論《詩經》植物意象下的女性抒寫

⊙王雅琦 ［揚州大學，江蘇 揚州 225100］

孔子云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”《詩經》中有很多關于草木意象的描寫，根據清代徐鼎纂輯的《毛詩名物圖說》統(tǒng)計，《詩經》中共有草木144 種，其中與女性有關的草木意象有64 種，多分布于《國風》篇中。《國風》為地方音樂，大多來自民間，其中的詩篇大都熱烈鮮明地表達感情，草意象占絕大多數，有45 種之多，如《周南·桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”來比喻女子容貌美麗，《周南·樛木》中的“南有樛木，葛藟累之” 則用葛藟依附纏繞于樛木來比喻女子婚嫁。這些植物意象不僅表現了女性的形貌體態(tài)，而且反映出先秦時期女子的社會地位與日常生活中的勞作和情感狀態(tài)。

一、《詩經》植物意象與女性抒寫之關系概述

所謂意象，就是言意之象，是創(chuàng)作者將自身的情感賦予客觀物象而使其成為一種特殊的藝術形象。《文心雕龍·神思篇》云：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。”古往今來，詩人都會在詩歌中運用意象來抒發(fā)情感，這些寓意之象不僅使詩歌增加了美感，更使詩歌表現得含蓄蘊藉、委婉深沉。《詩經》中使用了大量植物意象烘托塑造女性形象，它們或與女性的外在形象相似，作為比喻出現在詩歌中，或與女性的生存狀態(tài)有關，用來抒發(fā)特定的情感。這些意象，皆來自于現實生活中的所見所聞，故而能引發(fā)現實感情，烘托現實狀態(tài)。

以《周南·芣苢》為例，其主旨歷來爭議頗多，《毛傳》云：“芣苢，馬舄。馬舄，車前也，宜懷任焉。”認為芣苢是車前草，利于女性懷孕，和女性的生育有關。而方玉潤《詩經原始》中說：“拾菜謳歌，欣仁風之和鬯也。”認為這首詩是采摘植物時所唱的歌，具有比較純粹的民歌性質，謳歌者在這首詩中表現出了明確的欣喜情緒。根據字面意思來看，這首詩描寫了婦女采摘芣苢的勞動場面，全詩連用“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個表示動作的字，表現采摘的過程與狀態(tài)。《說文·木部》：“采，捋取也。”根據“采”的小篆字形來看，上面為“爪”，下面為“木”，像是一只手在摘一株植物，所以“采”就是采摘車前草。《說文·有部》：“有，不宜有也。”《玉篇》 釋“有”為“果也，得也，取也，質也，寀也”。“有”在這里是得到、拿到車前草的意思。《說文·手部》：“掇，拾取也。”“掇”在這里是拾取車前草的意思。《說文·手部》：“捋，取易也。”朱熹《詩集傳》說：“捋，取其子也。”車前草長有花柱，線型，果實呈卵狀，車前草的種子稱為車前子，中醫(yī)認為可以清肝明目、清熱化痰，“捋”即捋取車前草的種子。《說文·衣部》：“執(zhí)衽謂之袺。”意即勞動的女子準備將車前草裝在衣衽里。《說文·衣部》：“以衣衽扱物謂之襭。”這句寫勞動的女子將車前草裝到衣衽中。婦女們采摘芣苢，拿在手中，拾取掉在地上的芣苢，捋下它的種子，拿起衣衽準備裝采摘到的芣苢，將芣苢裝到衣衽中，這是一套聯系頗為緊密的動作，突出表現的并不是芣苢的功效，而是婦女的勞動狀態(tài)，而且芣苢不只是能治療婦科疾病，還有其他的治療功效，所以這里勞動婦女采摘芣苢不一定是為了治療婦科疾病。這是一首女性勞動者的贊歌，六句詩開頭皆為“采采芣苢”，使用了重章復沓的結構模式，詩章的緊湊與歡快也展現出了采摘場面的歡快性，塑造了先秦時期的勞動婦女形象。

二、“×有+植物”句式中的女性抒寫案例分析

“×有+草木”句式在《詩經》中是經常出現的，其中與女性抒寫有關的出現在《周南·樛木》《召南·摽有梅》《邶風·匏有苦葉》《王風·中谷有蓷》《王風·丘中有麻》《鄭風·山有扶蘇》《陳風·防有鵲巢》《陳風·澤陂》《鄭風·野有蔓草》等篇目中，“×有+植物”主要是用植物意象來比喻女性的狀態(tài)，所使用的植物與女子的形貌體態(tài)、生存狀態(tài)、思想情感有關，如《邶風·匏有苦葉》是借枯葉比喻被拋棄的女子，用樹葉干枯掉落的狀態(tài)比喻女子因為一些原因被遺棄的狀態(tài)；《鄭風·野有蔓草》是借清晨還帶著露珠的蔓草比喻女子形態(tài)體貌的妙曼。下文以《召南·摽有梅》《王風·中谷有蓷》為例進行解讀。

（一）以《召南·摽有梅》為例

《說文·手部》：“摽，擊也。”這首詩以梅子成熟落在地上來喻待嫁少女，“其實七兮”“其實三兮”“頃筐塈之”三句中的“七”“三”“頃”是逐漸減少的，這三章借用梅子熟落的程度來比喻待嫁少女等待心上人時內心的焦灼，“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其謂之”中的“吉”“今”“謂”表現的則是女子對時間的要求越來越急迫。詩歌直抒胸臆，層層遞進，表現的感情熱烈而奔放，塑造了一個大膽熱情的戀愛中的女性形象。

（二）以《王風·中谷有蓷》為例

“蓷”是益母草，徐鼎《毛詩名物圖說》中說：“莖葉相類，生川谷間，性宜卑濕，故程子曰：陰潤而生，暵其干矣，興夫婦樂歲相保，兇年必相棄。”益母草是專門治療婦科疾病的草藥，且生長在濕潤又不積水的地方。“暵其干矣”“暵其脩矣”“暵其濕矣”三句中的“干”為干旱之意，“脩”字在《說文》中釋為“脯也”，“脯”又釋為“干肉也”，故也為干旱之義，水多則“濕”，故在這首詩中可以看為益母草生長的地方多積水。《詩集傳》云“兇年饑饉，室家相棄，婦人覽物起興，而自述其悲嘆之辭也”，朱熹認為這首詩寫的是災害之年，家人相互拋棄，婦女看到益母草而引發(fā)了內心悲傷之情。但這首詩采用的主體意象為益母草，且“干”“脩”“濕”三字皆表示這是不適宜益母草生長的環(huán)境狀態(tài)，故朱熹的說法是不成立的。“蓷”意象在此詩中可作兩種解釋：一是女子因為不孕而遭丈夫拋棄；二是以“蓷”喻女性，表示夫妻不睦，家庭關系惡劣，已經不利于女主人公的生存，從而致使其離開，這就塑造了一個悲劇性的棄婦形象。

三、木喻男性、草喻女性的句式案例分析

《詩經》中以木喻男性、草喻女性的句式多見于婚戀詩中，這些詩中用高大堅韌的樹木比喻男性，以柔韌弱小的草比喻女性，這樣的比喻方式一方面符合男性和女性的形體特征，另一方面也符合先秦時期男尊女卑的社會狀況。“先秦女性社會地位是歷史上形成的；從部落社會到文明社會初期是兩性社會地位走向分化的過程。”先秦是從部落社會到文明社會的特殊時期，在氏族社會時，人類生活是以家庭采集食物為主，女性地位較高，后來逐漸發(fā)展成以狩獵為主，男性地位有所提升，到了部落社會，男子在戰(zhàn)場上發(fā)揮著很大的作用，男性地位也進一步提升，到了文明社會，男性地位明顯優(yōu)于女性。因此，《詩經》中的女性地位是低于男性的，她們沒有很高的話語權，多是依附狀態(tài)。下文以《周南·樛木》《鄭風·山有扶蘇》為例分析木喻男性、草喻女性句式中的女性抒寫。

（一）以《周南·樛木》為例

此詩是一首慶賀新婚男子的詩，該詩三章的首句分別為“南有樛木，葛藟累之”“南有樛木，葛藟荒之”“南有樛木，葛藟縈之”，“樛木”是樹木的一種，它是向下彎曲生長的，“藟”在《廣雅》中釋為“藤”，藤的最大特性是纏繞、依附于樹木。詩中以“樛木”喻男性，以“葛藟”喻女性，用來比喻女子嫁給男子，依附于男子，樛木向下彎曲，葛藟向上攀附、纏繞，既是對夫婦結合的比喻，也符合先秦時期男尊女卑的社會形態(tài)。

（二）以《鄭風·山有扶蘇》為例

這是一首描寫男女戀人打情罵俏的詩，主人公為女性。“扶蘇”和“松”皆為樹木名，“荷華”是荷花，“龍”在《毛傳》中釋為“紅草也”，徐鼎《毛詩名物圖說》中說：“似馬蓼而大，下濕地多有之，今吳中呼為水葒草是也。又龍草而曰‘游’，猶松而曰‘橋’，詩人取橋、游為義，并非草木之名，故去游，止言龍。”“山”為高地，屬陽剛，“隰”為低濕之地，屬陰柔，“扶蘇”和“松”為木，屬陽剛，“荷華”和“龍”為草，屬陰柔，男性屬陽剛，女性屬陰柔，故這里以木喻男性，以草喻女性，用來比喻男女相愛。整首詩中女主人公的心情是比較愉悅的，突出表現了女性的戀愛狀態(tài)，塑造了一個戀愛中熱情開放的少女形象。

四、植物意象下的女性抒寫在后世詩歌中的延續(xù)

《詩經》以植物喻人不僅使人物塑造更加生動形象，也使人物本身具有更多的情感色彩。這一抒寫方法一直沿用到后世，以《楚辭》《古詩十九首》和漢代樂府詩最具有代表性。

（一）《楚辭》中的“香草美人”意象

《楚辭》中的“香草美人”意象系統(tǒng)是對《詩經》比興系統(tǒng)的延續(xù)，其中的香草意象也與《詩經》中的植物意象有很大的聯系。《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”是借草木零落喻女子衰老，這種以植物喻女子容貌的詩句在《詩經》中比比皆是，最典型的例子是《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，美人之面燦若桃花，又恰逢出嫁時節(jié)，在容貌的美麗中更添了一絲風韻，姚際恒《詩經通論》云“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”，認為這首詩以桃花喻女子，開后世詩賦詠美人的風氣；《鄭風·有女同車》中的“有女同車，顏如舜英”，以淡紅色的木槿花比喻女子的面色紅潤，塑造了一個美麗的女性形象。

（二）《古詩十九首》中植物意象的延續(xù)

《古詩十九首》中的植物意象十分豐富，其中帶有植物意象且與女性有關的詩篇有《青青河畔草》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》等。如《冉冉孤生竹》中的“冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿”，以竹子在山上生長，菟絲纏繞在女蘿上來比喻男女結婚，這與《詩經》中的婚戀詩如“南有樛木，葛藟累之”是一脈相承的，都將男女關系寫為依附關系，女子都是作為依附于男子的形象而出現的。但《詩經》中的男子被喻為堅固挺拔的木，女子被喻為柔性軟弱的草，而《冉冉孤生竹》中的女性則被喻為竹子這樣堅韌挺拔的植物，男子被喻為“女蘿”這樣柔韌的植物，由此可以看出漢代女性的自我意識高于先秦時期。

（三）“桑”意象在漢代樂府詩中的嬗變

“‘桑’意象在古代人們社會生活中漸漸超脫了自然意義的存在，‘采桑女’形象也不斷躍然紙上，出現在詩詞歌賦中，并隨著時代人文、社會道德觀念的變化經歷了起伏跌宕的演變。”《詩經》中的“桑”意象出現于《鄘風·桑中》《衛(wèi)風·氓》《鄭風·將仲子》《小雅·隰桑》等篇目中，大都為婚戀詩，女主人公或為棄婦，或為淫奔女子，或為戀愛中的女子，“桑”意象是作為男女幽會的地點與女子容貌和愛情狀態(tài)的象征，而漢樂府中《陌上桑》的女主人公羅敷則是作為一個聰明勇敢、不懼強權的采桑女形象出現的。

《衛(wèi)風·氓》首句“氓之蚩蚩，抱布貿絲”中寫男主人公抱布來找女主人公買絲，后文第三、四兩章直接以“桑”起興，用桑葉的狀態(tài)即“其葉沃若”和“其黃而隕” 來比喻女主人公的容貌逐漸衰老或男女主人公之間的愛情逐漸消失，可以看出女主人公起初是一個采桑養(yǎng)蠶的女子，她嫁給了前來找她求婚的氓，最后又慘遭拋棄。從《陌上桑》中的“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”一句可以看出羅敷是一個采桑養(yǎng)蠶的女子，她在采桑途中遇到了輕狂無恥的使君騷擾，但羅敷不卑不亢，以她的聰明機智讓使君自慚形穢，巧妙地化解了危機，因此，羅敷的形象具有獨特的人格魅力。從《氓》中的女主人公到《陌上桑》中的羅敷，采桑女的形象發(fā)生了一個轉變，這反映了漢代女性自我意識的覺醒，是魏晉自覺意識覺醒的過渡階段。

五、結語

選擇使用植物意象塑造女性形象的這些詩篇大都出自《國風》，很少涉及《大雅》和《小雅》，可以看出先秦時期地方民歌中的女性較之貴族女性更能大膽地表露自己的所思所想和各種情感。《詩經》通過植物意象抒寫女性形象反映出了先秦時期婦女在社會生活中的地位和生活狀態(tài)，在民俗學、社會學等研究中占有重要地位。作為詩歌鼻祖，《詩經》通過植物意象塑造女性形象也為后世開辟了一種經典范式，“以花喻人”等已經成為文學作品中塑造女性形象的常用手法。

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