淺談體現“范”文化的河南范縣娃娃模

文/石洪嶺 by Shi Hongling

（杭州國力雕塑藝術有限公司）

近年來，實現中華民族偉大復興的文化根基和歷史依據是保護、傳承和弘揚黃河文化，河南范縣的“范”文化是在黃河中孕育出來的，在祖先的思想文化和勞動智慧中，形成了獨特的“范”文化并應用大到統治者建立制度約束人民的范本，小到民間孩童玩具娃娃模制作的陶范，深入到人民生活的方方面面，體現了“范”文化的重要性和實用性。本文從“范”字文化概念到“范”文化的形成與發展，再到體現“范”文化的范縣娃娃模，探究娃娃模的文化內涵也就是研究“范”文化，保護、傳承和弘揚黃河文化。

一、“范”字文化概念

“范”按照造字結構來說，簡體“范”始收錄于《說文解字》，從艸(草)泛聲，意思是草名，又作姓氏。始見于篆文“”，屬于形聲字，上部的“艸”作形旁，“艸”即草，表示這個字的本義與植物有關；下部的“泛”作不表意的聲旁，“泛”是泛濫的意思。“范”的繁體字“範”，《說文解字》曰：“範軷也。從車，範省聲，讀與犯同。”“軷”是道路之神的稱謂。“范軷”指出行時祭祀道神則，可見“范”字就其本義而言，實乃表祭祀道神之專用詞。

“范”從人類造字就賦予了其本義，隨著人類思想文化的進步，“范”字延伸出了不同的含義。從基本意思和文學性上有五個類別的表述：作為名詞：①古代指祖道的祭祀；②制作器物的模型、模子；③界限；④法則、榜樣；⑤縣名。⑥姓氏用字；⑦昆蟲名，蜂。作為動詞：①示范，作為模范；②指用模子澆鑄；③使其依規矩行事、控制、約束；④效法、取法。

二、“范”文化的形成與發展

我在這篇文章中所闡述的“范”之意則是假借“范”就是方法之法，是“常”是“道”，再延伸到自身來講，“我”是“范”，實際上不僅表達的是肉體本身，也表達的是精神文化，這使得人們對于“范”的使用和應用不再是字面意思，而是上升到中華文化的核心哲學方面的“范”。“范金合土”就是用模子澆鑄金屬、和泥，應用到人們生活中具體的用法、取法；“范水模山”就是做事情的時候，不會做先比著做、照著做，比喻效法模仿他人。“范”字文化后期運用到國家祭祀禮器的制作，陶模的發展以及姓氏起源、縣名設置等含義。

范縣，現隸屬河南省濮陽市，位于河南省東北部，濮陽市東部，黃河下游北岸。范縣歷史悠久，因地處黃河古道邊，支流眾多，其中一條主要支流來源于黃河流域名曰“范水”，周定王封晉大夫士會于此地，設“范邑”，以南臨范水而得名。西漢置范縣，因范邑而名。北齊文宣帝天寶元年(550年)，撤銷范縣建置。隋文帝開皇十六年(596年)，復置范縣。

范縣地處黃河下游，黃河上游沖積而來的泥沙長期堆積形成膠泥，正是這種取之不盡、最適合陶器加工制作的膠泥承載了黃河下游燦爛的文化。隨著社會的進化與發展，丹朱時期范地的人們用最早的印紋工具陶印模復制族徽形制的圖形文字和圖案。陶印模主要是采用壓印的方法復制圖案或紋飾，在隨后的發展中逐漸成為陶器制作者或擁有者的征信符號，隨著社會階級的分化成為權勢的象征，也隨著社會文明與文化的發展成為一個標志，這為殷商周時期指定“器用陶匏，以象天地之性”的郊祀禮器規定提供了基礎設置。祭祀用陶作為禮器的范式從殷商周發展，一直持續到宋代末，反映了古代中國在禮制中，“范”式在具體的形式中得到應用，這也印證了“范”先用于治理國家中的出行時祭祀道神則，形成了法則、規范，供后人進行學習、模范，后在無形的“范”文化形成中，也有了更好理解的有形“范文化。從上古時期至今積累、發展的黃河自然和人文文化，使范縣中“范”字的含義更加多樣化，從而確立了范縣為“范”之都的文化高地。

范縣地圖

三、陶范的發展與應用

宋代陶模（左為陽模，右為陰模）

娃娃模（左為神話傳說天女散花，右為戲曲人物包文正）

在統治者創立國家后，其治理國家主要靠兩種手段：一是通過祭祀活動進行教育，二是通過戰爭進行掠奪。“范”的文化含義延伸到統治者治理國家的各個層面，制定法規、規則約束人們的行為準則，“范”成為法度、規則、最原始的文化基因和理論依據，“范”文化符號的意義在國家體制和社會發展中占據重要地位。戰國時期大量的刀幣、秦俑坑大規模的陶人陶馬，為了批量生產，人們使用陶范分段制作，然后進行粘合，不管是在制作工藝上還是在生產數量上，都可以達到統治者的要求，將這批產品按質按量地完成。秦朝陶范制作的器具或造型主要應用于祭祀或陶制墓葬用品的加工，代表著統治者或氏族高規格的等級標準。漢代陶范的應用發展到三種形式，首先是漢代建筑（如宮闕、瓦當、門窗），包括人們生活用品中的器物；其次是陶俑、陪葬陶器以及衍生的畫像磚、畫像石、墓道里的各種浮雕裝飾。最后，“范”文化發展到兩漢時期，其含義上升到代表了一個民族共同的意志和思想，“范”形成了一套標準規范體系，這種體系一直延伸到了魏晉至唐代近五百年的時間。隋唐以來，歷代帝王禮儀典制雖世代沿革，但唯祭祀天地活動仍遵循了“藉用藁秸，器用陶匏”的商周禮制，大量的禮器禮儀典籍對陶質祭器都有明確的記載，指明了祭祀天地所用的大尊是陶質祭器。

1.娃娃模的形成與發展

宋承唐后，也是中華文化發展史上的又一高峰期。宋代在承傳前朝文化的基礎上創新演變，形成了獨具神韻的“宋文化”。宋代文化兼容性的特點，吸收并融合了許多外來文化，這其中就包括佛教神“磨喝樂”東漸后，與中土民俗文化相融合并逐漸演化而成的民俗器具，使陶范從禮器制作、建筑構件模具和商品制作模具朝著民間玩具、寓教于樂的題材思想、紋樣樣式都滲入到大眾的生活娛樂中，陶范加之“磨喝樂”，中原文化與外來文化的相互融合，演變成為宋代陶模。宋代陶模作為精神產品與物質產品的綜合體，其藝術創作和生產除了承擔著民俗使命外，還具有審美層面上的功能，藝術地滿足宋人的心靈渴求和精神需要，并在審美的過程中實現教化功能。宋代陶模的社會功能：一是作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結構；二是作為孩童啟蒙教育，具有教化性與認知性的融合特性。其蘊含的儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨特的藝術語言、教化與傳播方式，對中國傳統文化的傳播與發展、社會的道德規范與受眾的審美意識形成，都有不同程度的影響。

繼金、元、明、清時期，陶模成為一種獨立的民間技藝，一直到上世紀七八十年代，只剩下啟蒙孩童教育的社會功能，在少部分地區制作生產，但陶模在歷史長河幾百年發展中，其文化內涵和藝術造型，經民間藝人的世代傳承與創新，形成了獨特的藝術風格。

娃娃模的歷史發展以唐開始，宋代達到鼎盛，隨后消散在歷史文明的長河里，只有零零散散地文字記載和文物殘留，而在七八十年代的范縣，娃娃模又一次進入當地人們的生活，成為孩子們用泥巴做玩偶的陶制圖畫模范，屬于民間工藝里的玩具，類似于民間做糕點的印模，有圓形、橢圓形、方形、半圓形、瓦片形等不同形狀。其一面是光滑的，另一面凹凸不平，上面刻有神話人物、英雄人物、戲劇人物、漢字、花鳥蟲魚及交通工具、生活用具等圖案。孩子們把膠泥壓印在小孩模上，擠實，去掉多余的泥巴，扣開，一個小孩模坯就做好了，放在陰涼處晾干，便可以收藏起來。

四、結語

如今，保護黃河是事關中華民族偉大復興的千秋大計，范縣位于黃河下游北岸，在黃河流經幾千年的歷史文明中，范縣人創造了獨特的范縣文化，是黃河文化發展過程中必不可少的一環。范縣的娃娃模是“范”文化的體現，也是范縣人賦予“范”文化更豐富多彩的文化內涵，它不僅代表著民間文化的一種藝術形式，更是根植于人民內心的文化記憶。作為一種特殊的民族文化、家國一體共同共榮相依的物質，在新時代依然喚起人們對“范”文化的啟發，通過挖掘、展示、研究娃娃模文化內涵，為讓我們追溯民族文化開啟一個通道，為我們在新時代文化傳承、藝術創新發展提供更多的國家“范”式和參考，也是我們展示了國家形象和民族化的一個縮影。