《說文廣義》中音同、音近替代的俗字

黃云霞 彭再新

《說文廣義》是王夫之研究《說文解字》的著作，初衷是批評明清之際俗字運用訛誤現象，倡導文字的規范書寫，以及批評古人和時人在書法創作上的疏漏和局限。《說文廣義》所記載的俗字繁多，本文就其中音同、音近替代的俗字作分析，探討王夫之文字觀。下面舉例逐一分析。

《說文廣義》卷一：“詧，從言，從察省，本訓云：言微親詧也。凡審詧、訪詧、詧微，皆宜作詧。察本訓覆也，有大明也。”“其審詧自當作詧。唐以前史傳文集，俱用詧字，惟經典概作察。” 按：詧，《說文》：“言微親詧也。從言，察省聲。”本義為通過隱微之言來親身觀察他人。審詧、訪詧、詧微等詞都應寫作詧。察，《說文》：“察，覆也。從宀、祭。”其意義是屋檐向下覆蓋。“審詧”的“詧”字形本來就是如此，在唐朝以前的史傳文集等中，都使用“詧”字，但經典中都寫為“察”字，二字存在很大的差異。詧，在《廣韻》中釋為：“初八切，入黠初。月部。”察，于《廣韻》中釋為：“初八切，入黠初。月部。”二字讀音是相同的。傳寫經典時人們用同音字替代，但從字的本義來說，二字意義之間毫不相干，把“察”作為“詧”的俗字并不正確。二字音同而義異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷二：“孃，本訓煩擾也，從女從襄。”按：孃，《說文》：“煩擾也。一曰肥大也。從女襄聲。”本來表示煩擾之義。《玉篇·女部》中謂：“孃，母也。”五胡亂華后，又用來稱呼母親。“娘”字，在《玉篇·女部》里謂：“女良切，少女之號。”是用來稱呼少女的稱謂。孃，《廣韻》：“女良切，平陽娘。”娘，《廣韻》：“女良切，平陽娘。” 二字之間意義區別很大，但人們因為二者音同，而將“娘”作為“孃”的俗字，從理論上來說這并不合理據。二字音同而義異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷一：“証，諫也，以正言相諫也。證，告也，登進其言以上告也。”“俗以證據為証，病證為癥者，皆謬。” 按：證，《說文》：“證，告也。”其本義應當是告發。《廣韻》和《說文》中皆有相關釋義：前者釋為“諸應切，去證章。蒸部”，后者釋為“証，諫也”，是直言勸諫之義。《廣韻》：“之盛切，去勁章。耕部。”《字源》中認為“証”與“證”并非是同一個字，按源流來算，“證”應當是如今“證明”“證據”的原字。因二者音相近，“証”又用作“證”，因而二者意義相混。“證據”一詞字形本就是如此，“証”“證”二字意義上雖然存在聯系，但是也只有在表示驗證義時，才能夠互用，在“證據”一詞中應該用“證”本字。人們把“証”當作“證”的俗字寫作“証據”，這是不正確的。二字音雖同但義相異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷一：“範，本訓範軷也。”“俗通用作範，或作 ，皆非。”按：笵，《說文》：“笵，法也。從竹，竹，簡書也；氾聲。古法有竹刑。”“笵”的意義表示法則。《字源》中“笵”字的實際常用意義應當是模子，繼而引申為規范、模范等意義。《廣韻》：“防鉸切，上笵奉。談部。”範，于《說文》中釋為：“範，範軷也。從車，笵省聲。”指的是古代出行之前祭祀路神的一種禮儀節俗。“規笵”“儀笵”字形本應作“笵”，而人們把“範”當作“笵”的俗字，把“規笵”“儀笵”寫作“規範”“儀範”。二字雖然音同，但是意義毫不相干，把“範”當作“笵”的俗字，這是不合理的。而“ ”字只用于人名，人們把“ ”當作“笵”的俗字，同樣也是不合理的。故以上情況皆屬于音同替代。

《說文廣義》：“參，但音所今切，讀如森，本西方星宿名。”“若人蓡之蓡，與參同音森，而字大別，方書簡陋，不可施之文字。”按：蓡，《說文》：“人薓，藥艸，出上黨。從艸 聲。”即人蓡（人參）。參，在《說文》中釋為：“曑，商星也。從晶， 聲。”是西方星宿的名字。“參”“蓡”二字雖然音同，但是在意義上卻存在很大的區別。人蓡字形本就是如此，俗字把“參”當作“蓡”，寫作“人參”，這不合理。二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》卷一：“憿，古堯切，讀如澆，幸也。憿幸、惠憿字本如此，經傳作徼者，傳寫之訛。徼，循也，循行邊塞也。”按：憿，《說文》：“憿，幸也。”表示僥幸的意思。《廣韻》：“古堯切，平蕭見。宵部。”徼，《說文》：“徼，循也。”本義是巡查。《廣韻》：“古吊切，去嘯見。宵部。”二字雖然音同，但是在意義上存在較大差異。段玉裁注：“幸者，吉而免兇也。引申之曰 （同‘冀’）幸，亦曰憿幸，俗作僥幸、儌幸、徼幸皆非也。凡傳言徼福者，皆當作憿福為正。”所以據此可知“惠憿”“憿幸”的字形本來就是如此，傳寫為“徼幸”“惠徼”，是“憿”“徼”二字音近發生的訛誤，把“徼”作為“憿”的俗字，不合理。二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》卷一：“或又以憭為無憀之憀，亦謬。憀，賴也。俗又別作無聊，亦不典。”按：憀，《說文》：“憀然也。從心翏聲。”段玉裁《說文解字》注：“憀然猶了然也。”是為明白、清楚之義。憭字，《說文》釋謂：“慧也。從心尞聲。” 是聰明之義。《廣韻》：“落蕭切，平蕭來。宵部。”故“無憀”字形本就是如此，表示沒有寄托的意思。以“憭”作“無憀”的“憀”字，則表示不聰明的意思，與“無憀”的原義相差很大。“憭”“憀”雖然讀音相近，但是意義不同，把“憭”當作“憀”的俗字，不合理。二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》卷二：“演，水長流也。衍，水行歸海也。二字同音而義別。”“真西山作大學演義，引《大學》之旨而長言之，乃題曰衍義，誤矣。” 按：演，在《說文》謂：“長流也。一曰水名。從水寅聲。”意思是長遠的水流，或者是水的名稱。《字源》認為它隨著字形字義的發展而引申出擴展、推演等諸種含義。《廣韻》：“以淺切，上猶以。元部。”衍字，《說文》釋謂：“衍，水朝宗于海也。”表示水隨著江河流向海洋。《廣韻》：“以淺切，上猶以。又予線切。元部。”“演義”一詞是指闡述義理并加以引申，字形本就是如此。“衍義”則是推演意義的意思。“演”“衍”雖然讀音一樣，但意義還有一定區別，把“衍”作為“演”的俗字，不合理。二字音同而義異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷二：“衍，水行歸海也。”“若重出之文曰衍文，則羨字之誤。羨者，有余而不用之辭，音于線切。” 按：羨，《說文》：“羨，貪欲也。從 ，從羑省。”即表示貪婪、想要得到之義。《廣韻》：“似面切，去線邪。元部。”在“羨文”一詞表示多余不用的詞語，“羨文”字形本就是如此，俗書寫作“衍文”，不正確。雖然二字讀音相近，但意義區別卻很大。二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》：“灌，本訓注也。”“至傳寫經典者用為祼鬯之祼，乃漢儒口授之訛。” 按：祼，《說文》：“灌祭也。從示果聲。”即將酒倒灌在地面用以祭祀先祖或神靈之義。《廣韻》：“古玩切，去換見。元部。”灌，《說文》：“水。出廬江雩婁，北入淮。從水雚聲。”即灌表示水的名稱。《廣韻》：“古玩切，去換見。元部。”“祼鬯”一詞都是指古代祭祀永久的意思。經典在傳寫時，使用口授，而“灌”“祼”二字音同，抄寫發生訛變。但二字意義不相通，將“祼”作為“灌”的俗字，不正確。“灌”“祼”二字音同而義異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷二：“藎，本草木名，可以染赤者。”又按：進，《說文》：“進，登也。從辵，閵省聲。”意思是前進登升。《字源》在闡釋該字時，引申為有行、促進、出仕、引進、舉薦、提升、進獻、靠近、超過、進入等諸多含義。《廣韻》：“即刃切，去震精。真部。”“藎”在《說文》中釋為艸，是指藎草。《廣韻》：“徐刃切，去震邪。真部。”“王之藎臣”之中的“藎”字應為靠近之義，應用“進”字。漢儒口授經典，“藎”“進”二字讀音一樣，傳寫發生訛變。但“藎”“進”二字意義相差很遠，將“藎”作為“進”的俗字，這種看法不正確。二字音同而義異，屬于音同替代。

《說文廣義》卷二：“扣，苦厚切，讀如口，牽馬也。”“若敂繋之敂自作敂。敂門、敂鐘、敂問，俗寫作叩，或作扣，皆非。”按：敂，《說文》：“擊也。從攴句聲。讀若扣。”表示敲擊、擊打的意思。《廣韻》：“古厚切，上厚見。侯部。”扣，《說文》：“牽馬也。從手口聲。”表示牽馬的意思。《廣韻》：“苦候切，去候溪。侯部。”敂門、敂鐘、敂問中的“敂”都是敲擊之義，其字形原本就是如此，俗書寫作扣門、扣鐘、扣問不正確。“扣”“敂”二字雖然讀音一樣，但意義有很大差別，把“扣”看作是“敂”的俗字，這是不正確的看法。“扣”“敂”二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》：“ ，從白，從壽，語詞也，發端詰問之辭。”音與“田疇”之“疇”同。《書》：‘ 若予’，字本如此。凡 昔、 能之類，皆宜作 ，俗作疇者，訛。”，《說文》解釋為表示發端、詰問的語氣詞。《廣韻》：“陳留切，平尤澄。”疇，《說文》釋為：“疇，耕治之田也。”表示已經耕作的土地。《廣韻》：“直由切，平尤澄。”綜上來看，“ ”“疇”二字音近而義相異，屬于音近替代。

《說文廣義》卷三：“筒，音徒弄切，洞蕭也。”“其截竹為筩之筩、音徒東切者，從甬。今俗郵筩、釣筩字作筒者，非。” 按：筩，《說文》：“斷竹也。從竹甬聲。”表示為斷竹之管。《廣韻》：“徒紅切，平東定。東部。”《漢語大字典》中對它的引申義有所闡釋：認為它是桶狀或筒狀的器具以及捕魚具之義。筒，《說文》：“筒，通簫也。”本義指洞簫。《廣韻》：“徒弄切，去送定。東部。”“郵筩”“釣筩”兩詞中，“筩”都是指釣魚的器具，字形本就是如此，俗字寫作“郵筒”“釣筒”。“筩”“筒”雖然讀音相似，但意義相差很大，不能把“筒”看作是“筩”的俗字。“筩”“筒”二字音近而義相異，屬于音近替代。

《說文廣義》卷三：“餽，從食，從鬼，故訓為祭也。饋，從食，從遺省，故訓為餉也。二字音同而義別。《禮》：特牲饋食，本當作餽；《孟子》：君餽之粟，本當作饋。”按：餽，《說文》：“吳人謂祭曰餽。從食從鬼，鬼亦聲。”吳地人將祭祀鬼神這一行為或習俗稱為餽。《廣韻》：“求位切，去至群。微部。”饋，《說文》：“餉也。從食貴聲。”表示進食給別人的意思。《字源》釋義為：本字的本義是指贈送糧食或者飯食之類，以此引申為進獻、輸送糧食，還引申為食物及飲食之事；并且由進獻之義又引申為祭祀。《廣韻》：“求位切，去至群。微部。”二字在讀音上雖然相同，但是本義上存在較大的差異。“饋”字的祭祀引申義在漢代之后才陸續通行。“特牲饋食”出自《禮》，“饋”字本應該寫作“餽”，“君餽之粟”出自《孟子》，“餽”字本應該寫作“饋”，傳寫的時候發生錯誤，二字混用。把“饋”當作“餽”的俗字是不正確的，二字意義差別很大。二字音同而本義相異，屬于音同替代。

《說文廣義》：“彊，有力也，與弱相對。其從蟲、從弘之強，乃蟲名，本訓云蚚也。今以強為彊，相沿從省耳。” 按：彊，《說文》：“彊，弓有力也。”本義表示弓勁而有力。《廣韻》：“居良切，平陽見。陽部。”強，《說文》：“強，蚚也。” 本義表示米中的黑色小蟲。《廣韻》：“巨良切，平陽群。陽部。”《字源》中認為，“強”字使用較少，本義較為罕見，主要被借用來表示“彊弱”之“彊”，并逐漸取代了“彊”字，久而久之，人們的使用習慣被改變，“彊”字也就逐漸被廢除。因此“彊”字所具有的音和義，“強”都具備。二字音近而義異，屬于音近替代。

《說文廣義》對音近替代的俗字用“非”“誤”“訛”表明了否定態度，因為這些俗字都是無理據的俗字，應當否定，說明王夫之對俗字的科學態度，值得后世字典辭書編纂學習和借鑒。