論琴音之美與名士風(fēng)流

□孫雪/文

自漢代以來(lái)，儒家學(xué)術(shù)一直占據(jù)著中國(guó)學(xué)術(shù)的主流地位。這種溫和、居中，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系的務(wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)不斷地發(fā)展起來(lái)，形成了華夏民族特有的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)和審美習(xí)慣。儒家所追求的禮樂(lè)制度，追溯根源，始于周公，兩者互為表里，用音樂(lè)維持社會(huì)的和樂(lè)與美好。此時(shí)，音樂(lè)藝術(shù)已有了一定的自發(fā)審美意識(shí)。對(duì)樂(lè)器演奏，尤其是“琴瑟”也有了相應(yīng)的要求。魏晉時(shí)期，名士風(fēng)流，對(duì)音樂(lè)的審美由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，進(jìn)一步促進(jìn)了琴音之美的生發(fā)。

本文想要說(shuō)明的是，琴音在古代禮樂(lè)之中的地位與作用，以及所受文化教育水平及其社會(huì)層次、地位都比較高的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)審美意識(shí)的理論形態(tài)之發(fā)生、發(fā)展和變化所作出的突出貢獻(xiàn)。

1 中國(guó)古代文化中的禮與樂(lè)

1.1 禮的起源

禮，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。而有明確記載的制禮作樂(lè)，始于周公，《左傳·文公十八年》有“先君周公制周禮?！薄渡袝?shū)·大傳》載：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！?/p>

《禮記·樂(lè)記》中云：“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。”“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”“王者功成作樂(lè)，治定制禮?！倍Y樂(lè)代表著天地的秩序與和諧。所謂禮樂(lè)，是讓人聽(tīng)到樂(lè)聲便沒(méi)有怨尤，懂得禮節(jié)便不爭(zhēng)斗，互相謙讓使得天下安定。所以每個(gè)功成的君王都要制定禮樂(lè)制度，而圣人作的樂(lè)制的禮都是與天地相應(yīng)相合的。

但究其本質(zhì)，人道與天道相合，每個(gè)人都不逾越自己的地位所以沒(méi)有爭(zhēng)斗、相互禮讓——這些都不過(guò)是周公為了維護(hù)自身利益、鞏固統(tǒng)治而希望禮樂(lè)達(dá)到的社會(huì)功效。因?yàn)闊o(wú)論披著多么華麗的文字外衣，禮制仍是西周春秋時(shí)期一種森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度，樂(lè)的輔助與調(diào)和作用正在于此。

1.2 樂(lè)——禮之華衣

樂(lè)是什么？《禮記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也?！薄胺惨粽?，生人心者也?！?/p>

樂(lè)書(shū)要錄五引五經(jīng)通義亦曰：“何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也，情生于心，而形于聲，聲成文謂之音。宮、商、角、征、羽，五聲也。八音者，謂金、石、革、木、匏、土、絲、竹。五聲之散為文章，謂之音也?！?/p>

綜上所述，聲、音、樂(lè)都是由心而生的。人對(duì)世間的事物有了感觸，將這種心中的情感發(fā)出來(lái)的單音，只是“聲”；將抱有真情實(shí)感的“聲”進(jìn)行藝術(shù)加工、雜以五聲八音來(lái)表達(dá)，便可以稱(chēng)為“音”了。而聲音想要變成“樂(lè)”，還需要舞蹈的配飾。所謂“不設(shè)于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平?！薄吨芏Y·春官·大司樂(lè)》有“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客、以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物?！笨梢?jiàn)禮樂(lè)的“樂(lè)”其實(shí)是政、律、音、舞龐大而嚴(yán)密的一系列組合，絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的音樂(lè)演奏。

1.3 懂樂(lè)之君子

中國(guó)古代對(duì)于懂樂(lè)的要求也非常高，非君子不能達(dá)到：“凡音者，生於人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。”（《禮記·樂(lè)記》）音，是由人心產(chǎn)生的。樂(lè)，是與事物倫理相通的。樂(lè)是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以只懂得聲音不懂的音樂(lè)的是禽獸，只懂得音樂(lè)而不懂的樂(lè)理的是普通百姓。綜上所述，只有君子才是能夠懂得樂(lè)理的人。

2 古琴蘊(yùn)含之雅意

古代君子對(duì)琴的禮儀非常多。首先，既然琴是一種樂(lè)器，便要學(xué)習(xí)如何彈奏；學(xué)琴是修身的一種，所以，學(xué)琴也是個(gè)循序漸進(jìn)的教化過(guò)程，不可一蹴而就。若是不能按照這些步驟，懂得這些道理，彈出的便只能是琴聲而不是琴音了?！抖Y記·學(xué)記》：“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦。操縵，雜弄?！闭x曰：“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦”者，此以下并正業(yè)積漸之事也。

其次，彈琴要時(shí)時(shí)刻刻與自己的身份相當(dāng)。《禮記·少儀》云“侍坐，弗使，不執(zhí)琴瑟，不畫(huà)地，手無(wú)容，不翣也。端愨所以為敬也。尊長(zhǎng)或使彈琴瑟，則為之可。”正義曰：“侍坐，弗使，不執(zhí)琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已則不得執(zhí)琴瑟而鼓之。若使己，則得執(zhí)之也?；蛘?，彈琴鼓瑟本來(lái)就不是什么莊重的舉止，所以在長(zhǎng)輩面前、未經(jīng)允許不能做出，否則會(huì)顯得沒(méi)有教養(yǎng)。此外，《禮記·曲禮上》還提到“先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越?！?/p>

再次，對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，無(wú)故罷琴是不可以的?！抖Y記·曲禮下》有“君無(wú)故玉不去身。大夫無(wú)故不徹縣。士無(wú)故不徹琴瑟?！比缤硬荒軟](méi)有原因就摘去隨身的玉器一樣，大夫不能隨便撤除鐘磬樂(lè)器，士人不能無(wú)緣無(wú)故不彈琴瑟。句中這個(gè)“故”指的是一種特定的情況，比如“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。”（《禮記·曲禮上》），父母生病了，子女守在床邊、連打理自己儀容的時(shí)間都沒(méi)有，自然沒(méi)有空彈琴（亦或彈琴是因?yàn)樾那橛鋹?，父母有病自然也不能彈奏）；又或者是?guó)家災(zāi)難一類(lèi)的大型事件，“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂(lè)?！保ā抖Y記·曲禮下》）“不樂(lè)”的意思，就是“去琴瑟”。

《左傳·襄公二十九年》載：“自衛(wèi)如晉，將宿于戚，聞鐘聲焉，曰：‘異哉！吾聞之也：辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，懼猶不足，而又何樂(lè)？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。君又在殯，而可以樂(lè)乎？’遂去之。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟?！边@便是個(gè)人選擇“去琴”的一種了。而在其他方面，漢代《淮南子卷三·天文訓(xùn)》認(rèn)為在節(jié)氣上：“涼風(fēng)至四十五日，閶闔風(fēng)至……閶闔風(fēng)至，則收懸垂，琴瑟不張?！?/p>

可見(jiàn)，琴不僅融入在君子的日常生活之中，還與國(guó)家大事息息相關(guān)；琴的演奏也不止是個(gè)人的行為舉止，同樣為國(guó)家典禮祭祀中樂(lè)隊(duì)的組成部分?！盾髯印?lè)論》有“聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼?！痹趫?chǎng)面盛大的祭典上，由琴、鼓等樂(lè)器奏響的聲音與人的吟歌、大型舞蹈配合在一起，便組成了上古的樂(lè)。

由于中國(guó)自古以來(lái)便是個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，對(duì)雨水的依賴(lài)程度極高，所以祈雨祭祀是個(gè)非常重要典禮儀式?！秴问洗呵铩す艠?lè)》《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》引文中已提到了祭祀求雨中有琴的作用?！抖Y記·月令》一篇還有關(guān)于求雨典禮的大規(guī)模祭祀隊(duì)伍“雩”的記載：“是月也，命樂(lè)師脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙竾簧，飭鍾磬柷敔。為將大雩帝習(xí)樂(lè)也?！?/p>

3 琴音之美與名士風(fēng)流

《說(shuō)文》云：士，事也?？梢?jiàn)“士”這一稱(chēng)呼從上古開(kāi)始，就代指具有某種能力、善于做事的人。于是《白虎通·爵》有“通古今，辯然不，謂之士?！薄稘h書(shū)·食貨志》有“學(xué)以居位曰士。”《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》有“以才智用者謂之士?！薄吨軙?shū)》有“太子晉，胄成人，能治上官，謂之士?！薄稌?shū)·牧誓》有“是信是使，是以為大夫卿士?！薄抖Y記·曲禮》有“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士?！?/p>

幾乎所有人都知道，“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”（《晉書(shū)·阮籍傳》）“名士”何來(lái)？鄭玄注《禮記·月令》時(shí)曰：“名士，不仕者。[1]”孔穎達(dá)亦疏：“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。”《后漢書(shū)·方術(shù)傳論》又有：“漢世這所謂名士者，其風(fēng)流可知矣?！焙笫绖t多以“名士風(fēng)流”來(lái)形容魏晉文人瀟灑放達(dá)的風(fēng)貌。

到了魏晉南北朝時(shí)期，琴更成了名士風(fēng)流的一種標(biāo)志。當(dāng)時(shí)著名的士人都會(huì)彈琴，其中最為代表的是“竹林七賢”中的嵇康。嵇康之死于《晉書(shū)·嵇康傳》記載為：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人，請(qǐng)以為師，拂許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫唬骸粼⒛釃L從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣！’”……這份“顧視日影”的淡然風(fēng)姿，“索琴?gòu)椫钡母哔F氣度，一代絕世琴者的神采委實(shí)令無(wú)數(shù)后人為之神醉心碎。

嵇康的詩(shī)文之中有大量與琴相關(guān)的作品，“素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。”（《酒會(huì)詩(shī)》）、“目送歸鴻，手揮五弦[2]。俯仰自得，游心太玄。”（《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)十八首之十四》）、“朝發(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂(yōu)?！保ā端难再?zèng)兄秀才入軍詩(shī)十八首》之十六），其《琴賦》一文不但從制琴材料的生長(zhǎng)環(huán)境說(shuō)起、描繪了無(wú)比清麗脫俗的琴音與彈琴時(shí)優(yōu)雅的姿態(tài)，起首還提出了“眾器之中，琴德最優(yōu)。”

可以說(shuō)，歷經(jīng)亂世磨礪、又經(jīng)過(guò)魏晉名士的進(jìn)一步拔高，琴的曲目技法愈加成熟。大約到了唐朝，琴已與棋、書(shū)、畫(huà)并列成為一個(gè)完整的藝術(shù)概念，并排在了“琴棋書(shū)畫(huà)”之首。初唐時(shí)期的何延之在其文《蘭亭記》中夸贊辯才和尚“琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”，不知道是否為首創(chuàng)。

但是在史籍目錄中可見(jiàn)的是，直到《明史·藝文志》，琴書(shū)才由以往歸屬的經(jīng)部樂(lè)類(lèi)轉(zhuǎn)移至子部雜藝類(lèi)。后來(lái)便一分為二，講琴旨琴律的書(shū)籍與儒家經(jīng)典同歸于經(jīng)部樂(lè)類(lèi)，其他收錄琴曲、研究琴技琴趣的則與棋書(shū)畫(huà)書(shū)一起收錄在子部藝術(shù)類(lèi)[3]。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)的觀念有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理，其實(shí)并不指單純的音樂(lè)，儒家認(rèn)為樂(lè)可以教化人心、引導(dǎo)人產(chǎn)生美好的心性，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，樂(lè)的大節(jié)是“德”。但是到了風(fēng)流自賞的名士這里，樂(lè)卻直接創(chuàng)造了“美”[4]。

匏巴彈琴，能使鳥(niǎo)兒飛舞、魚(yú)兒跳躍。而師文的琴聲可以使人感受到四時(shí)之景，可知其琴聲之美、動(dòng)人異常，難怪得到了老師的極大贊揚(yáng)。

4 結(jié)論

陳望衡先生在其《中國(guó)美學(xué)史》一書(shū)中，把中國(guó)美學(xué)體系分為四個(gè)階段：奠基與萌發(fā)期的先秦，覺(jué)醒與突破期的漢魏南北朝，展開(kāi)與鼎盛期的唐宋以及轉(zhuǎn)型與總結(jié)期的元明清。而我們從上述內(nèi)容可以看出，創(chuàng)造這些時(shí)期美學(xué)思想、文學(xué)作品和音樂(lè)藝術(shù)的人正是一代代儒生和名士。他們有意無(wú)意，直接間接地推進(jìn)了中國(guó)審美意識(shí)的理論形態(tài)之發(fā)生、發(fā)展和變化。

藝術(shù)可以塑造人格。身為一個(gè)現(xiàn)代文人，從傳統(tǒng)文化中尋依據(jù)，找美感，同時(shí)繼承、傳播并下力量去研究、總結(jié)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是非常必要的。同時(shí)，我們也應(yīng)注意把握時(shí)代脈搏，努力站在21世紀(jì)的高度，打造一個(gè)體現(xiàn)時(shí)代精神的新的美學(xué)體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增磚添瓦?！?/p>

引用

[1] 陳四海,劉健婷.“孝”與“樂(lè)”的二元同構(gòu):論儒家思想與《禮記》中的禮樂(lè)文化生成[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):14-21.

[2] 康石佳.嵇康與《廣陵散》意象研究[D].沈陽(yáng):遼寧大學(xué),2014:25.

[3] 項(xiàng)陽(yáng).始自山西 面向全國(guó):從樂(lè)籍制度、禮樂(lè)文化和俗樂(lè)文化到中國(guó)音樂(lè)文化史研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2019(3):5-22.

[4] 傅暮蓉.傳統(tǒng)琴樂(lè)在禮樂(lè)中的地位[J].中國(guó)音樂(lè),2011(4):15-19.