中華傳統(tǒng)孝文化研究的新拓展
——讀《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》

肖 燕 屈小強

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要構成，內涵豐富，是我國國力的一個重要軟實力，其精華更是當今樹立良好家風、構建和諧社會的重要文化資源。學界對中華孝文化的研究不斷從廣度和深度拓展和深入，成果豐碩。其中，民族出版社2022年初出版的羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，不僅是對彝學研究內容的一個補充，也是中華孝文化研究方面的一個新拓展。

一、選題務實，呼喚對彝族孝文化的重構

過去彝區(qū)的人們都是呆在家里固守著土地過日子，但隨著社會的發(fā)展特別是改革開放后致富政策的實行，人口流動成為常態(tài)，傳統(tǒng)的幾世同堂情況已經少見。前些年，由于對民族文化的自覺和自衛(wèi)情況關注不夠，致使一些外來的消極文化思潮甚至邪教文化對彝區(qū)部分群眾產生了不良影響。另一方面，一些雖屬傳統(tǒng)的，卻與當代社會發(fā)展要求不相適應的孝行為亦凸顯出來，最為突出者，首先是喪葬儀禮上的厚葬，其次是婚嫁中的“身價錢”及其儀禮上的炫耀式消費，再次是招待賓客上的“面子觀”。用當代眼光審視，對老人的孝不僅要在物質生活上予以基本保障，更重要的是應使之心情愉快。由是，厚葬、身價錢、待客重“面子”的高消費，外出打工等人口流動引起的兒孫難以與老人團聚而不能盡孝等，使彝族傳統(tǒng)孝文化面臨新的情況。這便需要有適應新時代的彝族孝文化出來應對。

彝族歷史文化悠久，傳統(tǒng)孝文化內涵豐富，呈現(xiàn)形式多樣。在時間的推移中，彝族孝文化作為一種“民俗鏈”，有的保留了下來；其中有的“民俗質”為新的“民俗質”所替代，但內容實質未改變，如給老人孝敬的禮物中，吃的過去普遍以燕麥炒面為貴，現(xiàn)在有時沒有燕麥炒面，便以盛行的營養(yǎng)品替代。

作者面對過往與當下，遂在《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》里提出了重構彝族孝文化的問題。這里重構的內涵，是正視彝族傳統(tǒng)孝文化的豐富多彩，在此基礎上傳承和弘揚其優(yōu)秀內核，摒棄不適應現(xiàn)代文明的落后部分，補充或引進符合社會主義核心價值觀的內容。這便是本書的第一價值所在，即因應時勢而務實。其主要表現(xiàn)在三個方面。

過去一直以為彝族生育率高，不存在老齡化問題。但作者注意到，彝區(qū)的老齡化已經成為不容忽視的社會問題。作者認為，解決彝區(qū)老齡化社會問題，應走家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老相結合的養(yǎng)老道路，把老年人自身、家庭、社會和國家作為有機地組合起來，使之發(fā)揮出最佳效用。其重要的措施就是重視居家養(yǎng)老環(huán)境，不僅使老有所養(yǎng)，而且老有所樂。所以，在彝區(qū)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，對于在老齡化的語境下樹立良好家風、構建和諧社會，具有積極意義。

彝族畢摩及經書（莊學本攝影）

作者指出，彝族傳統(tǒng)孝文化是一種具有開發(fā)利用價值的寶貴文化資源。比如流傳于彝語北部方言區(qū)的《瑪牧特依》、流傳于貴州彝區(qū)的《海腮耄啟》、流傳于云南彝區(qū)的《紅河彝族道理書》等，都蘊含著彝族豐富的孝文化教化內容。彝文古籍里的譯介文獻中，有部分作品是反映孝文化的。比如《董永記》《鳳凰記》（又名《張孝打鳳救母》）、《祖靈根》（丁郎刻本）等就是典型的例子。另外彝族傳統(tǒng)喪葬儀禮上念誦的有關祭辭，亦負載了彝族傳統(tǒng)的孝文化觀，比如《查詩拉書》《獻祭經》《獻酒經》等即是。有關彝族傳統(tǒng)孝文化觀念、以及彝族歷史上曾經有過的孝文化習俗，除了記載于彝文古籍文獻里外，還活態(tài)地存在于彝族傳統(tǒng)民間文學作品中，如大家熟知的彝族民間故事《把裝我的背框背回家》就是典型的例子。從彝區(qū)大量的案例看，在推行法治的過程中，傳統(tǒng)文化習俗仍起著重要的文化力作用。黨的十八大三中全會公報指出，對于社會治理，應堅持綜合治理，強化道德約束，規(guī)范社會行為，調節(jié)利益關系，協(xié)調社會關系，解決社會問題。習近平主席曾指出，道德是法治的基石。從一定意義上說，依法治國是維護社會秩序的剛性手段，以德治國是維護社會秩序的柔性手段，只有把兩者有機地結合起來，才能有效地維護社會的和諧，保障社會健康協(xié)調地發(fā)展。所以，作者在本書里提出，弘揚彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（包括彝族文獻所載優(yōu)秀教化內容及習慣法與民俗中的優(yōu)秀行為規(guī)范）的同時，也要在彝族社區(qū)、家族家庭里大力表彰合乎社會主義道德觀的敬老奉孝的人和事。這對構建彝區(qū)和諧社會，對彝區(qū)當今的社會治理無疑具有積極的作用。

一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是他們生存的脊梁，也是他們的精神家園。精神家園作為人們的精神信仰與價值理想的意義世界，是人們精神的支撐、情感的寄托和心靈的歸宿。因此，精神家園的潰蝕與失落，會導致社會成員無向心力，情感和心靈沒有歸宿感，處于心理空虛的狀態(tài)。彝族的傳統(tǒng)孝文化，其表現(xiàn)形式除了日常生活對老人的孝敬外，還表現(xiàn)為對祖先的紀念緬懷，即通過一定的形式表達后人對祖先的孝敬之心，產生一種“同祖共宗”的親情感，從而使彝族社會在孝文化語境下抵進和諧之園。這方面的工作，依舊需要對彝族孝文化傳統(tǒng)文獻的合理利用，注意挖掘其中符合時代潮流，有利于樹立良好家風的部分。彝族歷史上很早就將彝文（俗稱老彝文）用于社會生活之中。在其精神產品生產和享用方面，除了用古彝文創(chuàng)作的“一次文獻”即彝族的固有文獻外，還有大量的譯介文獻（主要是1949年以前的文獻）。它們有的來自漢文正史或野史，有的來自漢語文經典，有的來自漢文古典小說、民間口碑傳說，有的來自寶卷。其中以孝、善主題的文本最多，比如流傳于云南彝區(qū)的《董永記》，流傳于貴州彝區(qū)的《賽特阿育》（董永行孝），流傳于云南彝區(qū)和貴州彝區(qū)的《鳳凰記》，流傳于云南彝區(qū)的《祖靈根》（丁郎刻木）等，就是孝文化主題的譯介文獻。在云南民族出版社出版的《彝族畢摩經典譯注》第39卷《紅土坡彝族喪禮祭辭》中，有一章題名為《祖靈根》。從作品呈現(xiàn)的內容和表現(xiàn)手法看，是對“二十四孝”中《刻木事親》及民間“烏鴉反哺”故事加以整合后的翻譯再創(chuàng)作，其“歸化”特點明顯。在彝族的傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中，《丁郎刻木》除了負載于彝族傳統(tǒng)喪禮祭辭文獻中外，在金沙江兩岸的云南、四川彝區(qū)，在云南滇西的魏山、南澗、景東、鳳慶、永平、漾鼻、彌渡等縣的彝族民間，云、貴、川“雞鳴三省”之地的赤水河畔彝族民間，還流傳著《丁郎刻木》的口傳故事。從文本看，其情節(jié)豐滿，彝族味濃郁。如果把“丁郎”或“丁蘭”換成彝族人的姓名，會使不少彝族讀者或聽者完全以為是源自彝族生活的民間孝道故事。“二十四孝”中的《刻木事親》不足百字，但譯介進彝族孝文化系統(tǒng)后，情節(jié)更為豐富，內容更為充實。本書作者認為，它們大多貼近彝族生活現(xiàn)實，反映了彝族人民誠信、善良、尊老奉親的優(yōu)良品質和行孝得好報的價值觀，深獲彝族人民喜愛。倘再加以思想提升，改編成戲劇、曲藝、音樂、電影電視，或利用網絡平臺廣泛傳播，定會收到事半功倍的效果。當然，目前更需要大力發(fā)掘當代敬老奉孝的新人新事新風尚。所謂弘揚彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化，就是要加強對其優(yōu)秀部分的挖掘和闡發(fā)，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。這在維護民族文化基本元素的語境下，對建設彝族新的精神家園，具有積極意義。

總之，對于彝族孝文化的重構，本書既有現(xiàn)實的需要和社會生活基礎，也有可資利用的豐富孝文化資源，這便使其擁有了令人信服的務實性。

二、思路清晰，采用科學的研究方法

須得承認，彝族自古就是中華民族大家庭中的一員。與其他民族進行文化交融、尤其是與漢民族文化進行交流、交融，向與之代表的主流文化學習、吸納、認同進而對國家認同，是彝族歷史發(fā)展的邏輯。為此，本書將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中審視，向學界深度地展示了彝族傳統(tǒng)孝文化的民族特點和與中華傳統(tǒng)孝文化的深層次聯(lián)系。

任何文化的發(fā)生、發(fā)展皆以自然界為母體，同時又以特定的社會為基礎。所以本書將彝族傳統(tǒng)孝文化放在彝族傳統(tǒng)社會生活中，結合彝族傳統(tǒng)社會生活中的傳統(tǒng)信仰、社會結構、婚姻家庭等，以及彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)形式，將彝族傳統(tǒng)孝文化研究分為三個板塊：第一個板塊闡述中華孝文化和彝族孝文化的社會基礎；第二個板塊為彝族孝文化民俗，從“事之以禮”的孝、人生儀禮中的孝、“祭之以禮”的孝幾個方面，對彝族傳統(tǒng)孝文化進行了比較深入的研究；第三個板塊為彝族傳統(tǒng)孝文化文獻的研究。

研究方法是實現(xiàn)研究目的的手段或工具，但這種手段、工具，涉及相應的理論認知。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容”。本書在具體研究的方法運用上，依據彝族傳統(tǒng)孝文化的特點，全方位地運用“歷史—邏輯研究法”，將彝族傳統(tǒng)孝文化作為“一種歷史的產物”，把彝族傳統(tǒng)孝文化材料進行縱向的、橫向的系統(tǒng)考察，以邏輯分析與研究相結合，多角度地呈現(xiàn)彝族傳統(tǒng)孝文化的個性特點。與此相應，本書還運用“系統(tǒng)論方法”，將彝族的傳統(tǒng)孝文化視為在更大文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，即將彝族傳統(tǒng)文化視為中華文化的一個子系統(tǒng)，在中華孝文化的大背景下加以深入研究。其實，彝族傳統(tǒng)孝文化本身也是包含多個子系統(tǒng)的一種文化的“復合體”。作者是彝族出身的學者，他在面對其民族母體的傳統(tǒng)孝文化時，沒有一葉障目，而是極目迥望，充分重視彝族傳統(tǒng)孝文化與其他文化系統(tǒng)的關系，立足于彝族的社會生活，放眼中華民族大家庭，從不同角度、不同層面對彝族傳統(tǒng)孝文化進行了深入的研究。

重視對擁有千年歷史的古彝文文獻的研究。在豐富的古彝文文獻中，有部分文本記載了彝族傳統(tǒng)孝文化的內容。面對寶貴的母體文化資源，作者冷靜地、有條不紊地予以爬梳整理，充分而合理地運用“文獻法”對古彝文文獻中的有關文本進行了科學地研究分析，使其在新的歷史條件下發(fā)揮應有的價值。

大涼山彝族的送葬隊伍（莊學本攝于20世紀30年代末）

三、敢于創(chuàng)新，拓展了中華孝文化研究的視野

創(chuàng)新是推動中華文化發(fā)展的動力，也是彝族文化得以延續(xù)并葆活力的手段。作者首先認識到教化是國家、是民族、是社會進步的一種軟實力，也是人們生活中的一種重要文化力。這方面，學界過去注意不夠，特別是在彝學界。作者遂作《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華文化系統(tǒng)和彝族文化系統(tǒng)中審視，使學界可窺見在“大文化環(huán)境”里的彝族傳統(tǒng)孝文化特色，從而重視孝文化作為一種軟實力在彝族社會主義物質文明與精神文明建設中的地位和作用。在具體研究方法上，作者也予以了大膽創(chuàng)新。具體而言，本書從彝族傳統(tǒng)社會民俗事象和古彝文孝文化文獻兩個大的層面，對彝族傳統(tǒng)孝文化進行了淘沙揀金，認真梳理，摒棄其中不合時宜的部分并予以批評甚或批判，大力倡導引進漢民族孝文化的優(yōu)秀部分，鼓勵現(xiàn)代文明在彝區(qū)落地生根。不用說，這是需要極大的勇氣、膽識、胸懷與創(chuàng)新精神的。

在彝族傳統(tǒng)社會民俗事象層面，本書分別從彝族傳統(tǒng)社會中“事之以禮”的孝親敬老、人生儀禮中的孝文化、祭之以禮的孝文化等幾個方面入手，以大量的民俗學材料，對彝族傳統(tǒng)社會生活中的孝親敬老行為，“不孝有三，無后為大”觀念，以及葬禮中對逝去老人的悲痛感情及其表現(xiàn)形式，“追思慎遠”和“祭者，教之本”的對祖先祭之以禮的教化等方面，進行了深入地研究，并給以唯物辯證法的科學判斷。在這部分研究中，作者對中華大文化的“禮”（可以追溯到《論語·為政》“生，事之以禮……”）進行了新的詮釋、理解；又結合彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)，指出傳統(tǒng)的“厚葬”觀念及其形式，雖然表達了對老人的一種孝道，但是從生產和擴大再生產而言是一種不必要的浪費。作者與時俱進，褒揚了對老人在世時“事之以禮”的孝道（生前孝），又指出以數(shù)量眾多的牲畜做犧牲的、以祭祀形式呈現(xiàn)的“追思慎遠”的彝族傳統(tǒng)孝習俗（身后孝），已落后于時代發(fā)展，應在廣泛宣傳教育的基礎上予以逐漸擯棄。

總之，《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，不僅從民俗學的角度向讀者展示了彝族歷史上固有的傳統(tǒng)孝文化，而且還從學術的深度，向讀者展現(xiàn)了彝文古籍中的孝文化譯介文獻，并指出這是對主流文化的學習、吸納、認同，進而是對民族和國家認同的表現(xiàn)。古人云：學以致用，學以遵道。從社會功能的視角看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化是樹立良好家風、構建和諧社會，建設精神家園，有效進行社會治理的重要文化力。所以，無論是從對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的發(fā)掘、梳理和研究方面，還是從當下中華文化認同和筑牢中華民族共同體意識的角度，甚或從目前社會治理的層面看羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》，都深刻和卓有成效地拓展了中華孝文化研究的途徑。應該說，本書已將中華孝文化、特別是彝族孝文化研究引向現(xiàn)代文明的高度，是用社會主義核心價值觀和嚴謹?shù)膶W術態(tài)度及科學精神填補彝學研究空白的一部創(chuàng)新之作。

莊學本攝大涼山彝族

[1]參見楊勝利、張宇輝：《四川彝族聚居區(qū)少數(shù)民族人口老齡化的因素分析及對策探討》，載《民族學刊》2013年第5期。

[2]《大理彝族民間故事》，云南民族出版社2006年版，第30—31頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第465頁。

[4]楊天宇譯注《禮記譯注》（下），上海古籍出版社2004年版，第638頁。