倫理之維與異在之思：“十七年”故事片中的“面容”

楊 光

“面容”以其豐富的表情和復雜的情感成為電影鏡頭競相捕捉的對象。藝術史學家漢斯·貝爾廷（Hans Belting）將“電影臉”定義為“生命特有的動感和表情”“強大力量和暗示性的臉”，匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲（Béla Balázs）在影像中的面容中探尋“微面相學的無聲獨白”，德國電影理論家齊格弗里德·克拉考爾（Siegfried Kracauer）在格里菲斯的電影中挖掘面容的“唯美的美學與死亡的寓言”。面容影像既是一種視覺體驗，又是一種話語表達。法國哲學家伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）將面容視為“一種肉身化的語言”。面容在與自我面對面的相遇中開啟了語言的倫理轉向，即一個不需要任何符號中介、不可被自我意識納入、親近不可把捉的他異性、以倫理責任為前提的敞開與對話關系。另一位法國哲學家讓-呂克·馬里翁（Jean-Luc Marion）剖析了面容背后的神性與不可見性。馬里翁認為圣像才是面容，它凝視著觀者的凝視，無法被還原為自我的對象，卻反過來構造自我。國內學者王嘉軍、朱剛、林華敏等人也對面容理論在身體美學、圣像維度、倫理正義等層面作出分析，并指出面容在人際交往、政治倫理、道德意識等方面的哲學要義與理論潛力。基于此，若把面容的超越維度引入“十七年”故事片之中，將大寫的身體從存在論、工具論意義上拔出，窺探面容在影像中的生成機制，嘗試把面容從影像內外的主客體關系轉向“異在”的倫理關系進行闡釋，挖掘影像共情、審美—倫理與政治會通的潛在因子，分析視覺與權力關系以外的不可見性與超越性，開啟“十七年”影像的身體從媒介化、意識形態化表述到政治審美化、倫理價值化言說的空間，無疑對重思“十七年”影像的倫理議題具有重要意義。……