《墉城集仙錄》中的西王母形象

巫建平

“西王母”稱謂最早出于《山海經》，在民間傳說中又被稱為“王母娘娘”，道教神系中為“金母元君”“西池金母”等，從西王母的諸多叫法中可感知西王母不但歷史悠久，而且在演變過程中同其他文化結合，極具復雜性。本文所依據的文本《墉城集仙錄》由唐末五代道士杜光庭所著，是以各方典籍為基礎匯編而成的女仙傳記，所體現的西王母形象是道教化基本完成的產物。

一、地位尊貴

（一）極陰之元 統率女仙

女仙譜系中以西王母為尊，“一號太靈九光龜臺金母，一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊”，西王母為西華至妙之氣而成，具有極致的陰性力量，為女性力量的翹楚。老子主張貴柔守雌，柔與雌與女性密不可分，在老子眼中，柔和雌具有強大的作用，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之，柔之勝剛，弱之勝強”，以水喻柔之形，水能包萬物，且潺潺不斷，女性如水，表面柔弱，其攻擊性似有似無，內在的柔韌能化解堅固，克制強硬，體現持久的生命力。同時女性屬于陰性力量，可以生育后代，繁衍子嗣。《道德經》中“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門,是謂天地根”，“玄牝”意為母體，也指女性的生殖器官，在母親生育繁衍之下，世界才能和諧順利地運行，從母親之意引申至道，老子以“玄牝”象征道為天地根，可看出老子注重母性的生殖崇拜。因此，正因為西王母為“體柔順之本”“極陰之元”才得以“母養成群”，成為女仙之首。

此外，女仙世界有嚴格的等級制度，各個等級“各有差降，不可超越”，西王母以墉城為治，管理三界之內的女仙,“天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。原始天尊還授予西王母召集生靈、統領真人圣人、監督盟誓、驗證憑證的權力，天尊朝宴之會，西王母均能來去自如，“元始天王授以萬天之統，龜山九光之篆，使制召萬靈，統括真圣，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上圣朝宴之會，考校之所，王母皆臨映焉。”如此來看，西王母在整個神仙系統中不僅統率女仙，還具有參與決策事務的權力。

（二）居所

西王母的居地在昆侖山，地處“西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里”，昆侖山有三角，其一角為昆侖宮“其處有積金，為天墉城”。墉城內宮闕、金池、玉樓、丹房、瑤池、玄臺一應俱全，金碧輝煌。“所謂玉闕天，綠臺承霄，青琳之字，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗，戴華勝佩靈章，左侍仙女，右侍羽童，寶蓋踏映，羽旆蔭庭，軒砌之下，殖以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋，無風而神籟自韻，瑯然皆奏八會之音也。”《海內十洲記》中記錄了天墉城位于昆侖山，四面環海，洪濤千丈，離岸甚遠，非常人所能到達。城內環境優美，建筑輝煌齊全，樓臺宮閣林立，宮殿有青、紫、綠色相互映襯，又置彩帳點綴，色彩奪目，壯麗非凡。青枝空垂，樹高千尺，庭蔭之下形成秀美風景，無風之時神籟自成環繞其間，仙法使之如然，非人間能妙有。居所的險絕作為仙人之分的天然屏障，絕斷了俗人的驚擾；居所的富麗堂皇，色彩明麗精致，奇幻的景致襯托出西王母的地位尊貴。

（三）帝王及百姓對西王母的崇拜

《淮南子·覽冥訓》云：“羿請不死之藥于西王母。”西王母有長生不老之藥，擁有掌控生死的能力，這一能力就為西王母信仰的廣泛流行奠定了良好的基礎。古人壽命遠比今人短，渴望長生的愿望對他們來說極其迫切，在東漢時期，追求長生不老、道教成仙的人逐漸增多，特別是在葛洪著作《抱樸子》的影響下，百姓對修煉成仙更加有信心。與下層社會略有不同，皇室貴族們更加憂慮生命的短暫，帝王擁有現世絕對的權力和享不盡的富貴榮華，卻仍要遵循生死規律，生命的有限與豐厚的財富形成強烈反差，為了滿足心中的欲望，天子對長生不老的訴求更為激進。

漢武帝好長生之道，寵信方士，為求長生不老，漢武帝首先于元封元年登嵩山之岳，“筑尋真之臺，齋戒精思”，在誠心祈禱下，西王母派王子登傳話，七月七將至宮殿中，漢武帝欣喜，又“清齋百日，焚香宮中”。見到西王母后，跪拜西王母，叩頭請教長生之法，跪受王母之戒，離去時，帝又下席叩頭請留。在會見西王母的整個過程中，漢武帝貴為天子，擁有最高權力，是臣民跪拜的對象，卻反跪于西王母，多次的跪拜、叩頭中盡顯謙遜恭敬，如此恭敬的原因有二：其一是西王母會見之難，元封元年筑臺，四月西王母派人傳話，七月七兩方會見，其中跨度較長，長時間的等待在漢武帝看來西王母相當尊貴，見面的機會來之不易；其二是漢武帝確信西王母有長生不老的能力，因此在見到西王母和傳法之時皆以敬畏心相待。

西王母在百姓中流傳見于西漢晚期，統治階級愈發腐朽，外加頻發的地震、暴風雨等自然災害，螟災、鼠患、蛇患等流行，以及那時所發生的其他亂象，百姓已惴惴不安，在百姓對這些現狀的惶恐中，在哀帝建平四年，出現了“傳形詔籌”。《漢書·五行志下》記載道: “哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌……京師郡國民聚會里巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰: ‘母告百姓，佩此書者不死。’”西王母信仰如定海神針般在慌亂的社會氛圍中安撫百姓的情緒，整個秋天，百姓都在奔走傳籌，并設置博具，以歌舞祭祀西王母，對西王母信仰陷入狂熱的狀態，西王母信仰在下層百姓中開始流行起來。

二、女性形象

《墉城集仙錄》描寫的是女仙譜系，不同于以往的《神仙傳》《列仙傳》以男仙為主、女仙為輔構造的神仙體系，集中凸顯了女性的強大作用，她們法力非凡，容貌美麗，不再作為男仙的依附，將女性置于和男性等同的地位。

（一）靈動少女

西王母風姿綽約，美麗靈動，既有華美的服飾襯托高貴雍容的氣質，又以年輕的面容展現少女般勃勃生機的姿態，“年可二十許，天姿晻藹，靈顏絕世，真靈人也”。西王母以青春靚女形象示人是因為道教修煉旨在返璞歸真，使生命回到自然淳樸狀態，接近“道”的本性，達到長生久視的目標。西王母作為道教神祇，其形象也同樣符合道教修煉后霞舉飛升所達到的“與道同體”的形象。因此《墉城集仙錄》中的西王母變換了《山海經》中的“豹尾虎齒，蓬頭戴勝”的形象，將其改為“或曰蓬發戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也”。這樣的改變解決了在西王母演變發展中兩種不同形象的矛盾，順理成章地過渡到西王母道教化過程后的優美女仙形象。

（二）獨立女性

男尊女卑、陰主陽從的觀念一直存在于封建社會中，男為乾、位尊與女為坤、位卑的儒家文化在中國占據主導地位，父權制就以陽尊陰卑的思想實踐化為君臣、父子、夫婦之道，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”如此一來男尊女卑的人倫秩序和政治秩序就與天地尊卑有關的宇宙屬性相對應，從而具有權威性和超強的制約力。女性便作為父系社會中的附屬品，為男性服務，女性身上表現的德、行都在一定程度上受到男權的要求和約束。發自內心的主體意識、真實想法被男權社會所剔除，留下來的多是男性社會下的男性需求和價值滿足，在封建男權社會中只能作為訓化的寵物而存在。

面對這個不平等現象，老子提出“萬物負陰而抱陽”，以陰陽和合的角度看待男女關系，解釋男女平等。老子將萬物生發的過程分為“道生”和“生生”，“道生”作為本源之所在，具有生養萬物的能力，其過程具體表現為陰陽二氣的轉化，陰陽二氣的交感、融合的內在動力驅使“道生”和“生生”能夠順利進行，最終達到萬物生生不息的狀態。陰陽是運行過程中的必要因素，缺一不可，二者并無高下、貴賤之分，也并非對立剛硬，兩種元素相互結合，呈你中有我、我中有你之態。天地生成，宇宙運行，皆是由陰陽二氣的交感轉換在發生作用，即為“一陰一陽之謂道”，既然萬物都如此，那么男女也不例外。可印證于《墉城集仙錄》中萬物生發的過程：“在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉……亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉……亦號王母……與東王木公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。”道氣本寂靜無為，啟迪玄功分化為至妙之氣形成西王母，至真之氣形成東王公，化為人形后二神又共理陰陽二氣，陶鈞萬物，這一過程和老子所述的邏輯基本一致，在萬物生成之中，陰陽交合起著關鍵性的推動作用。由陰氣形成的西王母和由陽氣形成的東王公處于同一地位，西王母是極陰之元，統領三方十界女仙仙階仙籍，東王公又稱東王父、東父，為男仙領袖。兩者的設定符合陰陽相生的規律，體現了天地之道；萬物運行則是陰陽二者的交感轉換，象征著在社會中男女相互配合，人類才能繁衍生息。

由上分析，西王母面目清麗，只二十來歲模樣，同時又具有至高無上的地位，這種完美形象形成的背后和唐代女仙崇拜有密切聯系。唐初李唐皇室為強化統治，宣稱李氏是老子之后，大力神化老子，給老子不斷追加封號，積極修建老君廟和道觀，老君的地位達到無與倫比的程度，道教中貴柔守雌觀念對封建思想產生了巨大的沖擊。加之西域人進入中原，在相互影響之下，人們的思想和眼界更加開放，女性的社會地位提高。帝王崇道，在官方力量的帶領之下，上至群臣，下至百姓，掀起修道熱潮。在皇室宗親中，太平公主成為道士為外祖母祈福，睿宗兩個女兒金仙和玉真皆入道成為女冠。皇室女性的影響力使得女仙崇拜愈演愈烈，《墉城集仙錄》中就記載著大量唐代女仙，有徐仙姑、謝自然、王氏女、黃觀福、楊正見、王奉仙、黃上仙、戚玄符等人，可看出唐代女性修道之風盛遠。

三、西王母在道教中的功用

（一）傳授道教經文

西王母在豐富道教內容上也起到了很大的推動作用，具體表現為道教經書的傳授和道教修煉。道教經書大多需要假托神仙授予，這與道教的最終追求密不可分，修道的目的是使人長生不老，得道升仙，這個過程是低層次向高層次的躍進。為了使經書內容令人信服，必須使道經具有權威性和神秘性，于是道經就假托神仙傳授，太上老君、玉皇大帝、原始天尊都曾降臨人間，向人授經。書中所記如西王母派九天玄女前去幫助黃帝大戰蚩尤，“授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文”，派上元夫人到句容山“授茅固茅衷《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經”。“王母執《太宵隱書》，命傳女張靈自執交信之盟，以授于盈固以衷事訖，西王母升天而去”，可見西王母和麾下女仙均起著傳授經書道法的作用。又《尚書帝驗期 》記載道：“王母之國在西荒，凡得道授書者皆朝王母于昆侖之闕。”凡是得道授書的人，都要去昆侖山的宮闕朝拜西王母，說明西王母確有傳授道經的職能，超越性與神秘性并存的神仙授經方式為道經增加了權威性和靈驗性，反過來，道經在人人流傳誦閱中強化了意識中對西母王的崇拜。

（二）道教修煉

“長生久視”是道教修煉的終極愿望，為實現這一愿望，道士們在不斷探尋中具化為內外兩種路徑實踐；一是服用草木等物質煉外丹求長生；二是以人體為爐煉精氣神制內丹求長生。而西王母屬道教女神并具有掌管生死的能力，自然與道教修煉有所聯系，她對長生不老的開示也同樣順應內外兩種方法，詳見于與漢武帝交談中。首先西王母表明確有長生不老之藥：“其次藥有九丹金液、紫華虹英……有得服之，白日升天，此飛仙之所服……其下藥有松柏之膏……如此下藥略舉其端，雖不能長享無期上升青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙。”神仙之藥只能神仙所服；飛仙之藥，吃了此藥可以白日升天；凡人之藥，凡人所服藥，可以延年，有返老還童的功效，但不能飛升成仙，只能做長生之用。三類藥對所屬類別各有針對，各成壁壘，神仙、飛仙、凡人之間服藥不可越界，需得循序漸進，具有飛仙的潛質后，服飛仙之藥才能白日升天。

其次闡釋“不用藥石之費”的內丹修煉，乃為上品之道，自然之要：“若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長存則不死……形神俱全，上圣所貴，形滅神逝，豈不痛哉！”道教養生旨在形、氣、神三要素，三者間相互配合，相互作用，以達長生不老的功效。形之精華在于精，先天之精是人得以存在的基本物質；御精可固氣，氣聚物則生，氣散物必死，元精和氣是人的必需物，通過存思、坐忘、行氣、固神等系列修煉方法，最終目的是形神俱全，得道飛升。

四、結語

《墉城集仙錄》構建的女仙體系以西王母為首，賦予了西王母至高地位，從書中記敘來看，西王母從怪獸模樣在道教中逐漸演化為美麗女神，并處于女仙中最高位置，其道教化有兩個原因：一是在兩漢時期，神仙信仰的盛行下，追求長生不老、得道成仙是道教修煉的核心，擁有不死之藥的西王母就在渴望成仙的氛圍中被大力推崇；二是基于陰陽平衡的理論，塑造西王母為陰性力量的女性代表，構建與男仙相對應的女仙系統，體現出唐代的女性崇拜，打破了封建禮教中男尊女卑的思想，提倡男女平等。除此之外，西王母作為道教中地位高貴的女神，在假托神仙授經的傳統下，自然也展現出向凡人傳授經書的功能，豐富了道教修煉等相關內容。