楊慎楹聯(lián)考述（上）

馮修齊

楊慎（1488—1559），字用修，號(hào)升庵，晚號(hào)博南山人、滇南戍史、金馬碧雞老兵等，四川新都（今屬成都市新都區(qū)）人，明代首輔、大學(xué)士楊廷和之子，明武宗正德六年（1511年）殿試第一，高中狀元，授官翰林院修撰，充經(jīng)筵講官，預(yù)修“武宗實(shí)錄”。嘉靖三年（1524年），他因“議大禮”觸怒明世宗嘉靖皇帝，慘遭廷杖，死而復(fù)蘇，被謫戍云南永昌衛(wèi)（今保山市），終身未赦；72歲病死于昆明，歸葬新都。

楊慎在云南把仕途的失意化為動(dòng)力，孜孜不倦地從事文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，并深入邊地，游歷考察，講學(xué)授徒，著書立說(shuō)。在他的影響和帶動(dòng)下，滇士從者如云，著名的有“楊門六學(xué)士”和“楊門七子”，對(duì)當(dāng)時(shí)文化落后的云南產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊慎一生著述四百余種，現(xiàn)存一百余種，內(nèi)容涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物、金石、書畫、音樂(lè)、戲劇、宗教、民俗等。《明史·楊慎列傳》云：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”

楹聯(lián)肇始于五代，發(fā)展于明代，盛行于清代和當(dāng)代。在明代，楹聯(lián)還未進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作正途，尚屬小道，沒(méi)有得到社會(huì)和楊慎本人的重視，隨寫隨棄，大多散佚，故無(wú)楹聯(lián)專集傳世。楊慎楹聯(lián)，就目前記載情況看來(lái)，數(shù)量很少，清人梁章鉅《楹聯(lián)叢話》中僅有1副，當(dāng)代《中國(guó)楹聯(lián)大辭典》僅有4副，《巴蜀名勝楹聯(lián)大全》有8副；《云南名勝楹聯(lián)大觀》則有24副；但除了能確認(rèn)為楊慎楹聯(lián)的以外，許多都不可靠。它們或摘取楊慎詩(shī)句為聯(lián)，或偽托楊慎所撰。筆者長(zhǎng)期從事楊慎研究和楹聯(lián)研究，40多年來(lái)對(duì)楊慎楹聯(lián)進(jìn)行了廣泛地收集和鑒別。我獲得的數(shù)據(jù)充分肯定：楊升庵的楹聯(lián)創(chuàng)作豐富，惜少有遺存，但留下的多為精華。他在中國(guó)楹聯(lián)史上成就彪炳，不愧是明代四川和云南聯(lián)壇的先驅(qū)者和中國(guó)著名楹聯(lián)家。

筆者原供職于新都楊升庵博物館，從20世紀(jì)70年以來(lái)，多次沿著楊慎足跡，來(lái)往于全國(guó)各地，進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集、學(xué)術(shù)考察；同時(shí)，對(duì)楊慎楹聯(lián)特別關(guān)注，在四川和云南實(shí)地踏訪，查閱文獻(xiàn)檔案，收求聯(lián)書聯(lián)刊，共得楊慎所撰楹聯(lián)20副、后人摘取楊慎詩(shī)句為聯(lián)者15副、楊慎楹聯(lián)存疑者5副。今加上說(shuō)明和簡(jiǎn)注，分列于下。

一、有史料記載和實(shí)物可證的楊慎楹聯(lián)

楊慎成都故宅聯(lián)

楊慎成都故宅，原為明代首輔楊廷和在成都的府第。因其子狀元楊慎曾居此，后稱狀元府，所在的街道稱狀元街。民國(guó)《華陽(yáng)縣志》卷二十七《古跡·楊升庵宅》載：“清乾隆中，查禮宦蜀，租宅成都，適居于此。自言少年閱肆櫻桃街，見(jiàn)新都楊文憲公書聯(lián)，喜購(gòu)以歸。及來(lái)守寧遠(yuǎn)，初僦屋乃得升庵此宅，驚為豫懺。宅鄰護(hù)國(guó)庵，因從寺僧借地，筑室一椽，即榜以‘升庵’，為子弟讀書處，且張此十二字壁上。”另?yè)?jù)史料記載：清代，楊氏后人將狀元府賣給了川東道尹符兆輝。

1980年，筆者親赴成都狀元府考察采訪，得知狀元府在狀元街33號(hào)，三進(jìn)四合院，院內(nèi)共有9個(gè)小院，大門外兩座石獅子雄踞，兩棵桂花樹(shù)挺拔。當(dāng)時(shí)狀元府已成為四川省冶金廳、機(jī)械廳、輕工廳、煤炭廳的職工宿舍，共住有60多戶人家。聽(tīng)說(shuō)2000年，狀元街和狀元府在城市建設(shè)中拆除。

此聯(lián)當(dāng)為楊慎謫戍云南后所撰書，故有如此感慨。

大邑霧中山天國(guó)名山坊聯(lián)（二副）

四川大邑縣霧中山，在大邑縣西北霧山鄉(xiāng)境內(nèi)，傳為漢代印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭結(jié)廬于此，成為佛教圣區(qū)，天國(guó)名山。山上曾有一百八十寺、四十庵，僧眾數(shù)千人。漢代司馬相如，唐代張俞，宋代文同、陸游，明代楊慎，清代李惺等名人學(xué)士都曾來(lái)游，多留題詠。山有七十二峰，一百零八盤，主峰海拔1638米，方圓約10平方公里。此山常有云霧上覆，或曰“山恒孕霧”。“霧中池月”是著名的“大邑八景”之一。

明嘉靖十八年（1539年）正月，楊慎到邛州（轄今成都市邛崍、蒲江、大邑三市縣），與邛州知州張紀(jì)、大邑知縣吳興等人游霧中山，為開(kāi)化寺“天國(guó)名山”石牌坊題書坊額，撰書楹聯(lián)。此聯(lián)為“天國(guó)名山”坊外側(cè)柱聯(lián)，簡(jiǎn)短十個(gè)字，贊美霧中名山，峻秀天成，環(huán)境幽絕，天下無(wú)雙，故以“無(wú)雙地”“第一山”譽(yù)之。

又有楊慎題云南鶴慶天華山聯(lián)：

云海無(wú)雙地；匡州第一山。

此聯(lián)僅將“天下”改為“云海”，“霧中”改為“匡州”，顯系后人托楊慎之名，仿大邑霧中山“天國(guó)名山”坊聯(lián)而成。

四川大邑縣霧中山開(kāi)化寺，創(chuàng)建于東漢明帝永平十六年（公元73年），原名大光明普照寺，晉代改名顯應(yīng)寺，明宣宗時(shí)更名開(kāi)化寺。明嘉靖十七年（1538年），楊慎奉戎檄歸蜀，次年初春作邛州之游。清嘉慶《邛州志·人物志·流寓·楊慎傳》：“嘉靖中至邛州大邑，嘗約邛州太守夢(mèng)德張紀(jì)、大邑縣令吳興、邛州李廉、王葵，偕游霧中山。”楊慎與之夜宿開(kāi)化寺，和寺僧暢談禪理，并應(yīng)請(qǐng)撰寫了《霧中山開(kāi)化寺碑記》和“天國(guó)名山”石牌坊楹聯(lián)。

這副楹聯(lián)為“天國(guó)名山”坊內(nèi)側(cè)柱聯(lián)，想象豐富，氣勢(shì)飽滿，頗具特色。上聯(lián)從霧中山四季的景物寫到青霧梵天坊周圍的環(huán)境——霧中山這塊寶地四季都有它的美景：春天潺潺明澈的泉水，夏天變化無(wú)窮的云氣，秋天金光映池的明月，冬天拂松如鈴的風(fēng)聲。春水，是指開(kāi)化寺左數(shù)十米處，一股泉水穿巖穴而出。此水有八種特點(diǎn)，楊慎稱之為“八功德水”。《太史升庵全集》卷七十六《八功德水》載：“八功德水，一清、二泠、三香、四柔、五甘、六凈、七不噎、八除病。”下聯(lián)從開(kāi)化寺聯(lián)想到整個(gè)佛法統(tǒng)攝的大千世界。按照佛教的觀點(diǎn)，整個(gè)宇宙都統(tǒng)攝于佛法的主旨之中，包括宇宙中心須彌山四周咸海里的四大部洲。

西瞿、東勝、北盧、南贍，指“四大部洲”的西瞿伽尼洲、東勝身洲、北俱盧洲、南贍部洲。京天，泛指所有的天。“京”為數(shù)詞，即一千萬(wàn)；“天”為佛教所言眾生生存的環(huán)境，如欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天。萬(wàn)法之宗，指萬(wàn)事萬(wàn)物盡管形式上變化多端，都有其宗旨，即本質(zhì)或目的不變。

楊慎（1488—1559）塑像（在成都市新都區(qū)桂湖公園）

1993年4月27日，筆者與《四川政協(xié)報(bào)》魏秋菊總編輯、大邑縣文化局副局長(zhǎng)兼文管所所長(zhǎng)胡亮等，到大邑霧中山“天國(guó)名山”坊實(shí)地考察。后有《大邑霧中山考古游》一文可印證。

峨眉山寺聯(lián)

《太史升庵全集》卷七十六《峨眉山》載：“余書峨眉山寺簡(jiǎn)版曰‘奇勝冠三蜀（晁公武語(yǔ)）；震旦第一山’（佛經(jīng)）。劉東阜云：不如以王右軍‘昆侖伯仲地’易‘奇勝冠三蜀’義。”晁公武（1105—1180），南宋濟(jì)州巨野人，靖康末年入蜀避亂，官至禮部侍郎。他在所著《郡齋讀書志》中謂峨眉“奇勝冠三蜀”。劉東阜（1475—1542），名大謨，字遠(yuǎn)夫，明代考城（今河南蘭考縣）人，正德二年（1507年）進(jìn)士。其任四川巡撫時(shí)，曾修《四川總志》；與楊慎多有唱和。

三蜀，指漢初分蜀郡置廣漢郡，武帝時(shí)又分置犍為郡，合稱三蜀。震旦，印度對(duì)中國(guó)的古稱，佛經(jīng)中常用。

犍為隆角池聯(lián)

犍為縣建于隋文帝開(kāi)皇三年（公元583年），屬戎州，唐至明代屬嘉州，現(xiàn)屬樂(lè)山市。楊慎曾來(lái)此，作有隆角池聯(lián)。

《古今圖書集成·職方典》卷六百二十七《嘉州山川考》載：“犍為縣隆角池在城西，乃邑之水星也。脈接鳳山，一泓清洌。狀元楊升庵有此聯(lián)，蓋深有取云。”

南溪縣桂溪橋亭聯(lián)

南溪古屬犍為郡僰道縣，梁武帝時(shí)置南廣縣。隋代因避太子楊廣諱，改名南溪縣。現(xiàn)為宜賓市南溪區(qū)。桂溪橋亭在縣城西郊，俗稱涼亭子。

明正德十二年，楊慎回川閑居，曾應(yīng)南溪?jiǎng)⒕坝睿ㄌ?hào)承之，與楊慎為同科進(jìn)士，官御史）之邀，暢游“南溪八景”之“桂溪釣艇”，為桂溪橋亭題此聯(lián)。后來(lái)?xiàng)钌饔謨纱蔚竭^(guò)南溪，有《南溪舟中與劉承之話舊》《過(guò)南溪懷二劉參之承之兄弟》兩詩(shī)。

天墀，帝王宮殿的臺(tái)階。楊慎的老師李東陽(yáng)《校文畢即事》詩(shī)：“同下天墀奉玉音，南畿多士正如林。”巨浸，指大水、大河流。唐代駱賓王《夏日游德州贈(zèng)高四》詩(shī)：“鬲津開(kāi)巨浸，稽阜鎮(zhèn)名都。”題駟馬，指漢代司馬相如在成都駟馬橋題“不乘高車駟馬，不過(guò)汝下”的故事。

瀘州陳公祠聯(lián)

瀘州是四川通往云南的咽喉之地，楊升庵謫戍云南“往復(fù)滇云十四回”，大多路過(guò)瀘州。況楊慎在瀘州多親友，簡(jiǎn)紹芳《升庵年譜》說(shuō)他“前后喬寓江陽(yáng)者十?dāng)?shù)年”。民國(guó)《瀘縣志》卷第六《人物志·流寓》：“（楊慎）嘗領(lǐng)戎役于蜀，往來(lái)道瀘，多僦居焉。與賢士曾玙、章懋、韓適甫、述甫等友善。”故楊慎在瀘州留下的楹聯(lián)亦多。

明初瀘州牧陳謙，為爭(zhēng)取瀘州升為四川直隸州，不惜進(jìn)行“尸諫”，以身殉職，終使洪武帝感動(dòng)而恩準(zhǔn)。瀘民感其德，在今小市鎮(zhèn)沱江橋頭修祠祭祀，名陳公祠。清嘉慶《瀘州直隸州志·祠廟》：“陳公祠舊在州城內(nèi)大街，祀明洪武初州牧陳謙。”儲(chǔ)掌文題陳公祠詩(shī)自注云：“修撰新都楊升庵有題陳公祠聯(lián)。”

三瀘，指瀘州。從元初至明初，瀘州治所搬遷三次，先后在江陽(yáng)舊城、神臂城和茜草壩，故瀘州被稱為“三瀘”。楊慎詩(shī)：“三瀘名號(hào)訛千古”。一抔，一捧。一捧黃土，借指墳?zāi)埂！妒酚洝堘屩T唐列傳》：“假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土，陛下何以加其法乎？”

瀘州北巖寺聯(lián)

北巖寺，又名萬(wàn)壽禪寺，在瀘州小市鎮(zhèn)的五峰山麓。宋籍《江陽(yáng)續(xù)譜》載：“瀘之北有山曰北巖，下瞰百家之聚。”這里小市鎮(zhèn)與州城被沱江阻隔，1980年前僅有渡船。清嘉慶《瀘州直隸廳志·寺觀》：“北巖寺，明太史楊升庵題曰：‘半空樓閣千山繞，兩岸人家一水分。’”

此聯(lián)寓情于景，是描繪瀘州的一幅風(fēng)景畫。

瀘州五峰頂觀鳳亭聯(lián)（二副）

五峰頂又名五峰山，其山五峰并峙，故名。山在小市鎮(zhèn)北，原有真武宮、宿云窩、觀鳳亭諸勝。楊升庵曾登高覽勝，在真武宮書“龜蛇”二字，并撰書此聯(lián)。

寥廓，意為高遠(yuǎn)空曠。清虛，即天空、太空。

此聯(lián)描繪在亭上所仿佛見(jiàn)到的虛空中的仙界景象。

絳節(jié)，為傳說(shuō)中上帝或仙君的一種儀仗。杜甫《玉臺(tái)觀》詩(shī)：“中天積翠玉臺(tái)遙，上帝高居絳節(jié)朝。”丹丘，指?jìng)髡f(shuō)中神仙所居之地。

敘永縣魚(yú)鳧關(guān)聯(lián)

敘永縣，今屬四川省瀘州市。地在云貴川三省交界處，是明代楊升庵謫戍期間，往返川滇的常經(jīng)之路。魚(yú)鳧關(guān)，在敘永縣城東面約十華里與貴州交界處，明嘉靖二十七年（1548年）楊升庵經(jīng)此，曾題“魚(yú)鳧關(guān)”，撰書《魚(yú)鳧關(guān)聯(lián)》。清嘉慶《直隸敘永廳志》卷十一《關(guān)隘志》載：“魚(yú)鳧關(guān)，治東三里，明洪武四年（1371年）建。”清光緒《續(xù)修敘永永寧廳縣合志》卷五十二《楹聯(lián)》載：“魚(yú)鳧關(guān)，在敘永東十里。明楊升庵過(guò)此，題聯(lián)云：‘華夷統(tǒng)鎮(zhèn)連千里；黔蜀分疆第一關(guān)。’”

聯(lián)語(yǔ)中的華夷，華，指漢族；夷，是封建王朝對(duì)其他少數(shù)民族的蔑稱。此聯(lián)意為：魚(yú)鳧關(guān)遠(yuǎn)連千里，統(tǒng)鎮(zhèn)中華各民族；這里是貴州與四川分界的重要關(guān)隘。

魚(yú)鳧關(guān)及魚(yú)鳧關(guān)聯(lián)久毀，幸民國(guó)《敘永縣志》尚存楊升庵所書寫“魚(yú)鳧關(guān)”照片。2012年，敘永縣永寧新區(qū)建魚(yú)鳧古街，街頭牌坊坊額即摘取“魚(yú)鳧關(guān)”三字中的“魚(yú)鳧”二字，柱聯(lián)十四字則是筆者集楊慎書法而成。

敘永縣蓬萊橋聯(lián)

清嘉慶《直隸敘永廳志·津梁》：“蓬萊橋，聯(lián)東西兩城，居上游有五硐。明初架木為梁，上覆以樓，顏曰‘據(jù)勝’，又曰‘上橋’。萬(wàn)歷年間，郡守周世匡重建以石。先嘉靖時(shí)，蜀人楊慎過(guò)此，題聯(lián)云云，額曰‘魚(yú)鳧擁日’。”

此聯(lián)意為：蓬萊橋像一條云中的彩虹飛架于江河，橋上可開(kāi)可關(guān)，可防可守，把東城和西城連成一片，使敘永更加險(xiǎn)固安全。

兩城，即東城敘永廳治所，西城敘永縣治所。地軸，古代傳說(shuō)中大地的軸。晉人張華《博物志》：“地有三千六百軸，犬牙相舉。”環(huán)璧，玉環(huán)和玉璧，比喻橋的結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。金湯，即金城湯池。金屬造的城，沸水流淌的護(hù)城河，形容城池險(xiǎn)固。

會(huì)理縣皈依寺聯(lián)

明嘉靖十八年（1539年）初秋，楊慎至?xí)ㄐl(wèi)（轄今四川涼山彝族自治州會(huì)理、會(huì)東、米易縣一帶）。清同治《會(huì)理州治》卷六《流寓》載：“（楊慎）謫戍云南永昌衛(wèi)，寓會(huì)川，與衛(wèi)人劉朝重友善。居元泉道院，題書有‘元泉道脈’四字，石碑尚存。”同書卷二《寺觀》載：“皈依寺即西來(lái)寺，在州大西門外，明永樂(lè)中建，內(nèi)有盤松浮圖。狀元楊慎題楹聯(lián)，有‘亂竹堆成世界；把茅蓋住虛空。’”

此聯(lián)突出皈依寺的外部景觀：亂竹叢生，芭茅遮空。“把茅”，當(dāng)是“芭茅”之誤。芭茅，多年生草本，稈高大似竹，高2—4米。“亂竹”（仄仄）對(duì)“芭茅”（平平）更為工穩(wěn)。

巍山縣圓覺(jué)寺聯(lián)

嘉靖十年三月下旬，“楊慎游蒙化（今云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣），……應(yīng)寺僧德林之請(qǐng)，撰書圓覺(jué)寺聯(lián)。”此聯(lián)原掛圓覺(jué)寺真如殿，有跋語(yǔ)略云：“升庵太史三寓蒙陽(yáng)，題詠甚多。咸豐兵燹后，遂無(wú)一存。此圓覺(jué)寺一聯(lián)獨(dú)在，乃翻刻掛置原處，藏真跡于文廟云。”

1988年5月，筆者到云南巍山縣，考察了圓覺(jué)寺、冷泉庵、巍寶山等處。巍山縣文化館文物干部陳維鼎從文物庫(kù)房搬出這副原刻楹聯(lián)，它是云南現(xiàn)存最古老的楹聯(lián)實(shí)物。此聯(lián)長(zhǎng)242厘米，寬19厘米，厚5厘米，為梓木刻就，髹漆盡脫。筆者拓片珍藏。

昆明西山華亭寺山門，另掛有“明代升庵楊慎舊句，清代王白純補(bǔ)書”的楹聯(lián)：

清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷之七《勝跡下》載：“滇中華庭寺，亦勝跡也，有楊升庵慎題聯(lián)云：‘一水抱城西，煙靄有無(wú)，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中。’”

據(jù)考證，昆明西山華亭寺山門的楊慎聯(lián)，是清康熙年間重修華亭寺時(shí)，巍山在昆明的一位富商，根據(jù)巍山圓覺(jué)寺聯(lián)捐資所刻，其內(nèi)容竟作了些改動(dòng)。除了“煙緲”改為“煙靄”尚可外，其余皆差。比如：一、原聯(lián)“孤城”對(duì)“迭閣”很工穩(wěn)，但因與昆明西山的地理方位和建筑風(fēng)貌不合，便改為“城西”對(duì)“閣下”。二、原聯(lián)“主杖”比“拄杖”含意更豐富、貼切，“主杖”不僅有“拄杖”之意，還有“手杖主人”之意。楊慎遺物筇竹杖上，就刻有“中空外直，節(jié)勁心虛。主杖子題。”三、原聯(lián)“蒼莽”對(duì)“畫圖”本來(lái)合符聲律，改成“蒼茫”對(duì)“畫圖”后，就不合聲律了。

云南巍山縣圓覺(jué)寺楊慎楹聯(lián)（上聯(lián)）

楊慎聯(lián)墨跡（書于1548年）

此聯(lián)影響很廣。吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》卷三：“又明楊升庵題云南省城華亭寺聯(lián)云：‘一水抱城西，煙靄有無(wú)，拄杖僧歸蒼莽外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中。’”看來(lái)，此聯(lián)上聯(lián)尾三字作“蒼莽外”，與巍山圓覺(jué)寺聯(lián)是吻合的。后來(lái)，有人又將華亭寺山門聯(lián)移作云南通海縣秀山聯(lián)，仍署名楊升庵撰；只把“城西”改為“城邊”，因“城邊”才與秀山地理符合，余皆仍舊。

云南巍山縣冷泉庵聯(lián)

明嘉靖十年（1531年）楊慎游蒙化，寓冷泉庵，題此聯(lián)。康熙《蒙化府志》卷五《人物志·流寓·楊慎傳》載：“楊慎謫戍金齒，兩游蒙化，寓冷泉庵。……題庵柱聯(lián)云：‘池花春映日，窗竹夜鳴秋’。其詩(shī)文極富，兵燹散失，今錄其見(jiàn)存，詳載藝文。”民國(guó)《蒙化縣志稿》卷二《祠廟志·冷泉庵》載：“冷泉庵，在等覺(jué)寺外，即古藥師殿也。內(nèi)有井，清冽香美，明楊升庵兩游蒙化，棲息于此中。”又，《祠廟志·劉塏〈題冷泉庵〉詩(shī)》，有“碧雞金馬當(dāng)年客， 窗竹池花此地詩(shī)”句，即用此事。

巍山縣巍寶山文昌宮文龍亭聯(lián)

巍寶山在巍山縣城南10公里，為南詔的發(fā)祥地。文龍亭在巍寶山文昌宮，原名龍?zhí)兜睿瑸橐妥寮例堉Ｃ鞔匦藓蟾姆Q文昌宮。此聯(lián)現(xiàn)懸掛于文昌宮文龍亭上。

此聯(lián)寄托了楊慎謫戍云南的樂(lè)觀心境：明月如鏡，無(wú)論盈虧，依舊皎潔明亮；身如孤云，飄浮不定，卻感自在悠閑。

云南安寧遙岑樓聯(lián)

云南安寧遙岑樓壁所嵌楊慎撰書楹聯(lián)及楊慎恭贊的“明大學(xué)士楊文襄公故里”碑，對(duì)楊一清贊美有加。

云南安寧遙岑樓

楊一清（1454—1530），字應(yīng)寧，號(hào)邃庵，別號(hào)石淙，云南安寧人，明代名臣，成化八年進(jìn)士，曾任陜西按察副使兼督學(xué)，督理陜西馬政，后又三任三邊總制，歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖四朝，為官五十余年，官至內(nèi)閣首輔，號(hào)稱“出將入相，文德武功”。他卒后贈(zèng)太保，謚文襄；著有《關(guān)中奏議》《吏部題稿》《文襄石淙集》《石淙詩(shī)稿》等。楊一清歸葬故里安寧，后將楊升庵撰書故里石牌坊殘聯(lián)及“楊文襄公故里”碑嵌于遙岑樓壁。

遙岑樓，又名奎閣，在安寧連然鎮(zhèn)官廂街北口，為六邊形三層亭樓。新纂《云南通志》卷四十八《地理考·古跡》：安寧州遙岑樓，在城東，為迤西咽喉。明楊慎嘗講學(xué)于上，顏曰“文獻(xiàn)名邦”，題曰：“相業(yè)四朝稱第一，人文六詔羨無(wú)雙。”安寧為明大學(xué)士楊一清故里，故樓壁另嵌“明大學(xué)士楊文襄公故里碑”。碑上有成都楊慎恭贊：“四朝元老，三邊總?cè)郑怀鰧⑷胂啵牡挛涔Α！?/p>

又新纂《云南通志》卷九十六《金石考十六》：“明大學(xué)士楊文襄公故里碑，在安寧縣東城外遙岑樓。樓懸‘文獻(xiàn)名邦’榜額，李彪重書補(bǔ)刻。碑書‘四朝元老，三邊總?cè)郑怀鰧⑷胂啵牡挛涔ΑＰ露紬钌鞴з潯８吡撸瑥V二尺，行七字，正書，在安寧縣遙岑樓，見(jiàn)拓片。”

1981年4月30日，我到云南大學(xué)拜訪著名學(xué)者方國(guó)瑜老教授。他說(shuō)：“楊升庵這副對(duì)聯(lián)，原來(lái)是安寧楊一清故里石牌坊的柱聯(lián)，坊額‘楊一清故里’，也是楊升庵寫的。后來(lái)石牌坊倒塌，便連同‘明大學(xué)士楊文襄公故里碑’嵌于奎閣了。”5月13日，筆者到安寧縣連城公社連然大隊(duì)二隊(duì)螳螂川畔的遙岑樓（奎閣），考察了此聯(lián)和明大學(xué)士楊文襄故里碑。現(xiàn)在遙岑樓毀后重建，此聯(lián)此碑均藏于安寧市博物館。

相業(yè)四朝，指楊一清官至內(nèi)閣首輔，歷經(jīng)明成化、弘治、正德、嘉靖四朝。人文，指人類文化中先進(jìn)、科學(xué)、優(yōu)秀、健康的部分。《辭海》：“人文，指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”語(yǔ)出《周易·賁卦》“文明以止，人文也。”六詔，唐代位于今云南及四川西南的烏蠻六個(gè)部落的總稱，即蒙雋詔、越析詔、浪穹詔、邆睒詔、施浪詔、蒙舍詔。“詔”義為王或首領(lǐng)。其帥有六，因號(hào)“六詔”。這里代指云南。

贈(zèng)段承恩聯(lián)

《滇系·人物類》：“段承恩，字德夫，晉寧人，嘉靖壬辰進(jìn)士，任工部都水主事，著有《三巡疏要》，以疾致仕，晉階嘉議大夫。楊升庵太史贈(zèng)有聯(lián)云云。”晉寧，晉寧縣，現(xiàn)屬昆明市晉寧區(qū)。嘉靖壬辰，嘉靖十一年（1532年）。

此聯(lián)寫段承恩在官時(shí)的榮耀，謝政后的樂(lè)趣。簡(jiǎn)，被選拔之意。中朝，又稱內(nèi)朝，皇帝顧問(wèn)班子，并參與決策；與以丞相為首的百官的外朝相對(duì)。

昆明高峣升庵祠聯(lián)

《高峣志》卷上《寺宇類·升庵祠》：“……祠門懸（升庵）先生自書一聯(lián)，云云。”

2000年，新都升庵村楊氏祠前新建“升庵故里坊”，乃書此聯(lián)于坊柱。

楊升庵筇竹杖聯(lián)

李根源《跋楊用修竹杖拓片》：“用修竹杖，刻有銘曰：‘中空外直，節(jié)勁心虛。’舊藏高峣之碧雞精舍。民國(guó)初元，余避囂華亭寺，精舍塌圮，余出資修葺，三至其地，嘗把玩之，后移藏翠湖圖書館。”

筆者1981年4月至5月赴云南考察楊慎遺跡，收求有關(guān)資料。4月13日到云南省博物館，有幸見(jiàn)到已由翠湖圖書館移交給云南省博物館的楊慎筇竹杖。

“中空外直；節(jié)勁心虛。”升庵先生簡(jiǎn)潔標(biāo)準(zhǔn)的8字聯(lián)，以隨身的筇竹杖為喻，體現(xiàn)了他的廣闊胸懷和高尚氣節(jié)。