灼灼榴花映山紅

世人若是愛打扮的，便會多備幾套衣裝，常換常新。而對于花兒來說，花名便是她們在人間最好的修飾了。人們將自己對于花的體悟與希冀寄托在一個個或形象、或悅耳的花名中，給這些仙子們留下凡俗最深沉的牽掛。而杜鵑受到人們的青睞，便被寄托上了眾多的芳名，紛擾世事在她身上走過，映射出人們心中的美好情愫。

遠在東漢，杜鵑便被收錄于《神農本草經》之中，但是杜鵑最終成為杜鵑，卻是歷經了漫長歲月。最早見于記載的杜鵑種類，是從中原到嶺南廣泛分布的“羊躑躅”。這名很是生動有趣，一向擅長“辣手摧花”的羊，如何會在此花跟前躑躅逡巡？晉代崔豹的《古今注》對此進行了解釋：“羊躑躅，花黃，羊食之則死，羊見之則躑躅分散，故名羊躑躅。”雖羊躑躅并不等同于當今杜鵑，但這“躑躅”之名卻流傳了下來，給人以新的遐想。莫不是看著這漫山遍野的美景，讓人不忍心破壞了去，便停留在原地躑躅不前？

除卻花用，花色或許是一種花最引人注目的特點了。杜鵑的另一個芳名便與其色彩脫不了干系。古人熱愛石榴，山茶為海榴，杜鵑便是與之對應的“山石榴”，只因其花與石榴花顏色相似。“洞中春氣蒙籠暄，尚有紅英千樹繁。可憐夾水錦步障，羞數石家金谷園。”在唐代詩人李群玉的口中，“山榴”爛漫于山野的春景磅礴大氣，完勝私家園林的狹小擁擠。

及至盛唐，杜鵑之名才終于現身。人們注意到每當杜鵑鳥長鳴，這種爛漫奪目的花朵便會應和而開。李白筆下，“蜀地曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花”中花鳥相聞的意趣便由此而生。對于唐人來說，這還不夠——或許也只有在這國富民強的時代，人們才有這番閑情去細細品鑒這花鳥情趣吧。浪漫的唐人見杜鵑鳥口有紅斑，便認為杜鵑花是杜鵑啼血所生之物，一場浪漫而悲切的幻想狂歡由此開啟。“蜀魂千年尚怨誰，聲聲啼血滿花枝。”浙江詩人羅鄴便在其詩《聞子規》中寫下了此種悲戚神話。直至宋代，“年年杜鵑啼，口滴枝上赤”依舊是詩人筆下不朽的靈感來源。

“周恩來研究專題數據庫”具有廣泛的社會需求，而校地共建可以避免重復建設帶來的人力與財力的浪費，同時可以提升雙方的影響力，是一個雙贏的結果。在這種雙贏驅動下，合作共建將成為可能。而要實現校地共建還要建立一套切實可行的資源共建共享機制及相應的監管機制等，這些將在后續研究中進一步探討。

蜀地有帝王名叫杜宇，他教人民開荒、種地，人們又稱他為杜主。后自稱望帝。適逢洪水，他的臣相鱉靈有治水的本領，使人民免除了水患之苦。杜宇便將王位讓給了鱉靈，自己隱居到西山去了。然而他憂心百姓，到了二月，便化身為杜鵑鳥，不停啼叫著：“布谷，布谷。”提醒人們辛勤耕耘。因為它晝夜啼叫，喉嚨都啼出了血，血滴下地生出了叢叢的紅花，人們便把這種花稱作杜鵑花，把望帝杜宇建都的郫城叫做“杜鵑城”。

望帝化鵑：源自揚雄（一說譙周）《蜀王本紀》（已亡佚）和東晉常璩《華陽國志·蜀志》等古代典籍，后來諸多正史、野史、文人筆記之類的書籍加以豐富。下取常璩著述。

就此而言，隨著現代社會功能分殊和科技發展，廣泛介入社會管制的行政機關越來越多地依靠相關領域的科學知識來作為行政管制的基礎，“科學理性”正初步超越傳統的合法律性，成為支撐行政決定實質正當的核心理據。? 參見成協中：《科學理性導向下的行政正當程序》，載《華東政法大學學報》2013年第5期。而作為一種新型的管制手段，知識產權評議的法律化，正是因應于行政活動正當性之內涵變化，并為實現行政活動之正當性提供必要的制度保障。

“忠州州里今日花，廬山山頭去時樹。……但知爛熳恣情開，莫怕南賓桃李妒。”杜鵑嬌艷，深得古人的喜愛。白居易貶謫江西九江時，便特意去往廬山挖上幾叢來栽培。后任杭州刺史時，他又為孤山杜鵑留下墨寶：“山榴花似結紅巾，容艷新妍占斷春。……瞿曇弟子君知否，恐是天魔女化身。”

浙江的山水總是少不了杜鵑的妝點。咸淳《臨安志》卷五十八《風土·花之品·杜鵑》載：“杜鵑，錢塘門外菩提寺有此花甚盛。”“南漪杜鵑天下無，披香殿上紅氍毹。鶴林兵火真一夢，不歸閬苑歸西湖。”是蘇軾對于西湖菩提寺南漪堂杜鵑花的稱贊。杜鵑是山水間的一抹霞光，讓人不禁覺得白居易應該寫一首“山花紅勝火”方能點出真正的江南美景。

在“花朵經濟”極盛的宋朝，杭州的大街小巷自然少不了吆喝杜鵑的賣花人。《夢粱錄》記載：“是月春光將暮，百花盡開，如牡丹、芍藥……水仙、映山紅等花，種種奇絕。賣花者以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，買者紛然。”而杜鵑不僅受名士的推崇，在宮廷也頗受歡迎。“敕賜一窠紅躑躅，謝恩未了奏花開”極盡尊貴。不過杜鵑終究還是應該盛開于山水間的，這般圈養，便是失去了“映山紅”之名的那番壯麗景致。

杜鵑之意趣

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當下大多數人認為“杜鵑”一名來自“天府之國”蜀中，而若是來到杜鵑漫山的南方，則又是一番新景象了。“映山紅”，或許是杜鵑花最為絢麗的名字了。唐代《嶺南異物志》中記載：“南中花多紅赤，亦彼之方色也，唯躑躅為勝。嶺北時有，不如南之繁多也。山谷間悉生。二月發時，照耀如火。月余不歇。”在宋時的浙江，“映山紅”一名也絕對是杜鵑最受推崇的花名。《會稽志》記載：“杜鵑花……，一名映山紅，一名紅躑躅。會稽有二種，其一先敷葉后著花者，色丹如血；其一先著花后敷葉者，色差淡。近時又謂先敷葉后著花者為石巖以別之。”

山中泉壑暖，幽木寒更花。春鳥各噤口，游子未還家。云誰未及還，對此重興嗟。何必因啼血，顏色勝明霞。（梅堯臣）

泣露啼紅作么生，開時偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成。（楊萬里）

林書豪的回應滴水不漏：“嘿，兄弟，我知道你不喜歡我的發型，這沒關系，你有權表達自己的看法。我喜歡我的小辮子，正如我喜歡你的中文文身那樣……”

杜鵑之蕓窗

殷七奇特：殷七，指唐代道人殷七七。傳說他能開非時花，在鶴林寺，秋日能使杜鵑花開放得爛漫如春。后用作花開奇異的典故。

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潤州鶴林寺，有杜鵑花高一丈多，每逢春月，繁花爛漫，相傳為五代正元時由僧人從天臺山移植而來。有一人名叫殷七七，字文祥，周寶之前便認識他，待到周寶鎮守浙西時，便替周寶打理著他的花。其院門深鎖，有時可以窺見兩名女子一同在林下散步，世人傳說她們是花神。有一天周寶對七七說：“鶴林的花，天下奇絕，常聽說能使花不按照時令開放，現在重陽將近，你能使杜鵑開花么？”七七于是提前兩天去了鶴林。半夜，有女子對七七說：“我聽從天帝的命令掌管此花。現在為了你而開放此花，不過它不久便會回歸到閬苑去了。”之后女子便消失了。到了重陽，杜鵑花果然爛漫如春。周寶驚異，游賞一整天后，花便馬上不見了。這之后戰火焚毀了寺廟，花也被毀，大概是如花神說的回到閬苑去了。

露凝丹臉粲芳肌，不御鉛華亦自奇。強學海棠春睡足，如何學得未醒時。（釋居簡）

杜鵑之清音

○沁園春

盡為花愁，盡為春歸，直恁恨深。況雨急黃昏，寒欺客路，月明夜半，人夢家林。店舍無煙，楚鄉寒食，一片花飛那可禁。小凝佇，黯紅蔫翠老，江樹陰陰。

汀洲杜若誰尋。想朝鶴怨兮猿夜吟。甚連天芳草，凄迷離恨，拂簾香絮，撩亂身心。汝亦知乎，吾今倦矣，甕有余春可共斟。歸來也，問淵明而后，誰是知音。（方岳）

○點絳唇

第三，為產學研協同機制提供物質保障。產學研協同育人過程中，學校要盡可能為各方提供物質保障。對企業人員來校授課及在校教師企業實習給予一定的課時補貼。場地方面，對于企業活動及科研機構支持建設的實驗室，給予場地支持。

啼魄一天涯。怨入芳華。可憐零血染煙霞。記得西風秋露冷，曾浼司花。

明月滿窗紗。倦客思家。故宮春事與愁賒。冉冉斷魂招不得，翠冷紅斜。（高觀國）