xué)所揭示的美的一般規(guī)律和原則，特別是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律和原則，應(yīng)該采取靈活運用和適當借鑒的原則，不能信手拈來，生搬硬套。創(chuàng)立奇石美學(xué)的必要性和必然性也正在于此。