中國城市名為什么多帶“陽”卻很少帶“陰”？

文 -- 念 緩

用“陽”命名，為啥？

中國古人給地區選擇名字時，的確喜歡用“陽”字。據不完全統計，光是在河南省，帶“陽”字的城市名稱就有18 個。

若是非要問緣故，必須得說說地理環境。“陽”在誕生之初便和太陽密切關聯。在甲骨文中，陽寫作“昜”，學者丁山將其注解為“昜者，云開而見日也。”在這樣的邏輯推演下，“陽”字天然指向了太陽、光照、日出等自然現象。至于“陽”與“南”的聯系，更和中國的地理環境息息相關。

中國河流山川眾多，古人尤其喜歡根據所在地的環境給地方命名。“山南水北為陽”，其實出自西漢時期的《谷梁傳》，文載：“水北為陽，山南為陽。”

中國地處北半球，太陽基本從南面照射而來，這決定了山的南麓日照效果更好，成為陽坡。山的北麓不僅日照少于南坡，冬季還可能會與冷空氣“面對面”，得名“陰”坡也就不足為奇了。再加上中國地勢西高東低，河流大多呈東西走向，自西向東流，受到重力作用，會產生順時針的轉向，水流多沖刷南岸，南岸地勢多低濕，光照少，故有“水南為陰”一說。

大多數以“陽”命名的地區，都源此得名。比方說，地處河南省西北部的洛陽市，據《寰宇通志》記載，“地居洛水之北，故曰洛陽。”也就是說，因為位于洛水的北岸，所以得名“洛陽”。洛陽傍水而名，湖南省岳陽市則是依山得稱的典型。《今縣釋名》文載：“城內有巴邱山，一名天岳山，又幕阜山亦謂之天岳，地據其陽，故曰岳陽。”

那為什么帶“陽”的地名會如此之多呢？這與人們的生產和聚居習慣有關。山的南麓、水的北岸往往光照充足，夏季降水更充沛，同時，因為受到水流的沖擊較小，土質更為結實，這些條件都非常適宜耕種，方便生產，自然也就成了人們聚居地的首選。換句話說，住得多了，命名多了，留下來的地名也就多了。

地理因素之外，也有研究者認為，古人在地名的選擇和使用中，頗好“陽”字，在這背后可能有更復雜的緣故。這時需要提起一個特殊的地名——“河陽”。

據考究，河陽泛指當今河南省內，黃河北岸的地區，這一名稱現在已被棄用。《谷梁傳》文載：“天王守于河陽。”“守”在這里，代表巡狩之意，指代上級對下級的視察。也就是說，周天子在河陽，視察諸侯，并接受諸侯王們的朝覲。但學者發現，在《竹書紀年》的記載中，事實發生了大轉變，成了“周襄王會諸侯于河陽”。這個“會”字頗值得尋味。“會”意為“會見”，換句話說，原本應該是上級視察下級，周天子穩坐朝堂，諸侯前來覲見，卻變成了周天子去晉國，在晉國會見諸侯國君。依據當時的諸國國力形勢，學者判斷，真實情況應是后者。那為什么《谷梁傳》要做如此記錄呢？另外，為什么一定要強調“河陽”呢？

按學者推論，這是在給周天子“挽尊”。作為宣揚和謹遵周禮的儒學經典，《谷梁傳》總不能直接承認，高高在上的周天子被諸侯“呼來喚去”，至少在字面上得維持住周王朝的面子。

對“河陽”的強調更是如此。山南水北為陽，就像太陽東升西落，規律所在，秩序所在，萬萬不可動。這也被視為儒家的“春秋筆法”，晉文公再跋扈，也不能違背自然規律，如同不能違背天子為尊，諸侯次之的等級秩序。

《谷梁傳》是《谷梁春秋》《春秋谷梁傳》的簡稱。《春秋谷梁傳》為儒家經典之一，與《左傳》《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。

這也不難解釋，為什么“陽”字地名多出自我國中原地區，最早以陽得名的“安陽”，便是重要的中華文明發源地，這和我國以中原為中心，向四周逐漸擴散的社會格局正好適配。

秦一統中國后，這樣的命名方式從中原逐漸向四方擴展，所以現在，在廣闊的中國疆域上，我們看到越來越多的帶著“陽”字的地名。

“陰”，被拋棄了嗎？

說到此處，大家或許會在心里嘀咕，“陽”成了眾人選，那“陰”字呢？不可否認的是，“陰”字在我國地名中的使用相對較少。

陰，古文作“舎”，表示“ 正在旋轉團聚的霧氣”。“陰”字和地名的緣分也得追溯到《谷梁傳》。《說文解字》段玉曾裁注：“《谷梁傳》曰‘水北為陽，山南為陽’，注云‘日之所照為陽’，然則水之南，山之北為陰可知矣。”

若考慮地理因素，“陰”地的環境條件相對沒那么適宜生產，形成的大型聚居地相對較少，保留下來的地名自然不多。但并不代表著“陰”字被直接拋棄，細數下來，還是有帶“陰”字的地名，比如河南省北部的湯陰縣，便是地處湯水之南，得名“湯陰”。位于陜西省的華陰市，則立于華山之北，所以被稱為“華陰”。山東省臨沂市的蒙陰縣，位于蒙山之北而得名。

再者，“陰”地、“陽”地與生產條件優劣之間的關聯，受古時較低生產力水平影響，尤其是山脈和河流，更是中國古代城市軍事防御和交通運輸的重要資源，以此設依據、分高下，自然被古人們奉為圭臬。

不過，隨著生產力的發展，人們用“陰”“陽”命名的地名不斷減少。有學者曾繪制過一張“陰”“陽”地名的分布圖，其中許多古地名已經消失。與之相伴的，是二者逐漸縮小的區位條件差距，換句話說，居于陰或是處于陽，都會賦予一個地區不同的發展優勢。

比方說，地處長江之陰的江蘇省“江陰市”，北枕長江，地處江尾海頭，有得天獨厚的港口優勢，早在唐代便成為我國東部沿海對外貿易的重要港口，北宋時期則成為地區商業中心，南宋成為11 處市舶司（務）之一，往來繁華，盡數化為王安石筆下的七言絕句：“海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。”

其實，在鮮明地擇“陰”選“陽”之外，學者還發現了其他一些與此相關的命名法則。大家所熟悉的“玄武門”“朱雀街”就直接受到了這些法則的影響。

中國古代方位講究坐北朝南，前方為南，曰“陽”；后方為北，是為“陰”。

據 考 究，《 周 易》 建立起來的陰陽五行說規定，木、火、土、金、水分別對應著青、赤、黃、白、黑幾種色彩， 又分別對應東、南、中、西、北的方位。以“南”為例，南屬于“陽”，代表赤色，而朱雀被視為紅色的吉祥之鳥，所以中國古代都城的南大門被稱為“朱雀門”，“玄武”作為一種黑色的烏龜，則被用于北面城門、街道的名字中。

如此，“陰”“陽”的使用在自然地理因素的影響下，添了幾許文化與歷史淵源。

“陰”“陽”之間不得不說的故事

其 實， 地 名 中 的“陰”“陽”只是二者相伴相生的一個縮影。“陰”“陽”之間的“糾纏”早就融入了中華五千載歷史文明的長河中，摻雜著古人對自然和生命的哲學讀解，成為一個鮮明而獨特的注腳。

要溯“陰”“陽”，繞不開《周易》。《周易》認為，一陰一陽，謂之道。《易·系辭》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“兩儀”被普遍認為就是陰陽。

后來，“陰陽”概念被融入到了更廣泛的社會現象思辨中。以老子為代表的道家把“陰陽”概念上升到了哲學范疇，將陰、陽從最簡單的自然現象拔高為事物最基本的對立面，并逐漸形成一套完整的概念體系，涵蓋自然界的客觀規律、事物的變化和發展、人類的認知法則等等。

潛移默化中，陰陽概念悄然融入中國先民的生產生活，如細雨微風般滲透進社會的方方面面。

陰陽文化的出現、發展和繁盛根源于古人對自然的觀察和思考，關聯著中國文化中對“天人合一”這一普世議題的篤思和追問。這是一種簡單樸素的人文思想，卻也是原始本初的生命哲學，也飽含先民對待自然、生活和自身的豁達與慈悲。

悠悠中華千年文明，生生不息繁衍至今，便是一張簡單的地圖，幾處特別的地名，細品慢咂之下，亦是厚重、深邃。