江南傳世家訓對區域文化精神特質的塑造

⊙吳蘊慧 王心怡 ［蘇州市職業大學，江蘇 蘇州 215104］

江南作為一個地理概念，其范疇一直在不斷地更新；江南作為一個文化概念，其后來居上、兼容并包、經世致用、務實篤行的文化特質也日益彰顯。江南地區在政治、經濟等方面的突飛猛進，離不開江南地域文化特質的涵養。作為江南地區有聲望和地位的世家大族，其家族世代綿延的家風、訓誡、文化、精神，不僅成為家族教育和文化的主要載體，也助推了江南區域文化的發展，勾勒和塑造出了江南地域文化和精神特質。

一、江南傳世家訓興起的緣由

在以小農經濟為主體的社會，勞動力是一個家庭乃至整個家族維持生計的支撐。因而，在家庭結構復雜、人員規模龐大的家族，為了更好地管理家族成員，維持家庭秩序，便以家規、家律、家訓的形式對家族成員進行約束和規范。家是國之小者，家訓的產生在一定程度上維護了社會和國家的秩序。尤其是漢代以后，世族大家在與時俱進、因地制宜的家規、家訓中所蘊含的教育理念和思想，不僅是本家族智慧和哲學的體現，更是本地域社會風氣和精神面貌的詮釋。

江南地區宜居的自然環境、安定的社會環境、賈儒并行的理念，大大地促進了江南世族大家家族文化的形成和發展，其家訓以儒家倫理價值觀念為核心，倡導以德齊家、詩書傳家、多元共生，透露出江南士族大夫、文化名家在人倫道德、為學為官、治生經濟等方面的追求和實踐。

（一）宜居的自然環境

江南氣候宜人，四季如春，地理位置優越，臨長江、面大海，水網密布，通江達海，素有“魚米之鄉”的美譽。江南地區在宋朝時已經十分富庶。據《宋書·食貨志》所載，宋朝對江南征運的漕糧占輸往京師漕糧總量的82%，江南地區所交的賦稅足以支撐當時朝廷的所有開支。故有諺云：“蘇湖熟，天下足”，“故天之大計，仰于東南”。宜居的自然環境為江南世族大家的生存、繁衍提供了得天獨厚的物質基礎。

（二）安定的社會環境

永嘉之亂、安史之亂、靖康之恥后歷史上大規模的衣冠南渡，不僅為江南地區帶來了中原的文化和技術，而且帶來了經濟發展所需的勞動力和資本。安定的社會環境為江南世族大家的發展和興起、家族文化的綿延和傳承提供了重要保障。

（三）賈儒并行的理念

在以宗法倫理為核心理念的家族觀念中，家族把“保其盛”“不至于衰”的根本原因歸結為家族中能產生“賢子孫”。因此，世族大家將學習經書、入仕視為光耀門楣、興旺家族的大事。江南地區亦有“閱讀傳家”、興學重教的傳統。自北宋范仲淹在吳中建立蘇州府學、胡氏創建華林書院后，江南各地紛紛創辦家塾、書院，教育機構蓬勃發展，重教之風尤盛。

明清時期，江南地區財富聚集、商賈云集。江南世族大家一方面飽受儒家“學而優則仕”思想的影響，另一方面也受當代社會經濟環境的影響，從“惟有讀書高”轉向多種經營、善謀計生。無錫榮氏家訓中提及“蒙養當豫”，希望族人勤勉學習，認為“縱不能入學中舉，就是為農為工為商賈，亦不失為醇謹之善人”。重儒而不輕賈，賈儒并舉、耕讀相伴、崇文重教、義利并重的理念為江南世族大家培養了一批亦儒亦商的人才，推動了江南地區經濟的繁榮。

二、江南傳世家訓對區域文化精神特質的塑造

江南傳世家訓不僅為自身家族的發展、繁榮奠定了基礎，同時大族之間錯綜的聯姻、結交，也擴大了家訓文化在區域內的影響力和融合度，最終塑造出了江南文化特有的文化精神特質。

（一）重教興學、讀書修身

錢氏家訓“子孫雖愚，詩書須讀”家喻戶曉，讀書明理、崇文倡教是錢氏家族的第一要義。為了保障對家族子弟的教育，錢家在各地設立義田、義莊，無錫以“救災周急、恤孤矜寡”為宗旨的“懷海義莊”便是典范。我國現代著名的歷史學家、教育家錢穆先生及其兄弟和具有世界影響力的科學家、教育家錢偉長先生都曾得到過家族義莊的資助。

宋代理學的集大成者朱熹在《紫陽朱氏宗譜》中提出“詩書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教”，從仁、義、禮、智、信出發，踐行“養成式”的家庭教育理念，知行合一，告誡家族子弟如何為人修身、待人接物、和諧人際，并提出教育的“過程”比“結果”更為重要的先進教育理論。

錫山秦氏家訓有言：“學詩學禮，能言善立。”后世亦能堅持讀書修身。明正德初，時任右參政的秦金在平定戰亂后，為了讓家族子弟能夠接受更先進的教育，秦金謹遵“立名立行只在修德讀書”的家訓，不求黃金官職，只求一兒入國子監。明清間，錫山秦氏共出了三十四位進士，歷史上更是涌現出秦觀、秦旭等諸多名人。

被譽為“江南第一家”的浦江鄭氏在家范中明確指出：“為人之道，舍教其何以先？”鄭氏不僅督促家族子弟勤學好問，更希望通過讀書讓子弟端正品行，重孝善賢。同時，鄭氏還以一己之力推廣教育事業，五世祖鄭德璋在浦江修建東明書院。東明書院不以仕途功名為目的，也不僅僅對鄭氏子弟開放，還廣泛接收各地的學子。《東明書院開館啟》中寫道：“愿羅鄰里鄉黨之英流，以資敬業樂群之廣益。”浦江鄭氏創辦的東明書院是我國古代民間辦學的一個典范，培養了一大批德才兼備的子弟，為淳化民俗、教化鄉里做出了不可忽視的貢獻。

平湖陸氏子弟能銘記家訓“讀書不墜”的教導，詩書傳家，深信“讀書一生受用”。在明清時期，陸氏也是人才輩出，分別出了二十一位和十九位進士，遠超當時的其他大族。

優越的經濟條件為江南教育的發展奠基了基礎，大量的私塾、義塾的出現，促進了民間教育的發展。據統計，明清兩代，江南地區錄取的進士占全國進士總數的15%左右，江南教育之盛由此可見。在“經世致用”思想的影響下，江南一些大族突破了輕視“蠻夷”的傳統觀念，開始學習新學。如上海徐氏以“經世致用、捐己奉公”為訓言，認為“欲求超勝，必先會通”。被譽為“近代科學技術的先驅”的徐光啟精通農藝、數學、天文，是徐氏先進教育理念培養的典范。江南地區也成為開創新式教育、女子教育、留學教育的先行之地。在開放的教育理念和開闊的教育格局引導下，江南眾多世族大家子弟走出國門，開眼看世界。無錫胡氏家族的胡彬夏是當時中國第一批由封建社會走向世界的女子。

（二）“市隱”心態、家國情懷

江南地區山清水秀，除了有適合隱逸的真山真水，還有巧奪天工的私宅園林。江南園林在很大程度上為政治受挫后的士大夫平衡心理提供了載體。園林以山、水、林、石等來彰顯文人風骨與人格魅力，士大夫得以將自己的仕途經歷、人生感悟融入其中。因此，江南文人雅客向來有借助園林來紓解心境、陶冶情操、追求安閑隱逸的傳統，真正達到小隱于野、大隱于市的境界。

錫山秦金在為官之時與當時的首輔張璁意見不合，屢遭彈劾。經歷了宦海浮沉之后他最終選擇了告老還鄉，建造“鳳谷行窩”以抒發心中郁結。秦氏后人秦燿因座師張居正被追論而解職，以“取歡仁智樂，寄暢山水陰”（王羲之《答許詢詩·取歡仁智樂》）為本，改園名為寄暢園。數百年間，秦氏園林雖然屢遭變遷，但是其中旨趣卻從未改變。秦氏后人寄情山水田園，創辦“碧山吟社”，作詩吟曲，在江南地區頗有聲名。

吳縣洞庭東山“莫厘王氏”、蘇州府長洲縣文徵明家族等諸多文化世族，也多受江南地區“市隱”心態的影響。他們寄情山水，歸隱田園，通過文人集會、品茗寫詩等多種方式來抒發內心愁悶，表達自己出仕的超脫和對獨善的追求。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁章句上》）在傳統儒家文化中，歷來具有家國同構、“家齊”而“國治”的認同。其實，“市隱”的心態并不妨礙飽受儒家思想熏陶的江南世族大家為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的家國情懷。

無錫《錢氏家訓》在《國家篇》中規定：“官肯著意一分，民受十分之惠。”“利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。”錢氏族人無論身居何處、官高幾品，都始終以國為重，為民謀福。錢氏子孫恪守家訓，在外交、文學、科學、政治等多方面都做出了貢獻，歷史上共出現三十三位對國家做出貢獻之人。

無錫榮氏家族有“圣諭當遵”的家訓，希望榮氏子弟以國事為先。在內憂外患、國敗民衰的民族危難之際，榮宗敬、榮德生兄弟創辦了全國最早的機制面粉，創辦私立無錫公益工商中學。榮氏后人更是傾心傾力于教育和民族企業的發展，創辦私立“江南大學”、重新創辦“中信公司”。榮氏后人謹記家訓教導，以國計民生為重。據 《無錫商會史》記載，抗美援朝時，無錫工商界人士累計捐獻戰斗機二十七架，僅榮氏家族就捐獻了十二架。

（三）實業救國、經世濟民

早在明代，江南地區就出現了資本主義的萌芽。隨著清朝末期推行的“以恤商惠工為本源”等經濟改革措施，國人實業興國思潮日益高漲。江南地區率先創辦了近現代第一批工商業企業。

清代資政大夫王師晉的《資敬堂家訓》中就有“為人之道，道學、經濟、文章為重；其次書算，亦有經濟存焉，不可不精”的教導，教育家族子弟不僅要學習傳統的文章道學，也要學習“經濟”。虞山史氏也在家訓中告誡后代：“士農工商所業不同，生理則一。”常熟衛氏族譜家訓最初強調“務耕讀”，后來與時俱進，把“子弟須有常業”的教導加入家訓。這些都突破了傳統“重農抑商”思想的局限，表達出了“工商皆本”的思想，體現了職業平等的觀念。

主張“實業救國”的狀元張謇在南通時仍興辦教育文化，致力于市政改革，先后創辦了二十余家企業、三百七十余所學校，推動了近代民族工業的興起和教育的發展。以實業興國為己任的榮氏家族是錫商的杰出代表，榮宗敬和榮德生兄弟創辦的企業更被譽為中國民族企業的前驅。

在近代學習西方、發展民族資本的思潮背景下以及江南傳世家訓中“百工百業，皆有可成”的影響下，江南出現了徽商、蘇商、湖州商幫、寧波商幫等眾多近代工商業者，出現了許多知名的近代江南實業家。如“中國摩根”陳光甫、“火柴大王”劉鴻生、“紅頂商人”胡雪巖，等等，他們不僅帶動了江南地區優秀工商企業的崛起和發展，而且還帶動了中國的思想解放和民族發展。

（四）義利并舉、廉潔奉公

《論語·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子、朱熹等儒學大家后來又豐富了儒家義利觀的內涵，儒家認為“義”不僅能約束個人的行為，更能成就健全的人格。

狀元實業家張謇打破了“重義輕利”的傳統儒家觀念，主張“非私而私也，非利而利也”。他對利的追求，不是為一己之利，“吾為中國大計而貶，不為個人私利而貶”，他倡導“以義為本，以義取利”，開創了“實業救國”“創業富民”之路。

震澤施氏有著“積學好德，謙和仁義，急公好義”的家風。施氏后人秉承家訓，不僅在鄉里推行義莊、義學，還在遇饑荒水難時搭棚、施粥，為周邊百姓提供安身立命之所。光緒帝之師陳寶琛在《吳江施氏義莊記》中曾評價曰：“吳江施丈少欽奔走賑事，義聲聞天下。”在“丁戊奇荒”時，施氏施則敬廢寢忘食，發起并成立了上海協賑公所，奔走募資赴賑。

江南世家大族堅守傳統儒家“義利觀”，能以“利”助“義”，急公好義。同時，“崇德尚義”的家風庭訓也培養了家族子弟清廉高潔的品質,孕育了厚重的清廉文化。

“以正直忠厚為本，以公廉仁恕為心”的家訓，深深地銘刻在平湖陸氏每一個子弟的心中。郁林太守陸績、中唐宰相陸贄、狀元陸潤庠，都是清廉為官的典范，“官無長物唯求石”。無錫錢氏族人始終堅守內心的底線，“臨財不可不廉介”。北宋名臣范仲淹在《與朱氏》信中告誡寧陵朱氏三郎：“居官臨滿，須小心廉潔，稍有點污，則晚年饑寒可憂也”，“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”。范仲淹身體力行，以儉養廉、以恕養德，開創了范氏廉儉的家教門風。

三、結語

江南世家大族的家訓文化在歷史發展進程中不斷融入、浸潤著江南區域的文化。江南傳世家訓中所蘊含的先輩們的勸勉和教導，是江南士族大家興旺繁榮的奧秘，塑造出了江南區域獨特的文化精神特質。