王船山人本倫理的本義建構

李長泰

船山建構了豐富的人本倫理思想，“船山哲學的最終要旨是以人為依和以人為本，人本思想是船山哲學的重要思想”［1］（10）。船山人本倫理思想的內涵以人的本質內涵為基礎，人的本質導致以人為本原則的確立，從人本的本義維度建構人本原則是船山人本倫理的意蘊。船山所說的人本是指以人為本，人的本質是建構以人為本原則的理論依據。船山的人本本義在核心宗旨上是指以仁為本，是說以仁為根本。因為人的本質是仁，所以人要有仁義，要以人為本。船山的人本本義建構的三個維度是人本天理、人本仁義和人本生命。本文擬從人本本義的三個維度論述船山人本倫理的思想內涵。船山人本本義內涵的三個維度見圖1。

圖1

從圖1 可以看出，船山所說的人本本義指的是以天理、人性和人生為根本的本義。人來源于天理，人有人性，人有生命，這是人的三個根本方面，因此建構人的本義必須考慮到人的天理根源、人性本質和生命存在的三個維度，這是人成其為人的根本問題，以此根本問題為基礎，處理人、對待人和交往人必須堅持以人為本的原則。從體用和道器上說，天理是人的體和道，仁義是人的用和器，生命是人的體用合一之和，天理、仁義和生命三個層面的推進完成了道、器、和的人本本義邏輯建構。

一、天維度的以理為本的本義

中國古代哲學思維追求天地人的三才建構，船山學說也基本沿用了這一哲學邏輯。船山在學術思想上堅持經世致用的學術心路，每當求順于理，力求從天人思路上建構人本的內涵。他說：“乃君子所學者，皆以見之言行，被之民物者也，而道散于萬事，各有其理而或不相貫通，必有主焉。道可變，而所主者不變。貞之己，加之民，應之于事，皆此主以為眾善之統宗，則必求之于吾心焉。”［2］（260）船山以大道至理來統攝和統合宇宙中的萬事萬物，以理統合言行。他首先從理上確立人本的本義，人本本義源自天理。之所以要以人為本，是因為人的本義源自天理。船山天理維度的人本本義從人本主體、人本天性和人本位序三個方面展開。人本的天理維度本義見圖2。

圖2

從圖2 可以看出，船山以人為本的本義內涵從天理本義上闡明，人是主體，人有天性，人有位序，因此需要將人作為主體中的人，將人視為本性貴重的人，將人視為秩序中的人，做到以人為依、以性為率和以和為貴。人是主體中的人說明人是天理中的主體而要以理為本，人有天性說明人有本性而要以性為本，人在秩序之中說明人有本位而要以和為貴。人有理、性和位三個方面的根本內涵，思想上則要確立以人為本的原則。

首先，理維度的人本本義是以主體的人為根本。人是世界的主體，這是天理，人本的本義要以天理為本。船山人本內涵的天理本義首要的是說人是世界、宇宙的主體，要以此作為根本，人本本義即人是主體之義。人是世界的主體，要以人的天理本原為根本去思考問題。船山說：“道行于乾坤之全，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也。”［3］（850）有了人，乾坤之道才能得以運用，人是主體，因此要以人為依和依人建極。“以人為依，則人極建而天地之位定也。”［3］（852）如果以人的根本問題建構價值觀，天地在世界中的位置和價值就可以得到確立，依據人的需要確立天地之位。天地之位取決于主體人的需要，人為天地定位，人為自然立法，為天地立心，這說明哲學以人為根本。船山說：“我者，德之主，性情之所持也。”［4］（448）人是世界的主體和德性的主體，一切要以人為依，堅持以人為本。船山人本思想的主體本義也是指人是天人相續的重要環節和根本因素的本義。天人關系是一個整體，天人同等重要，沒有人就沒有天人相續和天人相繼。“人物有性，天地非有性。陰陽之相繼也善，其未相繼也不可謂之善。故成之而后性存焉，繼之而后善著焉。言道者統而同之，不以其序，故知道者鮮矣。”［3］（1006）天有大道，人繼承天道才生成了人性，天道在人身上顯現為人性，人性就是善，天人相繼的結果是產生人性的善。善的形成是人繼承天道的結果，天道離不開人的遵守和執行，沒有人繼承天道也就無所謂天道，天道因為人道而高明。正因為天人相續，人道才能體悟天道，因此必須重視人的存在，以人為根本。船山人本思想的主體本義還是指人有明德而虛靈不昧的本義。人有道德靈明，使人能通達宇宙，能體悟世界，必須以主體人的靈明作為世界的主體精神。船山說：“人之所得于天者德也，而其虛而無欲，靈而通理，有恒而不昧者則明德也。”［2］（44）人有明德，明德即是靈明，靈明通達世界至理，虛靈不昧。人有明德、良知和本心，虛靈不昧，通達世界，是宇宙的核心，因此要以人作為宇宙的根本，通達宇宙，堅持以人為本。

其次，理維度的人本本義也是以本性的仁為根本。人具有天性，人本的本義要以天性為本。船山人本思想的天理本義說明人要以天道本性為本，人本的本義即是天性的本義。人依天行道，以天道原則對待他人，實現以人為本。在天有天道，在人有人道，人與人之間則有規矩原則；在天有道，在人有命和性。天道給人的本性是天性，人有天性即是本性，本性是善，以善性處世，要以人為本。船山說：“唯元故亨，而亨者大矣。以其美利利天下，而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬物之性命，正萬事之紀綱，則抑以正而利也。”［5］（44）人遵照乾道規律和原則，有利于人的發展，人本的本義是天性之義。天性是人的根本，以人為本則要以人的天性為根本。船山說：“‘成性’者，此一陰一陽健順知能之道，成乎人而為性，則知以致知，禮以敦行，固其性之本有也。”［5］（535）人的天性來源于天命，人有天命本性，促使人與人之間要以天道賦予人的本性為根本。“性函于心。心之體，處于至靜而惻然有動者，仁也。性之能，麗于事物而不窮于其所施，用也。仁函于心，本隱也，而天理者未動而不測其所在，雖或聞見有得，而終不與己相親；惻然內動，乃以知吾心之有此，而條緒昭察于心目之前，則唯仁為道之所顯也。此陰陽固有其誠，而必著其幾于動靜之介者也。用麗于事物，本著也，而所以用者卒不可得而見。”［5］（528）船山認為人的本性存在于人的內心，本性即仁心，人的本性即仁。天性有仁性和仁心，人則要堅持以人為本。

最后，理維度的人本本義也是以倫序之和為根本。人遵守規律秩序，人本的本義要以倫序為根本。船山人本思想的天理本義還是指人以其應有的位置、秩序為根本，人是秩序和規則中的人，人本是以倫序為本。秩序規范可以解決人與人、人與社會和人與自身關系的原則問題，按天、地、人三才的秩序排列，優化組合，可以實現以人為本的原則，因此合適的人倫秩序是人本思想實現的形式因素，是人本必備的本義。在天理本義中，人處在中的位置，以中為本位，以中和為根本，中與和的本位體現了人以中和為根本。船山說：“‘中也者，天下之大本也。’天下之事理茍非至性之所固有，則隨感以遷，非其過也，即其不及也。惟性有當然之則，故可以生天下之動，而作其一定不易之經，是禮樂刑政之原也，而性之為功亦大矣。‘和也者，天下之達道也。’天下之應感茍非至情之所本安，則非物所宜，同而相與流也，異而相與忤也。惟情有大順之美，故可以利天下之用，而成乎無往不適之宜，是人倫物理之歸也，而性之為功于情者亦盛矣。”［2］（108）中與和是人行為處事的根本原則和方法，人行為處事以中和為根本路徑，使天下人人和順，利于人與人、人與社會和人與國家的關系調節。人本思想的天理本義確立了人倫秩序，人倫秩序突出了以人為本的本義。人與天地相和合，參照天地，人倫禮義是人根本的要義。天地生出人，有人則有禮義，人的根本也是禮義為本，人遵從禮義而成就人生，即是說人倫是人的根本，沒有禮義和人倫，人就不能成其為人。“盡心乃能知性，止至善而后德以明、民以新，故曰‘圣人，人倫之至。’道二，仁與不仁而已，無得半中止之道也。君子于此，可以知天，可以盡性矣。”［5］（68）人生的重要任務是盡心知性和新民至善，達到圣人的人倫至善境界。圣人的人倫至善是人極，因此人本的根本要義之一是以人倫秩序為本。

二、人維度的以仁為本的本義

船山天理維度的人本本義建構完成后，人本就從天理本義向人德本義發展，從天到人。船山的人本本義在道德上以仁義為根本宗旨，仁是核心要義，即是說人本是以仁義為根本。天理本義是人本的形而上學之義；仁義本義是人本的現實運用之義。仁義是人成為人的根本原因，仁是人的本質，人有仁的根本則必須堅持以人為本。船山仁義的人本本義從以仁為本、以正為本和以善為本三個方面展開。人本的仁義維度本義見圖3。

圖3

從圖3 可以看出，船山以人為本的本義從仁義本義上進行闡明，人是道德之體、公正之體和善道之體，因此人需要在個人、社會和理想三個層面發展推進，人是君子、士人和君王的統合體。以仁義為根本需要人的發展符合道統、政統和王統，仁義的人本本義說明人不同于事物和生物，人有仁義，動物沒有仁義。既然人本內涵以仁義為本義，人與人之間就要建立以人為本的原則。

首先，人維度的人本本義是以仁為本。船山人本思想的仁義本義從個人層面上展開，以個人內在的根本要素仁德為要義。人本本義強調仁是人的根本要義，以人為本即是以仁為本。人作為人和人成為人必須具備仁的根本性質，人的根本性質是德，以德為本，儒家認為德首先體現為仁德。船山說：“仁者，即夫人之生理，而與人類相為一體者也。相為一體，故相愛焉。而愛之所施，惟親親為大；一本之恩，為吾仁發見之不容已者，而民之仁，物之愛，皆是心之所函也。乃仁者人也，而立人之道，則又有義矣。”［2］（173）人成為人的義理是以仁為根本，沒有仁德的人不能成為人，仁與人是一個統一整體，人必須有仁的德性和本質，人的本質是仁，凡是人者必有仁，有仁則推導出以人為本，人道即是仁德和仁道。人本的本義強調仁是評價人的根本標準，以人為本即是以仁為美的標準。仁德是人的根本，同時仁是美的標準。船山說：“人之所以能不失其本心者，賴有是非之不昧而已。是非明，則擇于物者必審，而處其身者必善，于凡動靜居處之間，皆可驗焉。而即擇居處之里言之：今以凡人習俗之易移也，于是而里有仁不仁之別。若其所居之里而有仁厚之風，相睦也而不相爭，相勸以善也而不相黨以惡，則身得安焉，子弟得效焉，豈不美乎！”［2］（357）仁是人的本心，是虛靈不昧之心，人之所以成為人是因為人有仁心，有仁心的人則人際關系和睦、生活安定，仁是生活美好的前提。人本的本義強調仁是道的根本標準，以人為本即是以仁道為根本。船山傳承孔、孟至朱子等古代儒家仁的道統觀點，仁的道統就是以仁為本的儒家正統。“若夫王者之仁，保一國以保天下，其心不忍傷物也，其事則順其心而出之也。于是而不貪功利之情，為天下所共信。”［6］（203-204）仁者可以得到民心，霸者可以得到土地；仁者則長治久安，霸者只能統治一時。仁的實現需要個人內心的自覺，以本心的仁為根本；仁道的實現需要以民心為本，是道統的需要，達到以人為本。

其次，人維度的人本本義是以正為本。船山人本思想的仁義本義在社會層面上進行建構，以社會需求的要素為要義確立人本的本義。人在社會中應有的本義即是正義的本義，以人為本即是以正義為本。以仁為本是道統，以正為本則是政統。正的本義在社會中是指以公正為根本。船山說：“治國推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財用人之中，而納民于清明公正之道。”［7］（438）公正是天下的大道，是一種人際規則。堅持公道必然達到正的德性，堅持正德即是公正無私，是以人為本的體現。船山說：“禮原于天而為生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下國家以之而正，唯圣人知天人之合于斯而不可斯須去，所為繼天而育物也。”［8］（571）正道是治理天下的根本原則，以正為本是天下人共同的愿望，實現以正為本則天下人人得以生存、國家實現公正，以正為本的原則體現了以人為本。正的本義在社會中體現為大化流行的效果，人以公正為本則官民的行為因為符合正義而贏得美名和美譽。以人為本追求以正義為根本，自身行為則是正義的，因為人自身行為歸正，引導他人趨向正義，產生良好的社會效果。“為君者必欲道之行于天下也，則有教令。而教令，末也；君身，本也。其身正矣，言必正言，行必正行，利欲不能干，邪說不敢惑，則不待施教于下而臣盡其官常，民守其恒法，自然化行而俗美矣。”［2］（736）上層統治者行為正義，身正行正，則臣民遵守法制，服從統治和治理，大化流行，一片和平的景象，君王因此贏得美譽和盛名。正是政的根本，以人為本在政治上體現為以正為本，是政統的需要，推動以人為本。

最后，人維度的人本本義是以善為本。船山人本內涵的仁義本義在理想層面上發展為以善為本，美善要義是確立人本的最高本義。船山認為善是世界發展的終極目標，是天地人三界的完美統一。善是人德性的最高要求，人性本善。德性之善是指人性之善，人之所以成為人，是因為其本性是善的，能夠成為人則要以善為標準，善是人的根本標準之一。船山說：“擇乎君子之道而得其所貴，則庶其善者乎！天下無物而非道，則無事而不以道也。乃君子酌乎有其善，而無不善，舍此而求善于物，則雖備美而不善者先在吾身，故以此為貴焉。”［2］（532）善道即是君子之道，善是事物發展的必然趨勢，行為處事必須以善道作為指引，才能達到美的效果，沒有善的標準的指引，事情雖然完成但也不能成為美的事物，因此人必須以善德為根本。船山認為天道本身是美善的，人追求美善理想，符合天道本原。人以善為根本，就能夠關愛人，實現以人為本的原則。善既是自然之善，又是和諧之善。善是一種理想的狀態，是天地人三才的合一。船山說：“一陰一陽之道，流行于兩間、充周于萬物者如此。故吉兇悔吝無所擇，而仁皆存，用皆行焉。在圣人之有憂者，皆其可樂之天、可安之土。唯《易》全體此道以為教，故圣人于《易》，可以釋其憂，以偕百姓而同歸于道，由此而盛德著，大業興。一陰一陽之道為《易》之蘊，而具于人性之中也如此，誠至極而無可尚矣。”［5］（528）陰陽流行而使仁道確立，人把握了陰陽之道，體仁安土，盛德而大業，天地人合一，達到善的狀態。天地人合一是善的狀態，是王道正統的目標。王統追求和諧之善，以天下和諧為目標，是以人為本原則的體現。

三、地維度的以生為本的本義

船山在人本內涵的仁義本義建構完成之后，著手建構人本的生命本義。人的根本也要以生命為根本，以生命為根本強調生命是人存在的根本，人的生命是人的基本的要義。生命本義是理本義、性本義的發展延伸，是形而上的本義向形而下本義的邏輯推演和派生，是天理和本性的相和，完成了從天理、道德到自然的三層本義邏輯建構，是地維度的本義。地維度是天維度、人維度的自然發展，凸顯人的自然生命本義。船山人本內涵的生命本義從氣以生人、利以生人和情以生人三個方面展開。人本的生命維度本義見圖4。

圖4

從圖4 可以看出，船山人本本義從生命體上給人本內涵進行定義。生命是人成為人的基本存在要素，沒有生命體就沒有天理和本性的承載體，以生命為本義是人本內涵的最基礎的定義。生命本義包括氣、利、情三個方面的要義，氣以生人、利以生人和情以生人都說明了生命的最基本因素是氣、利、情。氣以生人說明陰陽之氣造就人，利以生人說明物質條件養活人，情以生人說明欲情是人的自然屬性。以生為本的人本本義說明人生下來具有三個方面的根本：人是宇宙之生成，即原初天生的生命體；人是自然之生成，即自然物生的生命體；人是情感之生成，即生物欲生的生命體。人本生命的本義具有自然主義的傾向，這說明以人為本也要以人的自然生命體為根本，盡管自然生命體不能達到人成為本質人的條件，不能將人與生物和動物區分開來，但生命體是人生存、生活和發展的基本要素條件。沒有生命本義的基礎，天理本義和仁義本義則沒有一個寄托處。人本的生命本義重視自然主義的內涵，但生命本義并非要歸屬人本主義的思維架構，人本生命是一個基礎條件。

首先，氣以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內涵的生命本義首先從氣的本義上生成，氣是構成人的生命的本體。船山認為氣是世界的本體，氣也是人的本體，人的生成是陰陽之氣的結合，是太和之氣。人開始是陰陽之氣生成，人本以氣為本義。人的生成以陰陽之氣為根本，陰陽之氣成就了人的生命。船山說：“天以其陰陽五行之氣生人，理即寓焉而凝之為性。”［9］（121）陰陽之氣和五行之氣生成了人，人的生命即是陰陽和五行之氣養成的。人的生成以陰陽之氣為原初的根本，陰陽之氣運轉生成了人性。氣有陰陽，陰陽之氣在運動和運轉，人根據陰陽之氣的運轉生成人性。“夫一陰一陽之始，方繼乎善，初成乎性。天人授受往來之際，止此生理為之初始。故推善之所自生，而贊其德曰‘元’。成性以還，凝命在躬，元德紹而仁之名乃立。”［3］（825-826）人性來源于陰陽之性，人的根本是以陰陽之氣為根本，人本本義是氣生成的本義。生命是陰陽之氣生成的人，陰陽之氣相通和相合，在人身上形成人性。氣是人的生命之氣，要以生命為本。

其次，利以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內涵的生命本義注意到人本也以利為本。人作為生命體，其存在需要以物質條件為基礎，其存在需要適當地以自我保護和自我關照為基本利益。以利為本也是人本的生命本義。船山說：“‘義之和’者，生物各有其義而得其宜，物情各和順于適然之數，故利也。”［5］（59）利是一種利益的調和、調節，要將個人利益和他人利益結合起來。利是人為了爭取有益于自己的效用而取得的成果或財富。船山說：“‘利’者，功之遂、事之益也。”［5］（44）利具有有益于人之生存發展的功能，有利于個人和社會的進步。船山人本思想的生命本義注重以利益為本，人的生命存在需要有利益養人，即物質條件養活人自身。船山說：“故牧養之勤，不如畋漁之逸；耕耨之獲，不如采蔌之捷。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以盡利，則天下皆可養之士，無不養之人，猶之不恃溪流之可抱甕，而恃井之上以木也。知逸獲之利不可終日，而民自足以厚生。”［10］（725）厚生即是滿足人的基本生存和生活保障，在吃喝穿住上有所依靠，需要從自然界獲得基本的物質生活資料。以物養人是人存在的基本條件，厚生就是給民眾厚實的生活條件。以人為本要以物質生命為本，以物質作為生存和生活的基本條件。船山人本思想的生命本義注重人生的利益，物生是為了人生。船山說：“天之生物也、與其生人也，均之乎生也。天之育物也、與其育人也，均之乎育也。故物之待生待育于天之化，亦猶之人也。”［11］（349）人的生命最為貴重，以人的利益為重要的利益，以人為本是均衡宇宙生命的需要。船山人本思想的生命本義注重利益調節，以天下之利為利，追求大利。船山說：“天道之純，圣德之成，自利而自正，無不正而不利之防。若夫人之所為，利于正而不利于不正，則不待筮而固然，未有不正而可許之以利者也。”［5］（44-45）船山的利養天下、利養事物都注重大范圍、整體的利益。以人為本即是要以人的基本生存利益為根本，注重人的生命和生存，不忽視和摒棄人的生命利益。

最后，情以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內涵的生命本義也注重情感意義，生命的情感本義是人的一部分，人也是一個情感的生命體和生物體。情是人存在的重要方面和環節，以人為本也要關注人的情感本義。船山人本內涵的生命本義注重情感生人，情感是人生命本身的需要。船山說：“無有男而無女，無有女而無男，無有男女而無形氣。形氣充而情具，情具而感生，取諸懷來，陰陽固有，情定性凝，則莫不篤實而生其光輝矣。”［3］（904）陰陽之氣成形而生成男女，男女形氣有情感而生成人，男女之情相感而生成人。船山人本內涵的生命本義注重情感存人，情感是人維持生命延續的需要。天地萬物都能相感相生，相感而萬物生成。圣人有天地之德，天下人人因為圣人大德而感動，則天下和平。船山說：“乃善觀之者，于此而見道之至足，有觸而必通，天地之情，不倦于屈伸。故頑靈淑慝，生成肅殺，甫有所遇，即以其流行之幾應之，而災祥寒暑各得其理。萬物之情，著見而易動，甫與御之而即止，甫與綏之而即說，一如男女相感于一旦，初不必有固結之情，而可合以終身。”［5］（278）船山的意思是，情感維持天地萬物的生命，情感促使萬物取長補短，情感使天理流行，情感使人觸類旁通，情感使人情投意合而生成更多的人。船山認為，情感是維持人根本存在和可持續發展的基礎，人因情而生，因情而存在，因情而發展，情感是人維持生命的需要。船山人本思想的生命本義注重情感差異，情感不同也是人生命的本義。人都有性，來源于天命，從本原上說天命之性都是善，但人的情則有不同，因為情是性的表現形式。船山說：“喜怒哀樂之發，情也。情者，性之緒也。”［8］（891）喜怒哀樂之情發出之后在不同人身上體現出差異性，產生差異的原因是性的天命本性和情的自然生物屬性之間的展現程度不同。“然天下之物，各有情，各有才，各有位，各有用，調運轉移者人之能，而固然不相通者物之性。”［10］（734）船山認為天下萬物都有相感之情，人之所以能夠達到本善之性是因為人能夠實現情與性的相通，能夠轉運情為性。人本的生命本義是以情為基本的生命之義，以人為本也要以情為本，關注人的情感的存在。以情生人說明人本的生物學本義，接近于哲學上所說的人本主義的觀點，凸顯人的生命和生物意義上的認識觀。

綜上所述，王船山建構了豐富的人本倫理思想，其人本內涵體現了理學、心學和氣學的有機統一，凸顯了船山是“氣體學的集成”［12］（1395）。船山人本思想內涵的本義主要從天理、仁義和生命三個維度進行建構，體現了天、人、地的三個層面。人本天理的本義說明人是世界的主體，具有天性和秩序性，人依此要確立人的主體性、仁義性和中和性，體現以人為本。人本仁義的本義說明人是道德的主體，具有仁、正、善的性質，人依此要確立人的仁德、正義和至善的價值，實現以人為本。人本生命的本義說明生命是人成為人的基本條件，以生為本義是人本內涵的最基礎的定義，生命本義包括氣、利、情三個方面的要義。天理是體和道，仁義是用和器，生命是體用合一之和，天理、仁義和生命的三層人本本義推進完成了道、器、和的本義邏輯建構。