貴州織金官寨歪梳苗蘆笙音樂研究

孫芙炬 楊香妹

苗族是我國少數民族之一，主要分布于我國西南和中南省區，其中屬貴州省居多。其內部支系紛雜，支系不同，稱謂不同，多根據服裝、頭飾、地區等來區分，各支系間保持苗族共性但文化有異。

織金縣是貴州省畢節市下轄縣，處于貴州中部偏西，屬于黔中核心經濟區，地處烏江上游六中河與三岔河交匯處。織金縣是畢節市苗族人口最多的縣份，其苗族分支主要有歪梳苗、長角苗、大花苗、小花苗和白苗。

官寨苗族鄉，隸屬于貴州省織金縣，地處織金縣東北部，是織金縣苗族人口數量較多的一個鄉鎮。官寨苗族鄉苗族屬歪梳苗支系，無論服飾、語言都獨有特色，其中最為明顯的特征是：服飾以刺繡和蠟染為主，已婚女子盤頭，并在頭部斜右上方插上一把月牙木梳作為發飾。也正是因為這樣的裝扮，故該支系名為“歪梳苗”。

該支系與多數苗族支系習俗一致，均為躲避族群征戰，故而選擇定居于偏僻的山頂或崖邊等遠離城市的地方，以防外族攻擊。也正是因為居住習慣與居住地區的偏遠，交通不便，故而其傳統文化得到了較好的保護和傳承。在歪梳苗的傳統文化中，蠟染、刺繡、銀飾、服飾、語言、舞蹈、音樂等，都是具有自身特色的，而其音樂更是有其獨特的魅力。

在官寨歪梳苗的音樂文化中，蘆笙音樂是獨具特色且較為豐富的一種音樂體裁，亦是該地歪梳苗表達生活情趣的一種重要方式。在官寨歪梳苗人戀愛中、節慶中、聚會中、喪禮中，蘆笙音樂隨處可見。

蘆笙是苗族人民最早使用的樂器之一，其曲調也是苗族最早的音樂之一，既是苗族文化的一種象征，根植于苗族人民的日常生活中，深受苗族人民的愛戴，又作為苗族音樂文化的核心樂器和重要組成部分，其發展過程見證了苗族的發展歷史，也在一定的程度上體現出了苗族人民的文化風貌以及性格特點。

一、歪梳苗蘆笙的種類以及使用場合

歪梳苗人稱蘆笙為ghenx，稱蘆笙師為zid ghenx，或者gud ghenx。其蘆笙音樂根據文化功能和吹奏場合的不同，可以大致分為祭祀蘆笙、節慶蘆笙和婚戀蘆笙三類。

(一)祭祀蘆笙

喪葬儀式是百姓生活中重要的儀式活動，每當有人離世，其家人及親朋好友會謹以此儀式奠祭逝者，歪梳苗也不例外。在歪梳苗中，年滿十二歲才可有喪葬儀式，即小祭，儀式較為簡化，而老人壽終正寢則為大祭，需舉行隆重的喪事祭典，其過程一般有下榻送終、裝棺入殮、擇期報喪、“破竹卦膽”、婦女哭孝、守靈過夜、親朋悼唁、打馬指路、獻落氣雞、獻羊豬、“守啊奏”、“繞嘎房”(也叫繞啊杈)、交牲打牛、(說姑媽話)、“招魂放靈”。而在大祭的整個儀式過程中，樂師需要全程跟隨鬼師的行程節奏，在相應的環節，由蘆笙師吹奏相應的蘆笙曲，鼓師則是與蘆笙師相配合擊打節奏，二者結合，邊吹奏邊舞。其中鬼師、蘆笙師、鼓師必須是死者所屬家族中人，但現在隨著現代化進程的逐步加快，也有向外請一些較為出名的“鬼師”、蘆笙師或者是鼓師前來幫助完成大祭儀式。在整個大祭儀式中，蘆笙扮演著重要的角色，其于“指路”儀式后，“鬼師”將進行“起魂”，苗語稱為“jab dlagb”或“sheud dlangb”，當“鬼師”開始“起魂”即鬼師“指路”儀式中的誦唱結束后，蘆笙師將正式開始吹奏蘆笙。

整個大祭儀式過程中，蘆笙曲一共有七首，其存在于大祭儀式中的守靈過夜、親朋悼唁、打馬指路(起魂)、“守啊奏”、“繞嘎房”、交牲打牛和“招魂放靈”七個儀式環節中。其中每個環節至少有一首蘆笙曲，有的只能在限定的環節或場合吹奏，有的能夠在不同的環節中多次出現，蘆笙師是通過吹奏蘆笙曲來代替人的話語，其在喪葬全過程中吹奏蘆笙來與亡者對話，敘述著亡者一生的喜怒哀樂等，因此蘆笙曲也會有相應成型的蘆笙詞，借助蘆笙音調諧同苗語中的語調來直接敘述或情感表達。

(二)節慶蘆笙

在苗家人的日常生活中，有許多豐富的民俗傳統節日，除了傳統春節外，較為隆重的當屬跳花節，也叫跳花坡，不僅是織金官寨歪梳苗同胞共同的民俗節日，同時也是整個黔西北苗族人民按照一定的時間和地點安排的一個隆重節日。[1]跳花坡已有幾百年的歷史，對于為何會有“跳花坡”，當地也有不一樣的說法，第一種說法：在舊時，有一戶人家因沒有兒子或是無子女，于是在寨中尋一處場地栽上一棵花樹，邀請各地的親友們前來眾人圍著花樹吹蘆笙、跳舞，進行各種娛樂活動，稱為“跳花”，欲與親友接好“孕”，期望來年得子女。第二種說法：舊時因各地苗族同胞們相聚距離較遠且交通不便，很難相聚在一起，花坡節則是成為各地同胞們團聚在一起的日子，即使是跨地區較遠，大家都會相聚，借此能夠促進苗家親友之間的友誼。第三種說法，跳花坡是年輕男女相識、相知到相戀的場所，所以花坡節也是作為一個媒介給青年男女提供認識的機會。這些說法皆是根據對當地的村民進行訪談以及查閱書籍所了解到的。跳花節作為苗家人的一個大型傳統節日，不論男女老少或者孩童都穿戴節日盛裝去往現場，人們帶著蘆笙從四面八方來聚集在一起，圍成一個圈，男子吹奏蘆笙，女子則穿著鮮艷的服裝跟著蘆笙音樂跳舞。現代歪梳苗青年男女的戀愛方式較為是自由、開放，因此在當地花坡節通常被叫做戀愛節、相親節，很多青年男女在此節日中相識，其因此跳花節可以算是苗族一個較大規模的相親節日。

花坡節的蘆笙曲曲目眾多，僅織金縣地區大大小小的跳花節在一年當中舉行可達十余次或更多，有正月跳花、二月跳花和月半跳花等等，雖現大多蘆笙曲是結合了每個地方的特點，十里不同音，百里不同調，每個地方的蘆笙曲略有不同，但都使用于花坡節，其音樂的表演方式、內容都是大致相同的，共性較多，基于此，選取了織金縣內官寨苗族鄉較具為有代表性的兩首花坡節的蘆笙曲。

(三)婚戀蘆笙

歪梳苗的青年男女在互相表達好感的時候，也離不開蘆笙的助攻。雖然歪梳苗年輕男女的戀愛方式較為開放、自由，但也是需要一個鑰匙作為連接其戀愛的大門，蘆笙即為這把鑰匙，男子通過吹奏婚戀蘆笙曲來向自己所中意的女子以表達自己的傾慕之意。官寨苗族鄉這一帶的歪梳苗的婚戀模式，一般都是男女雙方通過自由戀愛，在經過一段時間的相處中相互了解后，若是認為雙方都是值得自己托付的終身伴侶時，最后再經各自父母的同意之下結為夫婦。[2]在歪梳苗傳統的婚戀習俗中，只可同族人相戀，在其婚戀觀念中是不允許與外族人通婚的，但現在隨著現代社會的發展，許多年輕人外出時在外結識了伴侶，以及大多在讀大學生的思想觀念也隨之改變，開始漸漸地打破了歪梳苗傳統的婚俗觀念。但歪梳苗婚戀蘆笙曲卻并不是在年輕人出嫁或娶妻當天吹奏，而是在苗族青年男女戀愛時的場合吹奏的。

(四)不同種類蘆笙的差異與共性

歪梳苗音樂在發展過程中，含有自己與其他支系不同的特性，但又在音樂的表現上，含有苗族族群、貴州區域性和中華民族共同體的共性特征。就其內部而言，依據不同的展演場所，所要表達的情感不同，會有表現形式、聲韻結構的不同。但在其音樂的發展過程中，又會受族群歷史發展、生活習俗、居住環境、文化背景等多重因素的共力作用，而在其演變過程中，以上幾個條件共同引發的族群賞析心理變化，產生個性特征。

1.基于展演場合的形態差異

從三種展演場合來說，喪葬蘆笙和節慶蘆笙均為面向大眾，婚戀蘆笙屬于較為私密的展演方式，觀其音樂旋律與和聲，也體現了這樣的一種特征，在歪梳苗的喪葬蘆笙和節慶蘆笙中，以高音做旋律，低音配和聲，展現一種陽光、向上的氣質，而婚戀蘆笙則由低音做旋律，高音配和聲，展現出低沉、隱私的一種氛圍。

歪梳苗蘆笙音樂的聲韻結構，總的有do-sol-la型的寬聲韻，亦有mi-sol-la型的窄聲韻，在喪葬蘆笙中，以上兩型皆有，而婚慶蘆笙僅用窄聲韻、節慶蘆笙僅用寬聲韻。從聲韻結構的展現上來講，可以看出在喪葬場合的各種融合，也可看出較為私密的婚戀場所及較為開放的節慶場所所用聲韻結構不同。

2.基于賞析心理的共性特征

無論是祭祀蘆笙、節慶蘆笙還是婚戀蘆笙，皆為五聲羽調式。羽調式屬于羽類色彩，具有溫和、柔弱的性格，這一點是吻合貴州人民賞析習慣共性的，也正是因為貴州氣候常年陰濕，造成了各民族音樂使用上，旋律多下行感，節奏多混亂感。

在三種蘆笙樂曲中，橫向的旋律行進方式均以級進為主，混合三度跳進，縱向和聲上均用四度、五度、八度和聲。這與整個苗族族群的遷徙史有關，在音樂的表現方式上，既帶有南方音樂級進所蘊含的含蓄的表現方式，又帶有北方音樂的四、五、八度協和式粗放的表現方式。

二、蘆笙——歪梳苗的特定符號

歪梳苗蘆笙是人們之間相互溝通情感的一種工具，是具體的、形象的、實在苗族文化載體。從蘆笙產生、傳承到今天，逐漸地成為歪梳苗文化的一個代名詞，可以說蘆笙音樂文化是一部講述了歪梳苗社會的“百科全書”，當中涉及歪梳苗的歷史、信仰、教育、文化和風俗禮儀等多方面的內容，廣泛作用于歪梳苗社會生活的各個領域。

(一)文化價值

蘆笙作為苗族最早使用的樂器之一，在苗族音樂的歷史中，占據有一定的地位。從文化價值來講，賦予其價值的，是蘆笙本身所具有的科學性。

首先，賦予蘆笙音樂文化價值的是其傳承。蘆笙音樂在民間的傳承中，并未見有確切譜例進行教學。根據筆者的生活經歷以及對蘆笙師的采訪發現，蘆笙音樂的傳承，多以指法教授為主，這一點和中國的古琴文字譜有相通之處，其雖未見譜例，但是在傳承中，以演奏的技法傳承為主要傳承方式，以這種傳承方式所賦予的傳承價值便有所增加。

其次，賦予蘆笙音樂文化價值的是其音律。通過筆者對祭祀蘆笙所用蘆笙和婚戀蘆笙所用蘆笙各開孔的震動頻率測定，發現其音律構成有非常精確的設置，具體見下表：

祭祀蘆笙左孔右孔孔位(指位)震動頻率(實測)國際標準音名孔位(指位)震動頻率(實測)國際標準音名上(拇)391.995 Hz392.000 Hzg1上(拇)293.665 Hz293.700 Hzd1中(食)220.000 Hz220.000 Hza中(食)329.628 Hz329.600 Hze1下(中)261.626 Hz262.000 Hzc1下(中)440.000 Hz440.000 Hza1

婚戀蘆笙左孔右孔孔位(指位)震動頻率(實測)國際標準音名孔位(指位)震動頻率(實測)國際標準音名上(拇)311.165 Hz311.100 Hzbe1上(拇)349.228 Hz349.200 Hzf1中(食)174.614 Hz174.600 Hzf中(食)261.626 Hz262.000 Hzc1下(中)207.778 Hz207.700 Hzba下(中)233.082 Hz233.100 Hzbb

通過上圖發現，無論是祭祀蘆笙還是婚戀蘆笙，均存在兩倍數關系的兩個開孔，即祭祀蘆笙右下孔和左中孔、婚戀蘆笙右上孔和左中孔，形成了有嚴格數理關系的上下八度關系。而蘆笙單孔發音呈現的五度關系、四度關系震動頻率比等，也與嚴格震動頻率比近似，這是符合中國傳統音樂中律制產生計算中的出入的。

如：

八度關系比：

五度關系比：

四度關系比：

按照蘆笙師敘述，蘆笙均為手工完成，為了音與音之間的準確性，在笙管高度、簧片厚度、共鳴管高度的制作中，都要嚴格要求。其一是要對照蘆笙制作師世代流傳的母版進行開孔選擇，其二是在音高之間要嚴格按照一定的比例關系制作。如：某音所用笙管高度為100cm、簧片厚度為0.2cm、共鳴管高度為60cm；則比其高八度的音笙管高度為50cm、簧片厚度為0.15cm、共鳴管高度為30cm；比其高兩個八度的笙管高度為25cm、簧片厚度為0.05cm、共鳴管高度為15cm。使笙管高度和共鳴管高度成倍數關系，簧片厚度差為倍數關系。

上述說明歪梳苗的蘆笙制作與蘆笙傳承，均有其科學性所在，說明歪梳苗同胞早期以前，就已經掌握了相對科學的蘆笙制作手段與傳承方式，也正是如此，賦予了歪梳苗蘆笙一定的文化價值。

(二)民族情感

歪梳苗人民不管在他們社會生活中還是精神生活中，蘆笙都是占著舉足輕重的位置。在歪梳苗的社會歷史發展過程中，蘆笙與其命運是緊密相連的。歪梳苗歷史上因不斷戰敗或受自然災害處于長期遷徙中，這可能是導致在其蘆笙文化領域中悲的成分要大于喜的原因，也正是這樣，歪梳苗的喜怒哀樂都表現在蘆笙曲調中，將他們的情感融入蘆笙里。[3]無論是歷史或是民間傳說，蘆笙總以它獨特的功能來祭奠苗家先祖，表現家園的興衰，表達苗家人民的情感。

在喪葬祭典中，蘆笙音樂是其中最為重要的部分，蘆笙在整個喪葬儀式活動中自始至終都參與著，扮演著重要的角色，是親人與亡者溝通的媒介，是敘事者，用悲切凄楚的蘆笙曲調表現整個喪葬的全過程。在其他民族的祭祀活動中 , 樂器通常是營造莊重嚴肅氣氛文化產物，而蘆笙在歪梳苗支系的祭祀活動中，已經不僅是一重普通的民族樂器，而是上升為一種具有“通靈”“通人”功能的法器、神器，它所奏出的音樂被賦予了溝通陰陽的文化內涵。在儀式中以蘆笙作為媒介，吹蘆笙祭祀曲、跳蘆笙祭祀舞來表達人們的哀痛，對死者的懷念、尊重與道別，對親友的安慰。[4]

在婚戀場合中，蘆笙是直接表達思想情感的重要橋梁，苗家男女戀愛婚姻必不可少的媒介，是他們的定情信物。在跳花期間，男青年在吹蘆笙的同時也在尋找自己心儀的姑娘，此時可以借一首蘆笙曲表達自己的傾慕，若是姑娘也恰好對他有意，或以歌回應，或在其蘆笙上放上紅布繩以示回應。

在節慶活動中，蘆笙是苗族人民的主要娛樂工具以娛樂眾人，吹奏時有著自己獨特的音樂和規律的舞步，在普遍盛行的跳花坡等節日中，青年男女們圍圈隨著蘆笙的節拍起舞歡跳。如正月花坡節，人們辛勤勞作了一年之后，在節日中可以盡情的娛樂。

蘆笙是歪梳苗音樂藝術的重要體現，蘊含著歪梳苗人民對音樂文化的獨特理解和追求，與他們的生活緊密相連，是當地苗民的民族精神、情感之寄托。

(三)身份符號

蘆笙是歪梳苗最古老的樂器，堪稱歪梳苗的文化符號和象征，它具有歡快的生活情趣、濃郁的勞動氣息、獨特的民族象征等藝術特色，蘆笙不僅深受本族人民的喜愛，也是用于聯絡各地人民情感的樂器。歪梳苗人民在長期的生產、生活中創造了蘆笙文化，而蘆笙文化也在長期的升華提煉過程中成為歪梳苗的一種特別穩定的文化形態，是歪梳苗人民血肉相連、不能割舍的思想結晶，形成強大的民族凝聚力和向心力，是歪梳苗人民寶貴的精神財富。[5]

歪梳苗的蘆笙音樂文化主要通過蘆笙曲、蘆笙詞等藝術表現形式，反映出了苗家人民的現實生活，表達人們的情感，是苗族文化藝術獨特、重要的一種表現形式。喪葬祭典中的蘆笙是“生者的化身”，它反映了歪梳苗古老的傳統觀念，亡靈聽不懂的語言，只有用蘆笙吹出來亡靈才聽得懂，才能表達人們對逝去親人的思念與哀痛。

因歪梳苗沒有自己的文字，而蘆笙之于他們就相當于文字，也相當于文人手中的筆，記載、敘述著歪梳苗的整個文化歷程。對于歪梳苗人民來說，學習吹蘆笙是他們接受教育、學習知識的一個途徑。歪梳苗在沒有文字的環境中，為了自身傳統文化能夠傳承發展，確保本民族能獨立生存，而賦予了蘆笙以音代言的功能。那時吹蘆笙最重要的一個前提條件就是會說苗語，因為蘆笙曲沒有成型的曲譜，有的蘆笙曲帶有一定的詞意，人們通過對蘆笙詞學唱，以及指法相傳。

在官寨歪梳苗社會生活中，蘆笙的身份特殊，在祭祀活動中是祭器也是“法師”；在節慶活動中是一種娛樂工具；在婚戀過程是男女之間的一個定情之物；在社會教育中，它既是具有語義性的教育工具，也是具有某種記事含義的文化產物；在文化生活中，它則是一件不可或缺的傳統民族樂器。[6]由此可見，蘆笙在歪梳苗社會生活中逐漸演化成為一件極具豐富內涵的“符號”，無時無刻不代表著苗家人民身份的符號。

結 論

在宗源古老的民族歷史發展進程中，音樂作為文化的一部分，因其對情感表達的直接性、透徹性、細膩性以及多元性使其成為民族民眾宣泄喜怒哀樂的重要表達方式，從而具有特殊的文化地位。隨著時代的不斷變遷，社會的不斷進步，文化的不斷積累，較多的少數民族皆擁有了屬于自己民族的特色樂器，這些民族特色樂器和少數民族特色聲樂一起共同構成了寶貴的民族音樂文化。而少數民族特色樂器是其民族文化價值的深刻體現，是其民族情感的直接表達，是屬于其民族文化特有的身份符號。

蘆笙作為歪梳苗的民族特色樂器，在其文化中占有重要的地位，在其幾千年的歷史長河中發揮著巨大作用。蘆笙作為歪梳苗傳統音樂文化的核心樂器之一，在歪梳苗漫長的、無文字的歷史長河中，一方面是人們的娛樂工具，另一方面又是傳承歪梳苗傳統文化的載體，縱觀歪梳苗發展歷程，因其遷徙后多居住在深山之中，他們內心的淳樸也不需要外界華麗的渲染，他們有自己的節日，無論大小，苗家人都不約而同地相聚在一起吹蘆笙、跳蘆笙舞、歡歌，得爾滿足自己的精神、幸福需求。

蘆笙的功用十分廣泛，蘆笙音樂也被苗家人看作“悲”與“喜”的一個象征。蘆笙的作用覆蓋了歪梳苗生活中的各個方面，在不同的場合以各種不同的蘆笙音樂和舞蹈來表達自己的情感，在喪事祭典及祭祖中、在婚戀中、在節慶活動中，蘆笙已然成為人們生活中不可離開的一件隨身物件、一件情感表達工具。從上述中的蘆笙曲曲目數量來看，除了日常節慶活動吹奏的蘆笙曲外，就數祭祀蘆笙曲目占比最高，此外婚戀嫁娶婚也會使用蘆笙，可由此看出無論何時，無論何地，蘆笙都是歪梳苗人民情感表達的載體，是歪梳苗人民的精神支柱，是歪梳苗文化的象征。

官寨歪梳苗蘆笙音樂文化在現代化語境下雖然保留得較為完整，但是它的發展較為緩慢，有些內容甚至因為一些外部的環境變化開始失傳。在傳統的習俗當中，應當是每個家族中需要培養一位專屬于家族的蘆笙師，這在蘆笙的傳承發展過程中，發揮了至關重要的作用，而現在較多的家族都沒有了這樣一位蘆笙師，這對于蘆笙文化的傳承與發展產生了不利影響，但因其產生于苗族民眾在宗教信仰、節慶習俗、娛樂等方面的特殊使用需求，與歪梳苗的民族文化呈共生關系，其民族的文化習俗是蘆笙傳承和發展的場景及平臺，加之現代社會對民族文化的傳承與發展十分看重，通過分析蘆笙音樂文化，可以了解其魅力之所在，有利于歪梳苗人民對本民族傳統蘆笙音樂文化的傳承與發揚，增強民族自信、文化自信。

注釋:

[1]劉麗娜.論織金縣官寨苗族鄉小妥倮村跳花坡民俗及其音樂研究[J].北方音樂,2016(20):29—30.

[2]周 會,吳 俊.織金歪梳苗族的婚俗現狀調查與分析[J].文存閱刊,2018(17):24—25.

[3]侯 健.試論文山苗族蘆笙文化的社會功能和研究價值[J].民族藝術研究,1996(02):55—58.

[4]肖丹丹.苗族蘆笙文化的現代傳承與發展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學術論壇,2011,34(09):171—174.

[5]蒲發強.苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護[J].民族音樂,2017(01):40—42.

[6]楊方剛.貴州苗族蘆笙文化研究[J].中國音樂學,1997(S1):25—34.