羅萬藻生卒年辨析及其文學思想初析

□何映芳/文

羅萬藻，明末有名的古文家，與艾南英、陳際泰、章世純結“豫章社”，大力改革八股文，有“陳艾章羅，天下制藝”的美譽，稱“臨川四大家”，又稱“江右四家”，其文有“清微澹遠如疏雨微云”。本文從其個人大致生平經歷對生卒年進行辨析，并對其時文創作、詩歌創作方面的思想進行提煉，初析其文學思想，以期對羅萬藻有個一初步全面的認識。

羅萬藻，字文止，江西撫州臨川人，明末古文家。自幼天資聰穎，勤奮好學，胸懷大志，十三歲時就博通經史，但他父母因其體弱多疾，沒有讓他過早參加科舉，十九歲才成為郡弟子員，后被督學駱臺晉、蔡云怡首推拔貢，名聲大噪。當時文壇風氣腐庸，他立志興振文風，與艾南英、陳際泰、章世純結“豫章社”，大力改革八股文，“天下翕然宗之”，稱“臨川四大家”，又稱“臨川四才子”。天啟七年（1627），鄉試中舉，多次進京應試不中，令人扼腕。1636年，崇禎皇帝讓大臣們舉薦賢良之人，祭酒倪元璐非常賞識羅萬藻的才華，首推保舉他入仕，但他無意官場，應詔不赴。后來，他感念國家戰亂、內憂外患，棄筆從戎，應詔任福建上杭知縣，操練鄉兵，制定城防之策，圍剿招撫山賊，受百姓愛戴。1645年，提拔為禮部祠祭司主事。1646年，摯友艾南英去世，他悲痛不已，“哭之而為之殯殮”，數月后也病逝了。有識者謂：“公才可以元，而當文體破壞之余；度可以相，而際時事倥傯之日。其謀猷，人告可以坐平大難致太平，而厄于遇合咸用為公惜焉。[1]”

1 羅萬藻生卒年辨析

關于羅萬藻生年，大部分地方標注的是不詳，卒年1647年；在中國歷代人名大辭典中，羅萬藻生卒年為1583—1646年。經筆者翻閱古籍，在《四庫全書》收錄的羅萬藻《此觀堂集》中，卷首有金溪吳堂為羅萬藻撰寫的《羅艮庵先生本傳》，文中有言“崇禎丙子，上命諸大臣舉賢良方正士，鴻寶倪公首以公名，應詔不赴。[1]”崇禎丙子年即1636年，祭酒倪元璐保舉羅萬藻入朝為官，羅萬藻婉拒未去。后“又八年，始從考選，受上杭令，時年已六十四矣。[1]”意思就是說“過了八年，羅萬藻經過考選，任命為上杭知縣，這時他已經64歲了。”古人一般年歲按虛歲計算，1644年羅萬藻已經64歲了，以此可推，羅萬藻生年應為1581年。

關于卒年，主要爭議在于1646年或1647年。《羅艮庵先生本傳》記載：“及千子作于延平，哭之而為之殯殮。因思千子夢中句隱寓清江山讖也。公亦用是傷感，乃自號‘艮庵’，蓋時止焉，而無意于人間也矣。是歲負病，不踰月而逝。[1]”“千子”即羅萬藻好友艾南英，史載艾南英逝世于1646年8月[2]。羅萬藻因艾南英之死傷感亦無意于人間，當年就抱病，不到一個月就去世了，那么羅萬藻就是跟艾南英同年即1646年去世，文末的“卒年六十有六”也印證了這個觀點。那為何很多地方用1647年呢？陳際泰第三子陳孝逸在其《癡山集》卷二《羅文止先生小千園集序》中寫道“‘昭武四先生’，獨祠部游道山最后。丙戌冬，接祠部急問。孝逸走索其家，得遺集若干篇……[3]”“祠部”即羅萬藻，因南明唐王朱聿鍵曾提拔羅萬藻為禮部主事而得名。“丙戌冬”就是順治三年（1646）的冬季或者冬月，根據明史記載，艾南英死后，羅萬藻“哭而殯之，居數月亦卒”與“丙戌冬”并不沖突，“冬”可能已經達農歷年末，在公元上已經進入1647年，將羅萬藻卒年定為1647年倒也不算錯誤。不過，鑒于使用同一標準進行規范，筆者認為生卒年定為1581年—1646年較為妥當。

2 羅萬藻文學思想

2.1 時文創作觀

羅萬藻的一生，學識廣博，致力為文，勤于著述，成果頗豐，現存《十三經類語》《此觀堂集》，存目于《四庫全書總目》，另有《羅文止稿》制義專集。在時文創作中，他崇尚古雅，倡導唐宋派文風，去陳取新，獨辟蹊徑、自成一體，取得較高成就。

（1）主張經世致用。羅萬藻作為湯顯祖的弟子，繼承了湯顯祖為文現實性很強的特點，文章要能夠切中時弊，尤其要反應現實社會或者說更加講求文章的實用性。明朝成化年間，科舉考試經義文章格式逐漸定型，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落組成，稱為“八股文”，又稱“制義”或“時文”。羅萬藻與艾南英、陳際泰、章世純等參加豫章社，致力于著書立說、評選時文、刊布檄文等，通過文章表達積極參與政事，表達政治主張。如羅萬藻所言：“文之有社，士所自為政之地也。教養道詘，學宮廣厲之具闕然，豪杰之士高視遠踞，見其具亦復非笑，三歲一比士，往往不足服其所為，故相憐相引，連而為一社。[1]”而作為豫章社成員，羅萬藻的時文創作主張也往往會將“通經”和“舉業”聯系在一起。他說：“予少見八股之業，字句章段，起結過送，軟腐相承，別為一種習氣之物，欲以六經秦漢之致澤之，而深浸時文之相，此予初志也。[1]”說明他的本意是通過儒家經學來改進八股文創作。他倡導“代圣賢立言”，強調立論的思想性和道德性，以此提高時文創作立意，提升在科舉考試中的實用性。他在尊經學古的同時也反對貴古賤今，強調文隨時變。他說：“夫文章之道，日益之事也。益而不已，則或變其體以相出。夫前人之所未足而益之，與其所既益而變之，此作者之事、文字相趨之理也……故史遷益丘明而變，固之變遷，曄之變固，而損益互見，古有之矣。[1]”他認為，每一種文體的產生、發展、變化都是依時依勢而來的，不是一成不變的，文體在變化發展過程中，都會有優缺點顯現，沒有必要貴古賤今，而應該隨文體的發展演變以及時代發展而變化，才能創作符合體裁發展和時代需求的文章。

（2）注重“法”“理”“神”“氣”。羅萬藻為文偏向于師法唐宋，提倡文章要遵循一般規則和法度，保持文體正而品格高。他在《韓臨之制藝序》中說：“自唐宋而下，所謂抑揚、開闔、起伏、呼應之法，晉漢以上絕無所聞，而韓、柳、歐、蘇諸大儒設之，遂以為家……今制藝之文，其法不得不以諸儒為帝祖，至夫工致蜿蜒、華情爛漫，皆法立而后從之者也。[1]”所以，他提倡以以唐宋派文章創作抑揚開合、起伏呼照之法為依歸，師法的基礎上再談修辭及其他。他在《梁公狄聯捷稿序》中說：“公狄之制藝具在，其為世務經濟之文，半其為性學名理之文，半當其為經濟之言。規條古昔，苞蘊今茲，精魄主張更傳而入，于細而所謂名理之言。[1]”也就是說，創作文章重要的是能通經講理，即要研讀經典，深入闡發圣賢經義，追求說理的深度，要“性學名理”，也要“世務經濟”，能夠借古鑒今而富含哲理的文章才能夠流傳下去。他的理與情相通，也是性情之理，是人之自然情感流露。他還說：“出入有度，而神氣自流。[1]”提出：“蓋經散而為章，析而為句，句必有重字，章必有重句，深討之士與之曲折而得其神，此時胸識離于訓詁之物，必相千萬數矣。而其氣象散見于唐虞三代之間，述于當時圣賢之口，無一事一語不與吾所謂一章一句者表里出入。[1]”他指出，通過章、句、字去理解經義得其神，通過領悟圣人言得其氣，有神氣才能氣象萬千、表里相通。他還在《曾行可制藝序》中說：“文章以氣為主，世頗傳之，而不精于其說。夫輕重緩急之所踞者，理也；而貴賤雅俗之所陳者，氣也。語理者必兼氣。[1]”人以氣節立世，文以氣而傳之。從內因來說，文學創作是自我情感高度積蓄狀態下的意氣渲發，是一種情感機制狀態下以“氣”的自我表達，在此基礎上的輕重詞辯而形成理，所以“語理者必兼氣”[1]。他的時文創作也反映了他這一觀點，正如清代方苞對羅萬藻時文的評價：“淳潔之氣盎溢言外，惟其沉酣古籍，而心知其意。[4]”

（3）追求創新。湯顯祖曾說：“天下文章所以有生氣者，全在奇士。”羅萬藻也沿襲了湯顯祖這一“文奇觀”。他主張師古不泥古。一方面是前文所說的文隨時變，另一方面，他反對對時文矯枉過正和機械模擬。他曾在《國表序》說：“嘗見洪、永至成、弘之間諸名元正派而外，奇軼之文傳于今者古色班剝，意當時必未嘗以其非格而斥之耳。使當時斥之，今日學者之席安得此先輩而奉之乎？戊辰以來，矯枉過直之病，當事所不免。[1]”以此來委婉規勸艾南英評選時文莫要過于苛刻，防止矯枉過正。他主張學習先輩大家之文，但反對刻意外在的相似或者流于形式的模仿。他說：“徒欲效其所為約且簡者，以為高古淡質盡在于是。[1]”他贊成艾南英用成、弘、正、嘉之文來救正晚明時文的理論主張，批評了后復社張溥、周鍾提倡的以經、子詞語入時文的現象，主張因時而變，不該過于拘泥，容易流于模擬，而應在種種限定中尋求雄奇變化創新，令文章才思煥然，以此匡正崇禎元年以來偽經、偽子入時文的傾向，挽救晚明時文。

2.2 詩歌創作觀

因明代科舉考試對于詩歌的排斥，明代的讀書人又多以科考為主要學習目標，對于詩了解不多，能寫詩、善寫詩的人就更少了。羅萬藻作為時文大家，專攻制義文章，于詩學一道，沒有專攻。但他對于詩的創作繼承了湯顯祖感于世事、情景交融的思想。他自知不善于詩，也清楚明白整個明代善詩者少，好詩亦少。他認為詩和文創作都與人的才氣有關，一個人的精力有限，而術業有專攻。他曾在《崖西詩序》中說：“予初不知詩，亦未嘗敢易言詩也。將詩之難言歟？抑予之才未至是歟？古文諸體，惟詩格律最嚴，唐世專以取士。雖李、杜諸人之才，于他文終不擅美。非其才不足也，詩盡之也。入明以來，學士大夫，往往以全力，用之制藝，而以其制藝之余及詩。自有諸科以來，獨制義格律之嚴，與詩正敵爾。夫人事有所用，銳異之氣，于焉畢竭。故一代之傳業在是。[1]”所以明代的詩創作質量不高，不是因為才氣不夠，而是因為才氣集中工于制義，用余力創作的詩顯得后繼無力，怎可能跟唐代專攻于詩的相媲美呢？雖然在時文創作中他主張創新，文隨時變，但對于明詩拘于模仿的問題他并沒有提出相應的觀點。

他認為個人的經歷遭遇和社會環境對詩歌創作有很大的影響。他說：“使文人果閉戶作詩，山川人物，胸腹未觀，固不如一行作吏，東西南北，惟遇之使，從此勞逸殊方，險夷異感，人情同獨之致，見聞常怪之徵，感發陶練，情深韻老之于此道為宜也。[1]”他以唐代蘇味道、李嶠和李白、杜甫進行舉例驗證，說：“古今詩人，蘇李禘祖、甫白郊宗。然后世能言之士，視蘇、李之時，如天閶初啟，其所言獨道，甫白蓋其開疆擴境，創法垂憲，得于遭遇游歷，廢興治亂之感，以發性情而老思理。天才雄挺，功詣良多。其取資正不淺矣。[1]”蘇味道、李嶠在于他們的初創，所言獨到，開創特色；而李白、杜甫能夠拓展詩歌，創建根本法則的原因在于他們的人生遭遇、游覽經歷，還有唐朝興盛動蕩變化與個人的獨特性情結合在一起形成的。

此外，羅萬藻還認為詩歌是情致而發。他認為古人關于忠孝的言論，是因悲涼而激越的感情而編寫的，有理有序；還有那些雄文博學的人，脫口而出有音律，應是天人感應之致。《詩三百》之后有《離騷》，《離騷》之后有詩文，詩文之后有詞賦。屈原義兼親賢，如果不是遇到上官子蘭這樣的人，也不會作出《離騷》這樣憂怨之作，成就其以憂國憂民而流芳百世。他還以南宋愛國詩人謝翱為例進行論證。他說謝翱“以其哭不朽”[1]，后世評說謝翱詩集《晞發集》的水平直追盛唐。他認為，如果謝翱不是經歷宋代滅亡，感于文天祥之死，也作不出這樣的詩歌。因此，他提出：“由此言之，情不絕，語必不至。文字皆然，而況詩之道乎！[1]”

3 結語

在明代后期的背景下，科舉考試的板式化逐漸禁錮了文人的思維思想，時文逐漸趨于僵化死板、生搬硬套，而詩歌地位不受重視，作詩全憑模仿，沒有新意和靈氣。作為湯顯祖的弟子，羅萬藻在文學上的一些觀點都深受湯顯祖影響，但又有其自我的思考和觀點。在時文創作上，他以挽救晚明時文為己任，更注重時文的現實用途，師古不泥古，講究“法”“理”“神”“氣”結合，提倡創新。同時，作為明代的時文大家，他一生致力于時文，少涉獵詩，但也對詩提出了自己的看法，認為詩歌創作源于人的遭遇經歷和社會環境變化，發乎性情，情致而發。而對于明代詩歌的衰敗，在他看來，因為每一代文人專攻不同，明代學子致力于研究創作時文，所以詩文創作成就不高，簡而言之，就是時代造就，人力有限。■

引用

[1] 羅萬藻.此觀堂集[A].四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書:集部(第一百九十二冊)[Z].濟南:齊魯書社,1997.

[2] 張廷玉等.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3] 陳孝逸.癡山集［A].四庫禁毀書叢刊編纂委員會.四庫禁毀書叢刊:集部(第四十九冊)[Z].北京:北京出版社,2000.

[4] 方苞.欽定啟禎四書文·文武之政[Z].武漢:湖北崇文書局,1974.