湘北傳統民間舞蹈資源整理與文化探源

丁晨奕 陳文紅 湖南理工學院音樂學院

一、湘北傳統民間舞蹈資源整理

20 世紀80 年代國家文化部曾在全國范圍內對各省市民間舞蹈展開普查工作，最終完成了共30卷，5250 萬字的《中國民族民間舞蹈集成》這項空前浩大的科研工程，詳細記錄了各民族、各地區的民間舞蹈。其中湖南卷（上、下）于1991 年正式發行，它深入挖掘了湖南地區豐富的民間舞蹈資源，為湖南民間舞蹈保護與傳承提供了寶貴的資料，為湘北傳統舞蹈文化研究奠定了堅實的基礎。得幸于此，筆者根據《中國民族民間舞蹈集成?湖南卷》中“全省民族民間舞蹈調查表” 整理出湘北各縣市地區傳統民間舞蹈共117 個，列表如下：

表1 湘北傳統民間舞蹈調查表①本表根據《中國民族民間舞蹈集成》（湖南卷）中《全省民族民間舞蹈調查表》整理而成。

湘北傳統民間舞蹈反映的題材極為廣泛，與人民群眾的社會生活及生產實踐緊密相連，筆者根據這些舞蹈的功能屬性又將湘北傳統民間舞蹈劃分為節慶娛樂類舞蹈、禮儀祭祀類舞蹈以及勞動生活類舞蹈。

（一）節慶娛樂類舞蹈

最具代表性的民間節慶娛樂舞蹈當屬“龍舞”和“獅舞”，湘北地區各類龍舞、獅舞有十數種，在農耕手作的年代是人們節慶時節最喜聞樂見的娛樂方式。龍是華夏精神的象征，“龍舞”作為龍文化的具體表現形式包含了“天人和諧”的文化內涵?！褒埼琛弊畛醯哪康氖羌漓肭笥?，能夠掌管雨水的龍是古代人民心中的神明，于是人們便廣修龍神廟并定期祭祀以供奉神明，每逢祭祀必有龍舞，各種龍舞便應運而生。值得一提的是，在長久的歷史進程中，“龍舞”經歷了最初的娛神而逐漸世俗娛樂化，完成由“娛神——娛神娛人——娛人”的轉化過程。2008 年被列為第一批國家級非物質文化遺產拓展項目的“平江九龍舞”是湘北地區最具代表性的龍舞藝術，每逢春節、端午等傳統節日，便能看到“九龍舞”的身影游走于當地大街小巷之中?！捌浇琵埼琛辈煌趪鴥绕渌貐^龍舞而獨具特色，它不僅規模龐大、場面壯觀，而且表演套路極為豐富繁雜，在“騰、躍、盤、旋”各類技巧中編制精美圖案，完成一個接一個的立體造型，是一種舞動的造型藝術，被稱為“中華一絕”。為了更好地傳承九龍舞精華，民間藝人推陳出新，對“平江九龍舞”的傳統套路進行重新連接編排，最終推出了《九龍鬧洞庭》《楚天云龍》《威風中國龍》《九龍賀金鷹》等四組新編九龍舞。2016 年被列為湖南省第四批非物質文化遺產名錄的“臨湘白羊田天獅舞”是湘北地區最具代表性的獅舞藝術，它以高超的表演技藝與獨特的舞蹈語匯深受當地群眾的喜愛，與常見獅舞不同的是它不由人頂著獅被表演，而是由表演者舉著竹篾皮紙扎成的獅子，利用“翻、滾、騰、旋、撲、顛”等肢體動作，在空中完成各種高難度技巧，將武術動作、地花鼓舞蹈語匯與地方音樂相結合，是一種融合武術、音樂、舞蹈、雜技、民俗為一體的民間表演藝術形式。除了“龍舞”和“獅舞”，各式“花鼓花燈”也是節慶時節常見的民間舞蹈，特別是春節期間以“龍”在前，“獅”在后，“地花鼓”“魚燈”“蝦子燈”等各類花鼓花燈在中間的儀式隊伍，鑼鼓喧天十分熱鬧，極具吉祥喜慶的節日氣氛。

（二）禮儀祭祀類舞蹈

湘北古為荊楚之地，清乾隆年間修撰的《岳州府志·風俗》記載：“沅湘之間其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。每歲元旦后二日，鄉人迎儺，歌舞達旦。沿村偏歷，彌月乃止。”上述文獻說明，古代湘北民間巫風盛行，每逢祭祀時必定以歌舞的形式娛樂諸神，祭祀歌舞活動集中在元旦之后，為時一個月的祭祀歌舞活動通宵達旦十分熱鬧。這些傳統民間祭祀類舞蹈，大多反映的是當時群眾對神靈的敬畏之情以及對美好生活的祈禱?？偟膩碚f，大致可將湘北民間祭祀舞蹈分為酬神歡慶許愿、驅邪逐疫和超度亡靈三大類。曾流行于湘北縣新墻河一帶的“楚鼓舞” 傳說是當時人們祭祀湘江水神的舞蹈，每年臘月至春節期間，當地群眾便來到河邊跳楚鼓舞以祈求神靈庇佑不再受到水患災害。集中在秋收后至臘月前舉行的“打倡”也是一種娛神的民間祭祀舞蹈，現仍流傳于湘北的平江、湘陰、汨羅等地?！按虺庇纸小按蜢`官倡”，一說“靈官”主司天上人間的糾察之職，又有一說“靈官”是掌管五禽六畜的神仙。不論如何，打倡的目的在于祈求神靈驅除邪祟，消災解難或祈求神靈保佑平安、人畜興旺?！芭芑ā薄捌婆琛薄敖的ц啤眲t是封建社會為了超度亡靈的儀式舞蹈，這些儀式舞蹈包含了較重的封建迷信思想觀念。隨著破四舊，人民群眾逐漸摒棄了這些祭祀舞蹈中的封建迷信內容，一些祭祀舞蹈因其思想落后腐朽，被時代淘汰、被人民摒棄，最終銷聲匿跡；另一些祭祀舞蹈經過民間藝人的不斷加工發展為節慶娛人的活動得以保留下來。

（三）勞動生活類舞蹈

民間舞蹈是社會生活的形象反映，能夠真實而深刻地描繪當時的社會現實，反映了一定時期人們的理想、愿望、信仰與追求?！按号Ｎ琛薄鞍鑫琛薄安噬彺薄疤мI舞”“大頭戲柳”以及“镋舞”是湘北地區傳統民間舞蹈，這些舞蹈生動地反映了當地群眾的生產方式以及生活習俗，以淳樸的生活氣息、風趣生動的表演、樂觀明朗的情緒以及熱情歡快的場面贏得廣大群眾的喜愛，經久不衰。

“春牛舞”又叫“舞春牛”“鬧春牛”，是舊時為官方舉辦的春耕春播儀式，寓意是春耕即將開始，曾流行于湘北平江、湘陰、汨羅等地。每當立春時節，民間藝人們便開始挨家串戶鬧春牛，預示新的一年風調雨順、豐衣足食、六畜興旺，舞蹈充滿鄉土氣息與農家野趣。“蚌舞”曾流行于湖南各地，特別是洞庭湖區更為盛行，來源于民間蚌殼成精的典故，是一個反映水鄉生活的情節舞蹈。經過民間藝人不斷的創新與發展，不同地區的“蚌舞”表現的內容有所不同，有以“鷸蚌相爭，漁翁得利”這樣的古代寓言為主題的，有表現蚌姑戲耍漁翁情節的，也有表現蚌姑與漁郎相識相愛故事的。各地根據情節需要，人物設定也各不相同，但都有由旦角扮演的“蚌姑”和由小生或丑角扮演的“漁夫”角色，舞蹈質樸純真、表演細膩，充滿浪漫情調?！安噬彺庇置安数埓薄安缮彺被颉芭芎荡保且员硌菡咧糜谥衲旧嫉难b飾小船中，邊歌邊舞的民間歌舞形式，它以形象的動作與生動的表演再現了水上、船上的生活細節，也是能夠反映水鄉生活的民間舞蹈。“抬轎舞”源自于一種湘北婚嫁民俗，古代新娘出嫁時，新郎要用花轎迎娶，抬轎人在迎親途中將花轎上下顛簸、左右搖晃戲弄新娘?！疤мI舞”以此民俗為素材，表現迎娶途中青年男女打情罵俏的場面，舞蹈質樸可愛，生動活潑?！按箢^戲柳”是我國漢族地區常見的民間舞蹈，各地故事版本不一，以男角頭戴大頭面具，手持扇子，女角身著彩旦服，頭戴朱釵，手持羽扇或手帕舞蹈。男角動作詼諧滑稽，女角動作活潑秀美，整個舞蹈氛圍熱鬧、幽默，充滿生活情趣?！伴E舞”是一種可以強身健體的道具舞蹈，“镋”是中國武術器械之一，形似叉。表演者手持镋在胸前、肩頭、頸后、腰間等部位快速滾動，是一種技藝高超、動作復雜的民間舞蹈。

二、湘北傳統民間舞蹈文化探源

（一）巫風浸染下的楚韻遺風

湘北地區巫風源遠流長，可以說湘北民間舞蹈是在楚文化圈的氛圍里成長發展起來的。偉大的愛國詩人屈原被流放后，依據當地的祭祀儀式與巫歌巫舞，重新加工創作了堪稱千古絕唱的《九歌》。從屈原《九歌》中可以窺見兩千多年前楚國南郢、沅湘之間巫歌、巫舞的某些面貌。漢·王逸的《楚辭章句》記載：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞以樂諸神?！痹偃缢巍し吨久鳌断姹憋L土記》載：“荊湖民俗，歲時會集，或禱祠，多擊鼓，令男女踏歌，謂之歌場。疾病不事醫藥，惟灼魚打瓦、或以雞子占卜，求祟所在，使俚巫治之。皆古楚俗也。”從眾多古文獻和文物史料可知，湘北地區巫舞歷來活動于人們婚、喪、喜、壽等禮儀活動以及祛病、消災、求嗣、求雨等祭祀儀式之中，并一直綿延幾千年。

巫術是人類依靠某些神秘的手段和儀式，企圖借助某些超自然的神秘力量來驅鬼降神，達到祈福消災目的的一種方術。舞蹈以人體動作將人的內心精神世界更加形象地表達出來，是最符合人類生命本能的一種藝術。因此，舞蹈作為一種能夠溝通巫師與鬼神之間的媒介成為古代巫術儀式中必不可少的一部分，長期存在于民間祭祀活動中。湘北地區傳統民間舞蹈有一部分就是來源于本土的巫術文化，這些巫術祭祀活動中的巫舞曾經在民間廣為流傳，至今尚有遺存。比如“打煞橋”和“打靈官倡”是人民群眾為了感謝神靈幫助完成心愿的舞蹈，還有“破盆”“降魔杵”則是為了超度亡靈，在巫事儀式中的舞蹈。隨著生產力的提高、科學的進步，大量原為祭祀的巫舞逐漸發展成為人民喜聞樂道、歡慶佳節的民俗舞蹈，如在節日里人民表演的龍舞、獅舞、碗燈舞這些自娛自樂的民俗舞蹈其源流都可以追溯到早期的巫術信仰。

隨著歷史的發展，先秦時期楚地的原始信仰由于東漢末年道教的興起與外來佛教的輸入而逐漸衰竭，但原始巫術儀式中的巫歌、巫舞仍被道、佛吸收和利用。與原始巫術一樣，道、佛二教同樣利用音樂、舞蹈作為吸引信眾、宣揚教義的工具與手段。隨著道教發展，許多民間巫術也直接為道教所承襲，道教法術中諸如祈雨、治病、驅邪、超度、延命等內容相當大部分是源于巫術。而傳統古老的巫術祭祀活動經過道教的改造和發展，更加系統化。道教的祭祀儀式是齋醮，俗稱道場?！芭芑ā薄按┑馈钡榷际堑澜虄x式中的程式舞蹈，旨在超度亡靈。這些民間舞蹈不僅在組織活動上與道教有關，而且有些形式就是表現道教故事的，有些就是道教法事中的一部分，如“踩八卦”“踩九州”等。有些舞蹈的構圖也深受道教影響，比如“打倡”采用的就是道教五行八卦“陰陽結合、主從有序”的方式。

（二）水鄉文化與農耕文化交織下的舞蹈風貌

除了巫楚文化，水鄉與農耕并存的古代生產方式共同造就了湘北民間舞蹈復雜的文化空間。湘北位于長江南岸洞庭湖之濱，境內湖泊星羅棋布、河流網織，江湖交匯。湘北人民生存于水網密布的自然環境之中，撈蝦捕魚、駕船行舟、采蓮摸蚌是湘北地區常見的生產生活方式，水鄉的漁業生活自然成為民間舞蹈的表現內容。舞蹈“采蓮船”就生動再現了湖區人民生產生活情境。舞蹈一般由三人表演，人物角色有丑角扮演的老艄公或年輕船夫、旦角扮演的姑娘以及丑旦扮演的婆子。丑角動作集中在臂部，通過“搖稈”“撐篙”“劃槳”等動作刻畫劃船者的勞動姿態；旦角動作集中在腿部，通過各種舞步與表演表現船在水面上平穩行駛或極速顛簸的場景；丑旦動作集中在臀部，通過出胯扭腰、搖扇腆腮的動作神態表現船身晃動。舞蹈的人物角色及動作表演鮮明地展現了圍繞“船”的水鄉勞動生活細節。該舞蹈歷史悠久，早在唐代的《明皇雜錄》就有對旱龍船的記載，到了宋代“跑旱船”已經十分盛行，清代《燕京歲時記》有載：“跑旱船者乃村童辦成女子，手駕布船，口唱哩語，意在學游湖采蓮者……”除了模仿再現水鄉生產生活場景的舞蹈，還有模擬表現水產動物的舞蹈?！棒~蝦燈”“蚌舞”“螃蟹舞”就是以湖區常見的魚、蝦、蚌殼、螃蟹等水生動物為模仿對象的傳統民間舞蹈，比如“蚌舞”中旦角穿戴蚌殼道具，通過“合蚌殼”“開蚌殼”“抖殼”“戲水” 等動作模仿蚌殼時而打開時而閉合的形態。此外，蚌殼精與漁夫“蚌夾頭”“蚌夾手”“蚌夾腿”“摸蚌”等雙人配合動作，則生動表現了湖區漁民捕魚摸蚌的生活場景?！安缮彺迸c“蚌殼舞”這些傳統民間舞蹈之所以能夠經久不衰、流傳至今，正是因其充分反映了湘北人民熱愛水鄉的生活旨趣，故而受到當地群眾的喜愛。

湘北素有“魚米之鄉”的美譽，除了捕魚，農耕也是湘北地區主要的生產生活方式。民間舞蹈研究學者、北京舞蹈學院教授羅雄巖提出中國民間舞蹈可以劃分為農耕、草原、海洋、農牧、綠洲五個文化類型，其中農耕文化對漢族地區影響最為深遠，農耕文化類型民間舞蹈主要表現為秧歌、高蹺、花鼓、花燈等舞蹈形式。湘北民間舞蹈中“地花鼓”“高蹺”“春牛舞”以及“花燈”均屬于此類農耕文化類型的民間舞蹈，表演一般為邊歌邊舞的形式，活動時間與農耕作息緊密相連，主要是農人在農閑之時自娛自樂的活動，集中在正月期間的節慶娛樂歌舞表演活動之中。最初，這些歌舞的目的在于祈求農業豐收、人畜興旺，隨著時代的發展，其中的祭祀意味逐漸淡化，后來更多是人們農閑時自娛自樂的歡慶活動。受到自然環境與生產生活方式的影響，湘北人民將這些普遍流行于漢族地區的花鼓花燈與本地水鄉生活舞蹈相結合，創造了“蝦燈”“魚燈”等具有湖區特色的花燈歌舞藝術，具有鮮明的地方特點與文化特質。除了上述花鼓、花燈之外，各式龍舞、獅舞也都出現在浩浩蕩蕩的正月歌舞表演的隊伍之中。

三、結語

湘北傳統民間舞蹈，歷史悠久，源遠流長，是歷代湘北人民創造的結晶，能夠真實地反映社會生活的各種場景，在一定程度上反映了湘北地區在不同歷史階段的經濟政治、社會習俗和文化面貌。從上文各種不同特定環境中的舞蹈活動來看，一些傳統舞蹈因其較高的藝術價值與社會作用，對人民群眾起到積極影響，成為群眾喜愛的娛樂方式而得以流傳。同時，一些傳統舞蹈則是封建制度下的腐朽產物，最終大浪淘沙被沖蝕殆盡。這就很好地證明了傳統舞蹈只有與人民同呼吸、與時代共進步，才能被人民所承認、接受、保存、流傳。舞蹈能夠反映社會生活的方方面面，同樣，社會生活也能反作用于舞蹈。湘北傳統民間舞蹈的形成受到了當地歷史文化、地理環境、生活習俗、生產方式的深遠影響，特別是楚文化浸潤之下的湘北傳統民間舞蹈蘊含著濃郁的巫風遺韻。此外，隨四季輪換、晝夜交替的農耕勞作方式決定了湘北傳統民間舞蹈的整體面貌。同時，由于獨特的自然地理環境，湘北人民的生產生活與水緊密相連，創造了許多極富韻味，能夠反映水鄉生活的民間舞蹈。在地域多元文化的影響之下，湘北傳統民間舞蹈因其獨特的舞蹈風格與深厚的文化內涵屹立于舞蹈藝術之林，是湖南藝術寶庫中一筆珍貴的歷史遺產。